⊙周政［漢江師范學(xué)院，湖北 十堰 442000］

《在法的門前》是卡夫卡長篇小說《審判》中的一個故事?？ǚ蚩ê髞硪苍鴨为殞⑵涑槌?，收入短篇小說集《鄉(xiāng)村醫(yī)生》。這篇文本因其篇幅短小卻滲透出對法的深刻見解，歷來受到眾多批評家的關(guān)注。作為科班出身的法學(xué)博士和法務(wù)從業(yè)者，卡夫卡的作品如同法庭審理，審判者和被審判者相互對壘，主權(quán)者對主角審判并執(zhí)行判決?？ǚ蚩ǖ奈谋臼抢p繞而不具有切實意義的，這就為我們闡釋卡夫卡的作品提供了空間。本文試結(jié)合結(jié)構(gòu)主義馬克思主義者阿爾都塞的國家機器、法、意識形態(tài)學(xué)說與其美學(xué)與文學(xué)批評的相關(guān)理論，對《在法的門前》的文本中所滲透的法的意識形態(tài)運行機制以及資本主義國家機器如何規(guī)制個人進行嘗試性的闡發(fā)，以期拓展對該作品的解讀方法。

一、必然如此——法的運作機制

筆者認(rèn)為造成鄉(xiāng)下人悲劇結(jié)果的第一個原因，源于法的意識形態(tài)運作機制。

“法”在法語中為“Le Droit”，而“droit”具有權(quán)利、公正、正當(dāng)?shù)群x，也譯為“法權(quán)”；每個實踐和被實踐法權(quán)的自然人被稱為法人。作為資本主義意識形態(tài)的強大武器，法首先必然是鎮(zhèn)壓性的，阿爾都塞立足于康德在《道德形而上學(xué)》中法意味著強制的闡釋，對法進行進一步的探討：法意味著國家意志的威嚴(yán)強制，要強制則需要懲罰，要懲罰則必須要有鎮(zhèn)壓，所以必然要有所謂的鎮(zhèn)壓性機器，而這個機器是鎮(zhèn)壓性國家機器的有機組成部分。

但在憲兵（執(zhí)行法律的軍事部隊），即鎮(zhèn)壓與懲罰的實體本身不在場的情況下，也就是并非“害怕憲兵”的情況下，人們遵守契約的原因，是因為法律意識形態(tài)的滲透，具體體現(xiàn)為意識形態(tài)在實踐里的自動運轉(zhuǎn)。阿爾都塞認(rèn)為，法是一套系統(tǒng)化的、無矛盾的、傾向于完備的形式系統(tǒng)；而它要依賴三個部分來驅(qū)動：鎮(zhèn)壓性國家機器、法律意識形態(tài)、道德意識形態(tài)的補充。從這個角度來看，法和國家運轉(zhuǎn)機制是高度趨同的，兩者是一體兩面的。鄉(xiāng)下人站在法的門前，就是站在了國家的門前；試圖求見法的真身，就是試圖探尋國家（法）的意識形態(tài)本質(zhì)。

基于阿爾都塞的相關(guān)理論，我們可以認(rèn)為，盡管“法應(yīng)該永遠(yuǎn)為所有的人敞開著大門”①，但小說中的鄉(xiāng)下人是注定無法進入門內(nèi)的。守門人守在法的門前，這個 “身穿皮大衣，有著又長又尖的鼻子和又長又黑的韃靼胡子”的守門人有著自己獨特的裝扮。這種區(qū)別于鄉(xiāng)下人的裝扮是某種制服（uniform），象征著他是“有決定權(quán)的人”（qui de droit），他是不在場的事物——法的官方代表。

