劉 穎 劉海泉

（1.上海市社會(huì)主義學(xué)院，上海 200237；2.上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 201600）

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，“黨和人民取得的一切成就，不是天上掉下來的，不是別人恩賜的，而是通過不斷斗爭(zhēng)取得的?！绷?xí)近平同志在黨的二十大報(bào)告當(dāng)中再次強(qiáng)調(diào)，“全黨同志務(wù)必不忘初心、牢記使命，務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，務(wù)必敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)?！盵1]中共中央如此“重磅”和密集地強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)問題，使之在理論界和國(guó)際輿論上引起了廣泛關(guān)注。新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)的重要論述，重新激活了斗爭(zhēng)話語在黨的人民事業(yè)中的使用，把“偉大斗爭(zhēng)”日?；癁橹螄?guó)理政的基本方式手段，使偉大斗爭(zhēng)在新時(shí)代獲得了新的立體而豐富的切實(shí)內(nèi)容。[2]當(dāng)今世界，國(guó)際形勢(shì)云詭波譎，國(guó)家發(fā)展任務(wù)繁重、風(fēng)險(xiǎn)隱患增多，黨面臨的考驗(yàn)和危險(xiǎn)日趨復(fù)雜?！拔覀兠媾R的各種斗爭(zhēng)不是短期的而是長(zhǎng)期的，至少要伴隨我們實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)全過程”。理論上的清醒，才能有行動(dòng)上的自覺，科學(xué)闡釋、正確理解、準(zhǔn)確把握、切實(shí)落實(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨政治語境當(dāng)中的斗爭(zhēng)問題，這對(duì)于團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體中華兒女實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、內(nèi)涵與要義：斗爭(zhēng)的概念性理解

（一）斗爭(zhēng)概念的一般辨析

斗爭(zhēng)是一個(gè)具有多維屬性的概念，不同的學(xué)科體系、不同的認(rèn)知主體對(duì)斗爭(zhēng)有不同的理解。在軍事領(lǐng)域，斗爭(zhēng)是對(duì)抗性的軍事活動(dòng)；在社會(huì)學(xué)上，斗爭(zhēng)是個(gè)體與組織多重互動(dòng)中的利益沖突；心理學(xué)上，斗爭(zhēng)是心理、生理和社會(huì)適應(yīng)性上的調(diào)適；政治學(xué)上，斗爭(zhēng)是不同利益集團(tuán)因?yàn)樘囟ㄕ卫孢M(jìn)行的政治活動(dòng)。

在馬克思主義哲學(xué)中，斗爭(zhēng)是唯物辯證法對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中的重要范疇，是矛盾雙方的對(duì)立關(guān)系和相互作用。作為一個(gè)廣泛的哲學(xué)概念，具有普遍性和概括性，矛盾的斗爭(zhēng)貫穿于過程的始終，相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是揭示事物發(fā)展源泉、動(dòng)力和實(shí)質(zhì)內(nèi)容最根本的規(guī)律，矛盾的斗爭(zhēng)性對(duì)事物發(fā)展起著巨大的推動(dòng)作用。馬克思主義強(qiáng)調(diào)的斗爭(zhēng)不是漫無目的的斗爭(zhēng)，而是在客觀規(guī)律指導(dǎo)下、在解決問題的過程中人的能動(dòng)性的高度發(fā)揮。所以，“從本質(zhì)上來說，斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)就是認(rèn)識(shí)、分析、解決矛盾問題，促進(jìn)事務(wù)向前發(fā)展的過程。斗爭(zhēng)精神正是體現(xiàn)事物矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、既唯物辯證又堅(jiān)毅能動(dòng)的意志思維”[3]。由此可見，在馬克思主義哲學(xué)中斗爭(zhēng)具有普遍性、概括性、客觀性、能動(dòng)性，并且在一般意義上，沒有斗爭(zhēng)就沒有勝利，無論是生命的起源進(jìn)化，個(gè)人的成長(zhǎng)進(jìn)步，還是時(shí)代的發(fā)展變革，都離不開斗爭(zhēng)。

（二）新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)是對(duì)一般斗爭(zhēng)問題的超越

