劉甲園（咸陽師范學(xué)院）

硯臺文化是中國傳統(tǒng)文化中不能忽略的一部分，也是當(dāng)前文化傳承中最重要的一部分。硯臺文化文脈流長博大精深，蘊(yùn)藏著非常豐富的審美與人文。宋硯承接唐代硯臺的形制發(fā)展成為實(shí)用功能用審美兼容，抄手硯為主流的硯形。宋代時期硯臺文化發(fā)展同時展現(xiàn)了當(dāng)時書法，繪畫，雕刻以及工藝等藝術(shù)發(fā)展所蘊(yùn)含的獨(dú)特成就，文中從宋硯的發(fā)展及形狀、材質(zhì)、功能等層面切入，分析宋代硯臺文化的傳承發(fā)展時，了應(yīng)解其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)核。

中國書法文化藝術(shù)可謂是源遠(yuǎn)流長，享譽(yù)世界。在書法文化的傳承與發(fā)展中，其最離不開的就是筆、墨、紙、硯。文房四寶也是書法藝術(shù)必備的工具之一，硯臺在文房四寶中占據(jù)極為重要的地位，在中國也歷經(jīng)了數(shù)千年的發(fā)展，其形成了獨(dú)特的文化內(nèi)容。在宋代時，硯臺文化更展現(xiàn)得尤為重要，其不僅僅表達(dá)了人們的審美觀念，藝術(shù)趣味，同時也傳承了中國的文化發(fā)展。

一、中華硯文化的發(fā)展及宋代硯臺文化的興盛

在宋代時期，其主要是以文治國這一種統(tǒng)治方式，手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，促使著工藝美術(shù)的發(fā)展與提高，文人士大夫?qū)﹁b賞文玩書畫收藏，蔚然成風(fēng)，市民階層的壯大，城市的繁榮，同時促使著社會與美術(shù)建立起更加廣泛與密切的聯(lián)系。也為宋代的思想發(fā)展，人文素養(yǎng)，思想意識等均產(chǎn)生了極為明顯的影響，這也是宋代不同于其他時期的主要原因。宋代硯臺主要是石硯與澄泥硯并行的時代，而硯臺作為文人墨客最常書寫用的工具，其藝術(shù)價值被宋代文人所關(guān)注，這也使得宋代文人對于硯臺產(chǎn)生了極為濃厚的興趣，當(dāng)時的文人士大夫也參與了硯臺的設(shè)計與制作。四大名硯在宋代正式確立，經(jīng)過宋代文人的不斷創(chuàng)新和創(chuàng)造，硯臺的造型具有多樣性這一特征，其雕刻花紋并且在民間廣為流傳，受到人們的稱贊。在宋代時期詩詞繪畫更可謂是數(shù)不勝數(shù)。宋代文人其雅趣不僅僅體現(xiàn)在詩詞藝術(shù)方向方面，也喜歡收集一切與有藝術(shù)價值的內(nèi)容。這也促進(jìn)宋代獨(dú)有的硯臺風(fēng)格和審美傾向的逐漸形成。

二、宋代硯臺文化的發(fā)展傳承

（一）了解宋代文化理念

在分析宋代硯臺文化的傳承時，能發(fā)現(xiàn)想要更好地對文化進(jìn)行傳承，就需要了解到宋代時期硯臺文化所寄托的情感，硯文化中文人氣息最濃厚的需以宋硯馬首是瞻。非常多的文人廣為推崇，將宋代硯臺文化進(jìn)行有效的傳承。宋代的思想潮流，獨(dú)特理學(xué)思想以及傳統(tǒng)哲學(xué)思想，都影響到了工藝物品的審美形態(tài)，這也是宋代硯臺文飾大多簡約樸素的原因之一。在分析宋代的硯臺文飾時，能發(fā)現(xiàn)其很少有裝飾復(fù)雜的硯臺，在進(jìn)行硯臺的造型設(shè)計時，其也格外注重硯臺的花紋雕刻。在宋代的硯臺中有一種形式被稱為蓮葉硯，蓮葉硯一直以來都被人們視作為高尚且純潔的象征，在宋代的詩句中大多數(shù)都運(yùn)用了蓮葉硯文化體現(xiàn)自身的思想。而在硯臺文化的設(shè)計時，宋代人們也將蓮花細(xì)化雕刻在硯臺之上，其所傳遞的是自身的高潔思想與情趣，而在宋代時期，琴形硯也是常見的硯臺形制之一，琴形硯所雕刻的是古琴的樣式，在硯臺之上將古琴的線條進(jìn)行刻畫，其給人一種深厚質(zhì)樸的感受，同樣也受到了當(dāng)時文人的喜愛。隨著時代的不斷演變，這些內(nèi)容在當(dāng)下也具有其獨(dú)特的意義和價值，更能夠傳遞出宋代文人自身的思想，其通過硯臺勉勵自己的行為處事。