“不過，你要注意，我很強大，而我只不過是最低一級的守門人。里面的大廳一個接著一個，層層都站著守門人，而且一個比一個強大?！蔽闹袑τ陂T后法的世界的具體樣貌并無更多著墨，是否有更高級的守門人，甚至法的本真是否真的存在于此，我們是不得而知的。但可以確定的是，對于鄉(xiāng)下人來說，這個自稱最低級的守門人是實實在在的法的代表，是橫亙于他和所欲求的法門之間的唯一障礙，是“有權(quán)的”。當(dāng)鄉(xiāng)下人問守門人以后可不可以放他進去的時候，守門人給出了一個沒有實在意義的回答：“‘這是可能的’，守門人說，‘可是現(xiàn)在不行’?！边@種法的意識形態(tài)實踐者對實踐邊界的模糊化讓法的系統(tǒng)與嚴(yán)謹(jǐn)在故事中變得模棱兩可，沒有了具體的法的條文，象征著鎮(zhèn)壓和暴力的法的最基層實踐者，即守門人就成了法條的真正解釋與裁決者。這時候，守門人作為法的鎮(zhèn)壓性的具象化，其威權(quán)就得到了最大程度的彰顯，而鄉(xiāng)下人在這種關(guān)系里淪為接受暴力的客體，懼怕可能的暴力無法進一步行動，從而無法邁入法的大門。

通往法的大門是敞開著的，是具有敞開性的，守門人有時還會走到一邊去，鄉(xiāng)下人甚至可以往里面張望。理論上來說，作為一個自由人（可以自由思考并決定行動），他完全擁有選擇自己行動的自由——他可以離開，可以抗議，也可以偷偷溜進去；但他選擇了“遵守契約”，即遵守法律意識形態(tài)和道德意識形態(tài)的指導(dǎo)：“便打定主意，最好還是等到許可了再進去?！边@便彰顯了法的運行機制：它有時會得到鎮(zhèn)壓性機器的支援，但它主要還是通過法律-道德的非暴力的方式，讓每個人成為法人，即遵守法律意識形態(tài)的規(guī)范，以法條為行為準(zhǔn)則的人。小說描述的法的大門內(nèi)層級的列數(shù)、守門人級別的空間和權(quán)力概念，象征著法的意識形態(tài)空間建構(gòu)：法并不是孤立的，而是一個系統(tǒng)的一部分；不敢被踏入的大門才能成為法的大門，它在整個資本主義的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)里被擺在了一個崇高乃至于神圣的位置上。法的意識形態(tài)權(quán)威性也正是通過這種不可行的悖論得以運行：一旦法的大門可以被踏過，法的真身得以被窺見，那么法對于普通人來說就不再是一種神秘的運行機制，守門人也就沒有了“生殺予奪”的權(quán)威，作為系統(tǒng)的法的意識形態(tài)也就接近于崩潰從而無法運行。因此，這種欺瞞性和不可行性反而是法的系統(tǒng)得以在實踐中運行的意識形態(tài)保障，正如同資本主義法條宣稱自己保障公平，但對于保障誰的公平三緘其口一樣。只有不包含任何實指的虛無的宣稱，才能讓系統(tǒng)順利地運行。阿爾都塞認(rèn)為，如果我們在意識形態(tài)國家機器這個概念之下來思考法這個名稱實指的系統(tǒng)，就會把這個抽象的系統(tǒng)重新具體化，即法這個系統(tǒng)實際上包括：法典＋法律與道德的意識形態(tài)＋法院和法官＋監(jiān)獄，等等?！啊ā褪窃谫Y本主義社會形態(tài)中行使一種完全特殊的功能的意識形態(tài)國家機器?！雹谥v述故事的神甫在一開始就聲明，這是一個關(guān)于欺騙的故事：守門人作為法這種特殊意識形態(tài)國家機器的最底層實踐者，是無緣知曉最上層的景致的；在鄉(xiāng)下人求見的歲月里，我們并未看見第二個守門人，我們也未曾知道在法的階梯之上，除了法本身是否真的有更高級的意識形態(tài)實踐者，如更高層守門人的存在。守門人自述面對第三層的守門人時已無法直視，主體淪為客體，淪為客體的主體卻又能令他者化為客體，從而驅(qū)動意識形態(tài)下無所不包的科層體系，這加劇了作為意識形態(tài)實踐客體的鄉(xiāng)下人無能的恐懼與戰(zhàn)栗。