“斗爭(zhēng)”對(duì)于百年大黨中國(guó)共產(chǎn)黨來說，具有特別深遠(yuǎn)的意義，她一出生就銘刻著斗爭(zhēng)的烙印。百年歷史和實(shí)踐證明，黨就是在斗爭(zhēng)中求得生存、獲得發(fā)展、贏得勝利的，敢于斗爭(zhēng)是共產(chǎn)黨人百年來的政治本色。中國(guó)共產(chǎn)黨人的偉大斗爭(zhēng)超越一般斗爭(zhēng)問題。

首先，“我們講的斗爭(zhēng)，不是為了斗爭(zhēng)而斗爭(zhēng)，也不是為了一己私利而斗爭(zhēng)，而是為了實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興知重負(fù)重、苦干實(shí)干、攻堅(jiān)克難?！盵4]新時(shí)代黨的偉大斗爭(zhēng)不是為了一己私利好勇斗狠、逞強(qiáng)奪勝，而是為了人民。

其次，不同于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代暴風(fēng)驟雨式“你死我活”的暴力斗爭(zhēng)?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨人的斗爭(zhēng)是有方向、有立場(chǎng)、有原則的，大方向就是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度不動(dòng)搖。”[5]

再次，中國(guó)共產(chǎn)黨人的斗爭(zhēng)包含勇于斗爭(zhēng)和善于斗爭(zhēng)兩個(gè)重要方面，也就是斗爭(zhēng)的勇氣、精神和斗爭(zhēng)的本領(lǐng)、能力，這兩個(gè)方面不是孑然分開的，是互相交織在一起、潛顯互倚的。偉大斗爭(zhēng)是一種積極的意識(shí)能動(dòng)性，即中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不能通過“躺平”得到“躺贏”，要奮斗不息才能取得更大勝利。

最后，新時(shí)代黨所面臨的世情、國(guó)情、社情、黨情都對(duì)黨的偉大斗爭(zhēng)提出了重要性必要性的要求，“我們現(xiàn)在所處的，是一個(gè)船到中流浪更急、人到半山路更陡的時(shí)候，是一個(gè)愈進(jìn)愈難、愈進(jìn)愈險(xiǎn)而又不進(jìn)則退、非進(jìn)不可的時(shí)候。”[6]通觀當(dāng)前世界，我們正處于“百年未有之大變局”這一時(shí)代背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)對(duì)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境挑戰(zhàn)，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，對(duì)構(gòu)建全球繁榮、安全、正義、公平、和諧的秩序體系，具有世界歷史的意義，體現(xiàn)了負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)。

總之，與“陰謀詭計(jì)”“你死我活”等負(fù)面意義上片面理解的斗爭(zhēng)不同，偉大斗爭(zhēng)是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人光明正大的、為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)持續(xù)奮斗的時(shí)代擔(dān)當(dāng)，強(qiáng)調(diào)的是干事創(chuàng)業(yè)的“精氣神兒”和能力本領(lǐng)。

二、多維視角：中國(guó)共產(chǎn)黨人斗爭(zhēng)品格主要特征

馬克思恩格斯在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵7]一代人有一代人的長(zhǎng)征，歷史的接力棒到了新時(shí)代，歷時(shí)性上比較中國(guó)共產(chǎn)黨人政治語境當(dāng)中的斗爭(zhēng)和前輩的斗爭(zhēng)有什么不同；共時(shí)性比較中國(guó)共產(chǎn)黨人的“斗爭(zhēng)”和其他民族國(guó)家的“斗爭(zhēng)”有什么不一樣；在新時(shí)代的時(shí)空下中國(guó)共產(chǎn)黨人的“斗爭(zhēng)”有哪些必要性；怎樣有效地把政治話語轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行為……這些問題都需要我們闡釋清楚，從而提出中國(guó)共產(chǎn)黨人斗爭(zhēng)品格的主要特征。

（一）自強(qiáng)不息的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因孕育了中國(guó)共產(chǎn)黨人的斗爭(zhēng)品格

在生物學(xué)上，基因（遺傳因子）一般是指具有遺傳效應(yīng)的DNA 片段，基因支持著生命的基本構(gòu)造和性能，儲(chǔ)存著生命的種族、血型、孕育、生長(zhǎng)、凋亡等過程的全部信息，生物體的生、長(zhǎng)、衰、病、老、死等一切生命現(xiàn)象都與基因有關(guān)。[8]也就是說，基因控制著生物的性狀?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”[9]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因與生俱來地是孕育中國(guó)共產(chǎn)黨斗爭(zhēng)品格的生物性密碼。