（二）了解文人思想以及個人特點(diǎn)

在宋代時期還有很多文人墨客利用硯臺寄托自己的文藝雅致，硯臺的原生形態(tài)可謂是形狀各異，材質(zhì)各異。在人文關(guān)懷的攝入下展現(xiàn)出精彩紛呈，品類繁多的硯臺風(fēng)格，同樣表達(dá)著當(dāng)時文人的思想。在分析宋代時期硯臺文化的藝術(shù)風(fēng)格時，可見其藝術(shù)風(fēng)格與當(dāng)時的社會發(fā)展以及當(dāng)時的思想有著極為密切的關(guān)系。

（三）了解宋代的文化背景

宋代的硯臺與其他時期硯臺在進(jìn)行藝術(shù)呈現(xiàn)時，最大的區(qū)別就是其充分地展現(xiàn)了工匠精神，由于宋代是我國歷史上封建社會發(fā)展時極為重要的一段時期，這是由于在宋代各行各業(yè)得到了長足的發(fā)展。例如極為著名的《清明上河圖》中，通過分析這幅圖就可以清晰地看到在宋代時期手工作坊可謂是星羅棋布，十分昌盛。在宋代時期硯臺手工業(yè)的發(fā)展也達(dá)到了相對鼎盛的時代，宋代時期工匠的社會地位相比于之前的時代發(fā)展而言，其工匠地位更高，人們對于硯臺的重視程度，也使得硯臺制造過程中出現(xiàn)了非常多優(yōu)秀且專業(yè)的人才，有利的社會環(huán)境，也是促使宋代時期硯臺制造發(fā)展相對較快的原因之一。在宋代進(jìn)行硯臺制作時，其工藝可謂是十分講究，并且流程相對較為復(fù)雜，進(jìn)行制作的過程中，其包括了需要對硯臺進(jìn)行選擇，構(gòu)思，雕刻，打磨，上蠟等等多道不同的工序，而硯臺在進(jìn)行制作時也需要考慮到材料選擇的重要性。大多數(shù)情況下硯臺制作所選擇的材料為石材，同時還需要考慮到不同的石材搭配不同的雕刻花紋，硯臺在進(jìn)行主題構(gòu)思時要求工匠本身具有極為全方位的審美才能具有清楚的篆刻思想以及想象力，才能夠制造出更多精美的硯臺。在宋代時由于其制造業(yè)相對較為發(fā)達(dá)，無論是陶工，雕塑工等都其發(fā)展速度均相對較快，而這種高超的手工技藝也使得宋代制造業(yè)的發(fā)展速度和水平形成了里程碑式的建設(shè)，這更讓宋代成為中國輕工業(yè)發(fā)展中極為重要的一部分，更體現(xiàn)了中國的工匠精神。

三、宋代硯臺文化的藝術(shù)風(fēng)格分析

宋代硯臺的發(fā)展上承晚唐五代，由箕形硯像抄手硯過渡，最后以抄手硯成為主流的硯臺形質(zhì)。硯形四側(cè)內(nèi)斂，抄手硯的發(fā)展，由宋初斜直的淌池到宋中期以后，硯堂形態(tài)開始慢慢凸起。至北宋晚期，南宋初期。硯堂逐漸平直與硯池逐漸分開。從形狀上區(qū)分列舉宋代以抄手硯為主，其他如馬蹄、辟雍、風(fēng)字等型。從材質(zhì)上主要以石硯和澄泥硯并行發(fā)展為主，石硯主要以端硯、歙硯為主，輔以吉州、方城、村建州、大坨、坨磯等石。澄泥硯則以產(chǎn)地分為河南虢州，相州，山西絳州，澤州，汾州，山東濟(jì)寧的柘溝，河北保州，安徽濠州等產(chǎn)地。