二、真理，謊言與扯淡——意識形態(tài)運行機制與喚問

阿爾都塞批判地繼承了馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中的說法，他尖銳地指出：“意識形態(tài)沒有歷史?！边@并不是說意識形態(tài)是一種杜撰的產(chǎn)物，與之相反，“它是永恒的，也就是說，它無處不在，在整個歷史中具有永遠(yuǎn)不變的形式”。阿爾都塞用一種精神分析式的說法來闡釋：“意識形態(tài)是永恒的，恰好就像無意識一樣?！蔽覀冊谌粘Ｉ钪幸庾R不到空氣的存在，但我們又無時無刻不在呼吸著空氣?？諝膺@種介質(zhì)的存在如此自然，以至于我們意識不到它是支撐人類再生產(chǎn)的基礎(chǔ)條件之一；意識形態(tài)遵循一種同樣的邏輯，有一個人們根本不清楚作用機制的東西生成了人們自然以為的事物、主體性與獨立的所思所想?！耙驗槭聦嵣希瑹o意識的永恒性歸根到底以意識形態(tài)一般的永恒性為基礎(chǔ)。”這種結(jié)構(gòu)主義式的理論向我們展示：意識形態(tài)是從來都存在的，而人們是被從虛空中拋擲到意識形態(tài)和被編造的意義之網(wǎng)當(dāng)中的。事實上，所有意識都是意識形態(tài)的。

在《在法的門前》結(jié)尾的橋段里，我們能看見至少兩層的反諷：隨著歲月的流逝，鄉(xiāng)下人變得衰老不堪而接近死亡，但守門人作為法的代言人及永恒的法的系統(tǒng)的一部分，卻依然保持其青春永駐的姿態(tài)，時間并沒有在他身上起到應(yīng)有的削弱與衰老的作用。可以窺見，他或許已經(jīng)對無數(shù)臨終的鄉(xiāng)下人說過無數(shù)句同樣的：這扇門是專門為你打開的。意識形態(tài)有它的生產(chǎn)與運行機制，鄉(xiāng)下人是這個生產(chǎn)鏈條中的最后一環(huán)，是意識形態(tài)機器流水線的最后成品。守門人不需要使用武力，他只需要在恰當(dāng)?shù)臅r間說出重復(fù)了無數(shù)遍的恰當(dāng)?shù)脑捳Z，觀察無數(shù)個鄉(xiāng)下人都會做的無數(shù)遍同樣的行動。這種無窮無盡回環(huán)的西西弗斯般的故事，正是這套意識形態(tài)系統(tǒng)得以運行的關(guān)鍵要素。

第二層的反諷在于故事結(jié)尾守門人的話：這扇門是專為你打開的，而我現(xiàn)在要把它關(guān)上了。如果想要發(fā)揚自我的主體性，就必須靠自己的自由意志來決定行為，前提是我們要且必須要有絕對自由的選擇權(quán)。在超脫于意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)時，我們才是絕對自由的。但正像阿爾都塞所描述的，意識形態(tài)是具有實踐性（物質(zhì)性）的，主體在實踐時，所信仰的那些觀念是如物質(zhì)般堅如磐石存在的?！耙驗樗挠^念就是他的物質(zhì)的行為，這些行為嵌入物質(zhì)的實踐中，這些實踐受到物質(zhì)的儀式的支配，而這些儀式本身又是由物質(zhì)的意識形態(tài)機器所規(guī)定的——這個主體的各種觀念（好像碰巧）就是從這些機器里產(chǎn)生出來的。”“他作為主體在完全意識到的情況下所自由選擇的那些觀念就‘依賴于’這個意識形態(tài)機器?！庇谑牵恳粋€信仰自己意識的觀念的主體，就會按照自己的觀念來行動。守門人已經(jīng)見過無數(shù)個鄉(xiāng)下人，他們衣著舉止各不相同，但都具有同樣的特質(zhì)：他是半透明的，是可以一眼被望到底的，守門人知道他會在生命的不同階段說什么話，相信什么東西，做什么事，從而在這套法的系統(tǒng)中進行既有觀念的再生產(chǎn)。守門人作為法的踐行者和國家機器的代言人，鄉(xiāng)下人作為一個陷入意識形態(tài)之網(wǎng)的注定不自由的追尋自由之人，各自踐行了自己的角色而未曾越雷池一步。