中華文明歷經(jīng)5000 多年歷史演變，仍舊熠熠生輝，這和自身所蘊(yùn)涵的認(rèn)識(shí)世界、改造世界的智慧密不可分。精衛(wèi)填海、女媧補(bǔ)天、后羿射日、愚公移山等源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的神話故事體現(xiàn)了中華民族頑強(qiáng)的戰(zhàn)天斗地精神。中華先民從刀耕火種、百家爭(zhēng)鳴中積累的物質(zhì)和精神財(cái)富，無不蘊(yùn)含著寶貴的斗爭(zhēng)精神和斗爭(zhēng)本領(lǐng)，鼓舞著一代又一代的中華兒女奮斗不息。

《周易·乾卦》中“天行健，君子自強(qiáng)不息”精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的核心要義，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的社會(huì)當(dāng)中，深刻塑造了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和心理。商鞅的“治世不一道，便國(guó)不法古”；陳勝的“王侯將相寧有種乎”；王安石的“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”；岳飛的“壯士饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”……這是中國(guó)共產(chǎn)黨人血脈當(dāng)中與生俱來的文化基因。自覺斗爭(zhēng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的重要文化品格，無論是在一百年前誕生之初如野草般在巖石縫隙中成長(zhǎng)，還是在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受重創(chuàng)之際堅(jiān)強(qiáng)地扛住了社會(huì)主義大旗，以及新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神支持一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心、接續(xù)奮斗，一代又一代的中國(guó)共產(chǎn)黨人又用斗爭(zhēng)續(xù)寫了中華民族的精神圖譜。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨人的斗爭(zhēng)品格與馬克思主義斗爭(zhēng)理論具有一脈相承性

與生俱來是指“天生的”“基因里的”，如果以“生而知之”和“學(xué)而知之”類比，與生俱來就是“生而知之”，歷史繼承就是“學(xué)而知之”。前者可以說是生物文化屬性，后者可以說是政治社會(huì)屬性。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)政治存在，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行。中國(guó)共產(chǎn)黨的斗爭(zhēng)品格與馬克思主義斗爭(zhēng)理論一脈相承。

馬克思主義誕生于資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)矛盾尖銳對(duì)立的19 世紀(jì)中葉，“它反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是和它的存在同時(shí)開始的”[10]39。馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)黨人不會(huì)隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖，“他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到”[10]435。馬克思恩格斯經(jīng)典作家關(guān)于斗爭(zhēng)的論述很豐富，《共產(chǎn)黨宣言》中32 處提到“斗爭(zhēng)”，平均每400 余字行文就會(huì)講到“斗爭(zhēng)”，是一部名副其實(shí)的全世界共產(chǎn)黨人的斗爭(zhēng)宣言書。很多代表作名字當(dāng)中就旗幟鮮明地亮出批判斗爭(zhēng)的立場(chǎng)，如《黑格爾法哲學(xué)批判》《國(guó)民經(jīng)濟(jì)批判大綱》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小返?。恩格斯?duì)馬克思的一生直接做出的評(píng)價(jià)是：“斗爭(zhēng)是他得心應(yīng)手的事情。而他進(jìn)行斗爭(zhēng)的熱烈、頑強(qiáng)和卓有成效，是很少見的?！盵11]馬克思主義理論的建構(gòu)過程就是在“批判”的斗爭(zhēng)中形成的。

馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的建黨理論和黨建理論，是共產(chǎn)黨進(jìn)行政治革命、社會(huì)革命的行動(dòng)指南。在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的各個(gè)階段，指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，馬克思主義的斗爭(zhēng)性體現(xiàn)在真理的制高點(diǎn)上，與各種非馬克思主義、反馬克思主義學(xué)說進(jìn)行斗爭(zhēng)；在時(shí)代的制高點(diǎn)上，是共產(chǎn)黨人摧毀舊制度、建立新社會(huì)的革命力量。[12]馬克思主義的生命力在于斗爭(zhēng)性，馬克思主義是通過斗爭(zhēng)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)人民的政治承諾。