宋硯簡約少紋飾，民間多喜裝飾圖案或線刻或淺浮雕。宋硯造型四側(cè)內(nèi)斂。抄手便于拿放，適合研磨，以實(shí)用性居上。

宋代時期硯臺的雕刻更融合了宋代時期的繪畫發(fā)展以及雕刻技術(shù)和藝術(shù)等，很多宋代名硯上均雕刻著銘文、記錄著時間，記錄著使用者的姓名和故事，記錄著事件等歷史信息。《端溪硯譜》在“蓬萊樣”寫到：“宣和初御府降樣……有四環(huán)刻海水龍魚三神山水，池作昆侖狀，左日右月，星斗羅列，以供太上皇書府用。”在北京博物院所藏的端石海天硯，其紋飾與《端溪硯譜》所說基本相符。宋代的硯臺在當(dāng)下已經(jīng)成為名副其實(shí)的收藏品以及藝術(shù)鑒賞品，宋代時期的硯臺受到了貴族階級的充分喜愛和推崇，也成了當(dāng)時人們身份和地位的象征之一。其中在宋代的衙門中，案臺上也放置硯臺，其形質(zhì)多為雙池，在實(shí)用性上兼容書寫與朱砂批文的作用。由在宋代時期，硯臺已經(jīng)成為宋代經(jīng)濟(jì)社會中一種流行且高雅的文化消費(fèi)品，相傳在宋代時期，著名書法家米芾有一方硯山，上面雕刻了三十六座山峰，其山峰可謂是錯落有致，惟妙惟肖。在宋代時期硯臺甚至可以作為國寶級的禮品，作為對外交流的贈品送給外國來的使者。

（一）宋代硯臺的種類

在宋代時期硯臺制作工藝更加多樣化，同時種類繁多，硯臺最初出現(xiàn)在新石器時期，其歷經(jīng)了先秦、秦漢、隋唐等歷史時代的發(fā)展。在宋代時期硯臺工藝制作已經(jīng)十分精湛，同時也在不斷吸收和借鑒前代的發(fā)展。宋代的硯臺具有其獨(dú)特的特點(diǎn)，常見地包括了長方硯、蓬萊硯與鑲嵌硯，鑲式硯硯堂依照形狀挖出后不打磨，用另外依照其樣式切割一塊顏色不同，但實(shí)質(zhì)會稍好一些的石片，如鑲嵌洮河、綠端紫端等石材，其細(xì)膩程度，均勻程度都超過了硯臺本身。正面打磨而后鑲嵌于硯堂當(dāng)中（如圖1）。

圖1 歙石長眉紋鵝形硯 宋（圖片來源：《百硯千姿》浙江省博物館）

仿生眼，漢唐時期制作硯臺一般是局部雕飾，較著名的有十二峰陶硯和龜形硯，到了遼宋金時代，仿生硯開始興盛，文獻(xiàn)記載有浮形禪型犀牛型、鸚鵡、玉米、海棠花樣、云樣、琴樣、魚樣等。可謂千姿百態(tài)，但此時的仿生硯并不重視精雕細(xì)琢，追求的是神似為上。其中以鵝為硯體形狀，蜷縮回首做休息狀鵝喙至于硯臺上方硯池之上，底部有四個小平面為硯臺四足，恰似兩掌合臥于胸口，又有蘭花端硯如含苞待放的玉蘭花朵，硯堂為花蕾上部，花蒂處為墨池，宋代的硯臺在精雕細(xì)刻和觀賞層面，與清代的硯堂制作大異其趣，更重視其實(shí)用性?！鹅ㄖ莩幾V》和《端溪硯譜》都有“馬蹄硯”的形制，馬蹄硯有雙面馬蹄和平底馬蹄兩種，北宋嘉佑八年，越州窯青瓷馬蹄，為雙面馬蹄硯，圓形盒硯。從殘留的痕跡上看，盒身是朱書的用效，蓋子翻過來是可以當(dāng)墨硯用的一物兩用。宋代工匠技術(shù)十分精湛，雕刻手法十分細(xì)膩，刀工流暢，宋代工藝發(fā)展時，大多情況還是以簡單雕刻為主，不同的雕刻手法，通過綜合的運(yùn)用，進(jìn)而提高其硯臺構(gòu)建的整體質(zhì)量。名家硯臺也成了很多文人雅士的收藏對象之一，在宋代時期，硯臺的構(gòu)建不同于隋唐時期的硯臺特點(diǎn)，其更加注重的是簡約，明快，并且理性嚴(yán)謹(jǐn)，樸素大方。在宋代時期，硯臺已經(jīng)逐步融入了社會各個不同的階層，融入了社會的整體發(fā)展中，硯臺的使用可謂是相對普遍。在宋代時期常見的硯臺藝術(shù)風(fēng)格為長方形抄手硯，這是宋代硯臺種類中的代表典型，抄手硯與其他的硯臺不同，其一般較輕，并且小巧玲瓏，方便攜帶。宋代硯臺的實(shí)用性更強(qiáng)，特別是抄手硯，抄手硯大多數(shù)的形式是指在硯臺背面有一個相對較深的凹槽，這一凹槽能夠便于手抄和托底，這是由唐代的箕形硯臺基礎(chǔ)之上發(fā)展而來。在宋代之后明清時期也有很多硯臺在進(jìn)行制作時模仿了宋代的抄手硯，例如，在首都博物館中就有出現(xiàn)過宋代著名政治家，文學(xué)家，史學(xué)家所用硯。由此可見，在宋代時期，抄手硯極具歷史文化價值，同時也展現(xiàn)了其藝術(shù)風(fēng)格。