由此，我們可以這樣思考一種話語：“人們之所以對自己做出了關(guān)于他們生存條件的異化的表述，是因為生存條件本身是使人異化的?！鄙钤谝庾R形態(tài)之網(wǎng)中，人所踐行的不是人與人之間實在的關(guān)系體系，而是作為其替代的某種編造的，被賦予意義的想象性體系；我們會給很多實際的問題提供想象性的解決方法，而不是真的去解決這些問題。一個商人會認(rèn)為，他理應(yīng)通過競爭獲得更優(yōu)越的生活；一個共產(chǎn)主義者會認(rèn)為，歷史是螺旋上升的，是從資本主義社會到共產(chǎn)主義社會的從勝利走向勝利的過程。守門人會認(rèn)為，他的職責(zé)就是守衛(wèi)住雖然敞開，卻絕對禁止入內(nèi)的法的大門，不讓任何人通過；最為吊詭的或許是鄉(xiāng)下人，他被分配的想象性角色是一個守法的公民，這位公民想做的是一件不可能之事：去走入法的大門，探尋法的真身。意識形態(tài)是一種純粹的幻象，夢想與空無，當(dāng)你試圖去理解它的運行機制，凝視它的真身（踏入法門，拜見法本身）的時候，意識形態(tài)就會崩潰，鄉(xiāng)下人通過意識形態(tài)所建構(gòu)的思想觀念和行為機制也會隨之土崩瓦解。那個大門竟然可以輕易地踏進去？終其一生所遵守的規(guī)則竟然是個謊言。為了維持自我意義的圓滿，無意識讓他拒絕進一步的行動，但自由意志又促使他采取行動，兩者沖突之下，只有彳亍留存。鄉(xiāng)下人注定躊躇不前，而守門人注定凝視著鄉(xiāng)下人的躊躇，并給他足夠的明示暗示，讓他無法超脫于意識形態(tài)做出或戰(zhàn)或逃的自由選擇，從而進退維谷，心甘情愿地沉溺于這種悲劇的獨角戲里。

《在法的門前》非常典型地體現(xiàn)了阿爾都塞一再強調(diào)的意識形態(tài)喚問（interpelle）機制。阿爾都塞引用帕斯卡爾對跪拜這一宗教儀式的分析來闡釋喚問：不是因為先信仰神靈才有跪下去這個行為，當(dāng)你跪下去的時候，信仰就會隨之而來。個體被權(quán)威的聲音所占領(lǐng)，自覺地踐行大主體（Subject，即大他者，具有權(quán)威的話語和命令產(chǎn)生者）所指派的位置，履行意識形態(tài)機器所指派的社會實踐，主體借由命令淪落為沒有主體性的他者。阿爾都塞運用這種拉康式結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)的思路指出，意識形態(tài)的運行結(jié)構(gòu)保障著把個人喚問為主體，使傳喚者大主體和被傳喚者小主體之間相互承認(rèn)，從而在承認(rèn)、臣服和保證的三重組合之下，“在法律意識形態(tài)中，鏡像關(guān)系發(fā)生在（正義）這個大主體與（自由和平等的人）這些小主體之間”，意識形態(tài)機器就這樣運轉(zhuǎn)起來，從而讓守門人—鄉(xiāng)下人、正義（法）、自由人這個諸多角色參演的系統(tǒng)永續(xù)運行下去。在阿爾都塞所稱的意識的沉默（silence de la conscience）中，意識形態(tài)把顯而易見的事強加于人，使人不得不承認(rèn)事情的顯而易見。