中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義的執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨立黨、建黨、強(qiáng)黨的過程始終都是追隨、踐行和發(fā)展馬克思主義的過程。毛澤東同志在《丟掉幻想，準(zhǔn)備戰(zhàn)斗》一文中深刻的指出：“斗爭(zhēng)，失敗，再斗爭(zhēng)，再失敗，再斗爭(zhēng)，直至勝利——這就是人民的邏輯。”[13]習(xí)近平同志在2019 年中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）秋季中青年干部培訓(xùn)班上特別強(qiáng)調(diào)，“世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，我們面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)明顯增多，總想過太平日子、不想斗爭(zhēng)是不切實(shí)際的。要丟掉幻想、勇于斗爭(zhēng)，在原則問題上寸步不讓、寸土不讓，以前所未有的意志品質(zhì)維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益。共產(chǎn)黨人任何時(shí)候都要有不信邪、不怕鬼、不當(dāng)軟骨頭的風(fēng)骨、氣節(jié)、膽魄?！?/p>

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨人的斗爭(zhēng)品格是應(yīng)對(duì)時(shí)代追問、戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的實(shí)踐自覺

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫道，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵14]56“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題，人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性?！盵14]55中國(guó)共產(chǎn)黨百年多的奮斗歷程就是一個(gè)不斷跟各種“本本主義”“教條主義”“假馬克思主義”“反馬克思主義”等形形色色脫離中國(guó)實(shí)際的“理論”進(jìn)行斗爭(zhēng)的過程。經(jīng)過歷史的檢驗(yàn)，最終證明中國(guó)共產(chǎn)黨的正確性，其中最重要的一條經(jīng)驗(yàn)就是實(shí)踐自覺性。

辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界都要從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，要遵循客觀規(guī)律。首先，堅(jiān)持實(shí)踐自覺性就是在各項(xiàng)工作中做到實(shí)事求是。毛澤東同志對(duì)“實(shí)事求是”進(jìn)行過深刻的詮釋，我們都耳熟能詳，“實(shí)事”就是客觀存在的一切事務(wù)；“是”就是客觀事務(wù)的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性；“求”就是我們?nèi)パ芯?。[15]801實(shí)事求是體現(xiàn)的是唯物辯證法的基本精髓，在中國(guó)共產(chǎn)黨的百年斗爭(zhēng)史中，“什么時(shí)候堅(jiān)持實(shí)事求是，……黨和人民事業(yè)就能夠不斷取得勝利；反之，離開了實(shí)事求是，黨和人民事業(yè)就會(huì)受到損失甚至嚴(yán)重挫折”[16]。

這又進(jìn)一步啟示我們，實(shí)踐自覺性是理論聯(lián)系實(shí)際，是具體問題具體分析，“任何斗爭(zhēng)都是在具體的歷史條件下產(chǎn)生的，都有其特定的時(shí)代內(nèi)涵和歷史特點(diǎn)”。[17]從我黨百年奮斗的歷程看，黨的各項(xiàng)工作始終是圍繞重大時(shí)代課題、圍繞社會(huì)主要矛盾變化而進(jìn)行的。從帝國(guó)主義與中華民族、封建主義和人民大眾之間的矛盾，到人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，再到人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。毛澤東思想回答了革命的問題；包含鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系分別回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的問題；黨的十八大以來，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化和我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展，都要求我們?cè)谥贫偰繕?biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟等方面，從理論和實(shí)踐上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的問題。中國(guó)共產(chǎn)黨百年斗爭(zhēng)始終堅(jiān)持立足社會(huì)主要矛盾、遵循客觀規(guī)律，圍繞黨的中心任務(wù)踔厲奮發(fā)。

實(shí)踐自覺性是中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)的、革命的能動(dòng)性充分發(fā)揮。實(shí)踐自覺性還體現(xiàn)在知行合一上，是偉大斗爭(zhēng)的具象，體現(xiàn)了理想奮斗的高尚性與付諸行動(dòng)的執(zhí)行力的統(tǒng)一。立足實(shí)踐自覺性，使中國(guó)共產(chǎn)黨淬煉形成了具有現(xiàn)實(shí)指向的敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)的品格與能力。

（四）人民至上性體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史實(shí)然與價(jià)值應(yīng)然