（二）文人制硯為陶冶情操

在分析宋代時期硯臺的文化、硯臺的藝術(shù)特征時，還需要了解到硯臺在進(jìn)行設(shè)計時，其寄托了多種不同的情感，很多文人墨客選擇硯臺的樣式目標(biāo)是為了陶冶情操。文人將硯臺視為自身情感和理想的寄托，將思想、與藝術(shù)情感雕刻在硯臺之上，他們書寫歌賦并且繪畫創(chuàng)作時會感恩硯臺所具有的獨(dú)特作用和價值，同時也將個人的思想情感，藝術(shù)理念以及高雅情趣等均融入硯臺的制作與設(shè)計中，其開創(chuàng)了獨(dú)具個人特色的文人硯臺。在歷代社會發(fā)展過程，文人雅士大多數(shù)喜歡筆墨紙硯，更喜歡與硯臺相伴，對于文人而言，帶著硯臺與美人持境有著異曲同工之妙，而在宋代時期文人經(jīng)常所使用的硯臺包括了抄手硯、馬蹄硯，以及琴形硯等。文人墨客在進(jìn)行硯臺的刻畫過程中更多的情況下均是從日常的生活發(fā)展中進(jìn)行選取，結(jié)合自身所具有的獨(dú)特精神面貌，進(jìn)而推動了硯臺在歷史中進(jìn)行發(fā)展，明確硯臺的發(fā)展進(jìn)程，將硯臺所具有的獨(dú)特魅力帶入更高的境界。

（三）官府用硯表實(shí)用性與寄托情操

在公元1127 年之后，由于宋代領(lǐng)土開封被金兵所占，宋朝臨時定都臨安，這也形成了宋金兩方的對峙局面。在南宋時期的這一階段，很多愛國志士都堅定地維護(hù)國家的領(lǐng)土與利益，并且利用硯臺去記錄了自身所具有的愛國主義思想，愛國主義激情譜寫和展現(xiàn)出非常多可歌可泣的詩歌文章。對宋代硯臺進(jìn)行藝術(shù)風(fēng)格的分析過程中也需要了解到這一點(diǎn)，宋代硯臺具有極為明顯的愛國主義精神，展現(xiàn)了很多愛國主義的故事，蘊(yùn)含著宋代文人志士對于時代變遷所傳遞出的思想情感。例如，如（傳）文天祥、岳飛所用的硯臺，岳飛的正氣硯，岳飛本人文韜武略極具個人魅力和個性，時至今日為后人所緬懷，硯臺背后硯銘為：“堅持、守白、不磷、不緇”，以示品行高潔，不與人同流合污的精神內(nèi)在。這塊硯名為正氣硯，又為岳飛硯，后為文先祥所收藏，成為文天祥的四大名硯之一，從相關(guān)資料中參閱，可感知岳飛雁追隨其，一生戎馬，叱咤風(fēng)云，此硯與其愛國主義，精忠報國的精神所契。文天祥得岳飛硯后在硯臺背后刻了自己詩歌，以表心跡：“硯雖非鐵磨難穿，心雖非石如其堅，守之弗失道自全，”這方硯臺在，岳飛文天祥二位，民族英雄的加持下，盡顯矢志不渝的愛國主義情操，更顯得彌足珍貴。