何謂“人民”？人民是一個(gè)什么樣的概念或群體，古今中西，在不同的歷史時(shí)空當(dāng)中，其含義也是不一樣的。在亞里士多德的民主學(xué)說中，“民”是由混雜的人群組成的，它不僅包括許多人，而且包括窮人，進(jìn)一步說，它包括有著各種缺點(diǎn)（自私，沒有法律觀念等等）的許多人和窮人。[18]“對(duì)人民一詞政治含義的任何闡釋都應(yīng)從一個(gè)特定事實(shí)開始，即在現(xiàn)代歐洲語言中，該詞也表示窮人、弱勢(shì)者和被排除者”[19]37。在西方政治語境當(dāng)中人民屬于下層階級(jí)的人，在英語中people“甚至也保留了相對(duì)于富人與貴族的平民這一含義”[19]38?！叭嗣窨偸遣恍业娜恕盵19]39。與之不同，馬克思主義哲學(xué)當(dāng)中，“人民”是指一定歷史時(shí)期代表社會(huì)歷史前進(jìn)方向的最大多數(shù)群眾。[20]人民至上性是馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的本質(zhì)體現(xiàn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治語境當(dāng)中，人民至上性是黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)，具有歷史必然性、理論合理性和道義正當(dāng)性，是歷史實(shí)然和價(jià)值應(yīng)然的統(tǒng)一。

對(duì)于生活在當(dāng)代中國(guó)的公民而言，按照《中華人民共和國(guó)憲法》的規(guī)定，“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民”“人民依照法律規(guī)定，通過各種途徑和形式，管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)”。人民在國(guó)家生活當(dāng)中處于基礎(chǔ)性的、決定性的、本原性的地位，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命，毛澤東同志第一次提出“全心全意為人民服務(wù)”的思想，并把它作為中國(guó)共產(chǎn)黨革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想、根本宗旨。

從百年黨史看，人民至上與中國(guó)共產(chǎn)黨的存在具有同一性，黨和人民的根本利益是一致的，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心就是為人民謀求幸福，除此之外，沒有任何自己的特殊利益。共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”[14]413，人民的根本利益等于黨的根本利益和最高使命。歷史上，黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革，根本目的就是讓人民過上好日子，無論面臨多大的挑戰(zhàn)和壓力，無論付出多大的犧牲和代價(jià)。毛澤東說“每個(gè)黨員干部都需要深刻意識(shí)到，我們的任何成績(jī)以及勝利都是通過人民群眾取得的，我們需要依靠人民來進(jìn)行戰(zhàn)斗，對(duì)群眾還有無限的熱愛和信任，與民眾保持深入的關(guān)系。只要黨和群眾之間形成一個(gè)整體，那我們就是不可戰(zhàn)勝的，任何敵人都將會(huì)走向失敗?！盵15]1096人民是我們黨最深厚的執(zhí)政根基，黨的根基和血脈都在人民，離開了中國(guó)人民，也沒有所謂的中國(guó)共產(chǎn)黨。所以，鄧小平同志深情地把自己比喻為人民的兒子。人民至上性是黨和人民同一的底層邏輯，黨和人民互相成就、彼此不能分割。

從價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值原則上看，人民至上性體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗內(nèi)容的規(guī)定性，規(guī)定了黨的奮斗為了誰、依靠誰的問題，是中國(guó)共產(chǎn)黨的“斗爭(zhēng)”與其他政黨、國(guó)家“斗爭(zhēng)”以及各種形形色色“斗爭(zhēng)”相區(qū)別的本質(zhì)所在。堅(jiān)持人民至上性，中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的偉大斗爭(zhēng)得以超越西方意識(shí)形態(tài)和思想文化中“‘人性’之簡(jiǎn)陋與匱乏”，[21]超越中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主體性嚴(yán)重缺失的“民本主義”，克服西方資產(chǎn)階級(jí)政治解放斗爭(zhēng)的片面性，糾正中國(guó)傳統(tǒng)勞動(dòng)人民參與斗爭(zhēng)的依附性與被支配性。[22]在中國(guó)共產(chǎn)黨的政治語境當(dāng)中，人民具有至高無上性。我國(guó)政府機(jī)構(gòu)以及很多社會(huì)組織的名稱里都有“人民”二字，這不僅僅是簡(jiǎn)單稱謂的問題，而是內(nèi)含了深刻的人民主體地位，內(nèi)嵌著中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命和價(jià)值追求。

三、在斗爭(zhēng)與團(tuán)結(jié)的互辯中發(fā)揮好統(tǒng)一戰(zhàn)線的強(qiáng)大法寶作用

馬克思主義辯證法進(jìn)一步揭示，沒有離開同一性的斗爭(zhēng)性，也沒有脫離斗爭(zhēng)性的同一性，斗爭(zhēng)性和同一性雙方互相依存、互為條件存在于矛盾統(tǒng)一體中，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！稗q證法是這樣的一種學(xué)說：它研究對(duì)立怎樣能夠是同一的，又怎樣成為同一的”。[23]在現(xiàn)代漢語當(dāng)中，作為動(dòng)詞，團(tuán)結(jié)是為了集中力量實(shí)現(xiàn)共同理想或完成共同任務(wù)而聯(lián)合或結(jié)合；作為形容詞，團(tuán)結(jié)是齊心協(xié)力，結(jié)合緊密、和睦的意思。黨的二十大報(bào)告主題中“高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗”，一定意義上就是新時(shí)代對(duì)團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng)互辯關(guān)系的最好釋義，也進(jìn)一步詮釋了堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗取得的十大寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)之一。

統(tǒng)一戰(zhàn)線是馬克思主義的重要戰(zhàn)略和策略，根本問題是解決無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)中的自身團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和同盟軍問題。馬克思恩格斯在對(duì)19 世紀(jì)初歐洲資本主義社會(huì)的階級(jí)狀況進(jìn)行全面研究和分析之后，提出無產(chǎn)階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命、消滅階級(jí)和階級(jí)差別、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須要加強(qiáng)自身的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，并且要聯(lián)合廣泛的同盟軍，《共產(chǎn)黨宣言》振聾發(fā)聵地提出了全世界無產(chǎn)階級(jí)最鮮明的政治口號(hào)“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”從而賦予了無產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)一戰(zhàn)線大團(tuán)結(jié)的使命與任務(wù)。

馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線在中國(guó)百余年的實(shí)踐中充分體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)奮斗，1922 年7 月黨的二大發(fā)布《關(guān)于“民主的聯(lián)合戰(zhàn)線”的議決案》首次提出統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，1939 年10 月，毛澤東同志在《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》把統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)和黨的建設(shè)作為黨在中國(guó)革命中戰(zhàn)勝敵人的三個(gè)法寶，指出“這是中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大成績(jī)，也是中國(guó)革命的偉大成績(jī)?！盵24]中國(guó)共產(chǎn)黨一直致力于團(tuán)結(jié)不同階層、不同民族、不同黨派、不同群體、不同信仰的各方人士，先后建立了國(guó)民革命聯(lián)合戰(zhàn)線、工農(nóng)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線和愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，取得了革命和建設(shè)的偉大勝利。

需要特別強(qiáng)調(diào)指出的是，沒有任何一種團(tuán)結(jié)是自然而然、自動(dòng)形成的。一方面，沒有與“不團(tuán)結(jié)”的斗爭(zhēng)，就沒有團(tuán)結(jié)。毛澤東同志在《矛盾論》深刻地指出，只有在沖突和對(duì)立中尋找增強(qiáng)“同一性”的契機(jī)，盡可能地團(tuán)結(jié)矛盾中的力量，并將其轉(zhuǎn)化、演變成統(tǒng)一的一面，才能最終取得勝利。中國(guó)共產(chǎn)黨在斗爭(zhēng)實(shí)踐當(dāng)中，學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義基本原理觀察、分析和解決中國(guó)面臨的實(shí)際問題，這一過程不是一條直線式的，而是充滿曲折反復(fù)的動(dòng)態(tài)過程。中國(guó)共產(chǎn)黨在這一過程中，既要面對(duì)國(guó)民黨右派的破壞、分裂和屠殺，還有為抗擊法西斯進(jìn)行國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)活動(dòng)，以及在我們這樣一個(gè)多民族國(guó)家開辟解決民族問題的正確道路，做好黨外知識(shí)分子、非公有制經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域統(tǒng)戰(zhàn)工作等等。黨關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線的戰(zhàn)略策略制定也有一個(gè)斗爭(zhēng)的過程。黨的一大明確提出“中國(guó)共產(chǎn)黨徹底斷絕與資產(chǎn)階級(jí)的黃色分子及其類似的其他黨派的任何聯(lián)系”“對(duì)現(xiàn)有其他政黨，應(yīng)采取獨(dú)立的進(jìn)取的政策。我們?cè)谡味窢?zhēng)中，在爭(zhēng)取言論、出版、機(jī)會(huì)自由的斗爭(zhēng)中，應(yīng)永遠(yuǎn)站在完全獨(dú)立的立場(chǎng)上，只維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)的利益，不同其他黨派建立任何相互關(guān)系”[25]，時(shí)隔僅11 個(gè)月黨的二大就通過了《關(guān)于“民主的聯(lián)合戰(zhàn)線”的議決案》，正式提出黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策?！蹲h決案》指出，在半封建半殖民地的中國(guó)進(jìn)行民族民主革命，無產(chǎn)階級(jí)必須聯(lián)合資產(chǎn)階級(jí)民主派，組成“民主的聯(lián)合戰(zhàn)線”，進(jìn)行共同的反帝反封建的革命，才能夠打倒共同的敵人[25]?？梢姡裰髀?lián)合戰(zhàn)線思想的提出也是中國(guó)共產(chǎn)黨通過自我革命的否定揚(yáng)棄才實(shí)現(xiàn)的。