（四）宮廷制硯以表高貴

在宋代時期，硯臺也是公宮廷中常見的一種貢品，硯臺在宮廷制作獻(xiàn)給的帝王以及貴族，例如洮河硯，端硯等，大多數(shù)情況下都被用作貢品。這種硯臺與民間的硯臺存在非常多的區(qū)別，在進(jìn)行硯臺的刻畫時，所有的刻畫內(nèi)容均不可以隨意進(jìn)行刻畫，而是由專人進(jìn)行專門的制作，按照皇帝的喜好和需求，由皇府將樣交給宮廷專人進(jìn)行制作，或地方進(jìn)貢。在進(jìn)行硯臺制作過程中所有的鑄研藝人均需要保持思想的高度集中，將皇帝所要求的全方位的美、雅、秀、精巧展現(xiàn)出來。在進(jìn)行供應(yīng)的設(shè)計與制作時，雅和秀指的是貢研在進(jìn)行雕琢?xí)r，其工藝需要優(yōu)雅、秀氣，將硯臺與圖樣的設(shè)計完美的結(jié)合到一起，而精巧則是指在進(jìn)行硯臺的制作過程中，其雕琢手工藝的精巧，硯臺的細(xì)節(jié)需要把控到位。在進(jìn)行硯臺刻畫時也需要做到細(xì)膩且有層次感。

（五）民間制硯為表祥瑞

宋代百姓對于日常的生活娛樂和情操可謂是格外重視，在宋代時期民間的生活可謂是十分地豐富，生活的趣味化以及享樂化幾乎在宋代的每家每戶中都有著極為明顯的體驗(yàn)。在宋代時期人們高度注重思想文化，使得宋代藝術(shù)文化發(fā)展速度相對較快，人民的日常生活方式與行為處事都在這一階段發(fā)生了極為深刻的改變。在宋代時期，人們的日常生活通過《清明上河圖》也可以略知一二。宋代的百姓喜歡將生活中常見的事物刻畫在硯臺之上，其展現(xiàn)了自己對于生活，對于未來美好的希冀和祝福。在民間硯臺的刻畫上，其常見的包括了錦鯉，麒麟，龍，如意，桃花等等，其中體現(xiàn)了當(dāng)時人們安居樂業(yè)的心情以及追求祥瑞的民俗心理。

（六）學(xué)子用硯為登科及第

由于宋代的科舉制度，其相比于前朝而言，弱化了學(xué)子與學(xué)子之間本身存在的門第差距。在宋代時期其教育相對較為平民化，這也使得許多寒門子弟都由于因?yàn)樽陨淼闹R、才學(xué)使得其社會地位有著明顯的提高。在宋代時期，科舉考試也是寒門學(xué)子步入仕途的唯一機(jī)會，從而激發(fā)了更多學(xué)子自身的理想抱負(fù)與追求，學(xué)子為了表達(dá)其自身的愿望與精神，對硯臺在進(jìn)行設(shè)計和制作時也進(jìn)行了不同程度的創(chuàng)新與改革，進(jìn)而使得其創(chuàng)新改革質(zhì)量得以提升。學(xué)子表達(dá)他們對于科舉高中的期許，在硯臺之上他們刻畫了鯉魚跳龍門、游龍等一系列的圖形，而木舟行駛更體現(xiàn)了逆水行舟這一特點(diǎn)，更表達(dá)了學(xué)子即便是在逆風(fēng)深處也需要像小舟一樣不斷地前行，所傳遞的是宋代學(xué)子自身的想法更表達(dá)了他們堅定不移的意志以及耐力。在其功能實(shí)用性上考量，這一時期學(xué)子們多用攜帶便捷的硯臺，也稱行囊硯。小巧便捷，方便攜帶和使用。

四、結(jié)語

綜上所述，宋代時期硯臺文化的發(fā)展與演變展現(xiàn)了宋代文化的歷史變遷，使得宋代文化具有獨(dú)特的審美價值和藝術(shù)品位生活，造就了宋代硯臺的極為深刻的制作工藝。

在宋代時期，文人質(zhì)樸雅趣，淡泊名利，都在硯臺中有著十分形象的展現(xiàn)，而文人將自己所具有的獨(dú)特的價值理念與詩詞繪畫風(fēng)格注入硯臺中，這也形成了獨(dú)特的文化價值和文化表達(dá)。硯臺其承載了宋代時期人們的思想以及情感，在文人淡泊雅致的引領(lǐng)之下，硯臺文化的出現(xiàn)也改變了宋代民間存在的奢靡之氣，其將中國傳統(tǒng)文化有效地進(jìn)行展現(xiàn)、弘揚(yáng)與傳承，更記錄了中國傳統(tǒng)文化所具有的、獨(dú)特的人文魅力。