另一方面，團(tuán)結(jié)也不是千篇一律，“一致性”不是要消滅“多樣性”。統(tǒng)一戰(zhàn)線在本質(zhì)上是一致性和多樣性的統(tǒng)一體，世界上沒有完全一致的多樣性，也沒有脫離多樣性一模一樣的一致性。正確處理一致性和多樣性關(guān)系是統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的本質(zhì)要求，正確處理一致性與多樣性的關(guān)系需要把握好斗爭(zhēng)與團(tuán)結(jié)互動(dòng)的底層邏輯，把政治底線這個(gè)圓心固守住，包容的多樣性半徑越長(zhǎng)，畫出的同心圓才會(huì)越大。在2023年新年賀詞當(dāng)中，習(xí)近平同志指出，“中國(guó)這么大，不同人會(huì)有不同訴求，對(duì)同一件事也會(huì)有不同看法，這很正常，要通過溝通協(xié)商凝聚共識(shí)?！盵26]一致性與多樣性都是歷史的、具體的、發(fā)展的，它們本身也不是一成不變的，鞏固已有的共識(shí)，推動(dòng)新的團(tuán)結(jié)，這是一個(gè)滾雪球般不斷前進(jìn)的過程。一致性與多樣性關(guān)系問題貫穿于統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面，內(nèi)在地回答了統(tǒng)一戰(zhàn)線作為一門團(tuán)結(jié)人的科學(xué)為什么存在的問題。

統(tǒng)一戰(zhàn)線因團(tuán)結(jié)而生，靠團(tuán)結(jié)而興。在促進(jìn)團(tuán)結(jié)、維護(hù)團(tuán)結(jié)、擴(kuò)大團(tuán)結(jié)方面，統(tǒng)一戰(zhàn)線作為黨和國(guó)家的重要政策和策略，從未缺席。當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變以前所未有的方式展開，我們所面臨的國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)條件都在發(fā)生深刻而復(fù)雜的變化，各種矛盾沖突呈現(xiàn)前所未有的新形態(tài)，新變化，各種不確定因素疊加，以至于有觀點(diǎn)認(rèn)為“不確定性成為最大的確定性”。滔滔歷史滾滾向前，時(shí)代潮流浩浩蕩蕩，唯有團(tuán)結(jié)奮進(jìn)才是出路。由此，我們必須強(qiáng)調(diào)的是，馬克思主義團(tuán)結(jié)觀是伴隨無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)而產(chǎn)生的。團(tuán)結(jié)與斗爭(zhēng)是辯證統(tǒng)一的，斗爭(zhēng)是獲取團(tuán)結(jié)必不可少的手段方式，要善于斗爭(zhēng)，更要善于團(tuán)結(jié)，在斗爭(zhēng)與團(tuán)結(jié)的互辯當(dāng)中取得更大的勝利，爭(zhēng)取最大公約數(shù)，畫出最大同心圓。