意識形態(tài)通過“宰制”（domination）不留痕跡地讓人統(tǒng)治了那些想反對它的人③，進而不動聲色成功地統(tǒng)攝了鄉(xiāng)下人，讓他顛覆了自己的認(rèn)知。他“忘了還有其他守門人，而這第一個似乎成了他踏進法的門的惟一的障礙”。天長日久，他甚至忘卻了求進法門的原因和求進法門這件事本身，而把生命的時光消耗在讓（這個最低等）的守門人開口同意自己入內(nèi)，消耗在自己和守門人的博弈與哀求中。在鄉(xiāng)下人和守門人的博弈中（在其母篇《審判》中K 同神甫就這個故事展開了激烈的爭論，因此也可以看作是K凡人與神、主體與大他者、諸眾與主權(quán)者的辯論），鄉(xiāng)下人喪失了自己的絕對自由，他被意識形態(tài)喚問為主體，從一個可以自由選擇面對法的大門和守門人態(tài)度的自由人，變成了一個圍繞著法的大門打轉(zhuǎn)，圍繞著守門人乞憐，并認(rèn)為這才是自我存在意義的他者。逃走，離開或者是反抗已經(jīng)不再成為一種選項，而是一種可能性為零的、不可思議的生存方式。饒有趣味的是，盡管守門人一再暗示：“不妨不顧我的禁令，試試往里闖?！薄拔沂障逻@禮物，只是使你不會覺得若有所失。”但鄉(xiāng)下人并未意識到這種關(guān)系的荒謬，反而認(rèn)為他等待的選擇是自主“自由”地做出的。主體的建構(gòu)、身份的建立和運行的機制在這里建立并運行起來，他不想也不能夠去懷疑結(jié)構(gòu)的合理性，在終其一生的詢問中維護了現(xiàn)有的系統(tǒng)和秩序，在法的門前消除了一切反抗的可能。而母篇《審判》中故事講述者神甫的一句話更揭示了這種機制：“不必把他所講的一切都看成是真的，只需把它看成是必然的。”真理，謊言與意識形態(tài)內(nèi)涵，在這里昭然若揭了。

三、阿爾都塞美學(xué)與文學(xué)批評思路下的《在法的門前》

阿爾都塞繼承并發(fā)展了馬克思主義美學(xué)原則，并依據(jù)法國經(jīng)驗提出了自己的美學(xué)與文學(xué)批評見解，其中的某些看法與卡夫卡本篇小說的內(nèi)涵不謀而合。

《審判》的德文（德語是卡夫卡的母語，同時也是作品出版的源語言）名為《Der Prozess》，意為“永不完結(jié)的過程”。作為《在法的門前》的母篇，兩者所體現(xiàn)的思想有相當(dāng)?shù)墓餐ㄖ帯那拔姆治鲋形覀兏Q見，法門前糾纏的悲劇是永續(xù)的，是循環(huán)發(fā)生的。因為法的系統(tǒng)是永恒的，意識形態(tài)是沒有既定的歷史而永遠(yuǎn)存在的，守門人是永葆青春的。只有前赴后繼的鄉(xiāng)下人在求見那個根本不可能見到，或者可能不存在的至高的法?！对诜ǖ拈T前》（或是《審判》）不只是一個獨立的悲劇故事，而是一組有相同特征的故事的典型代表。

阿爾都塞曾在《“小劇院”：貝爾多拉西和布萊希特（關(guān)于一部唯物主義戲劇的筆記）》（The “Piccolo Teatro”：Betrolazzi and Brecht.Notes on a Materialist Theatre，1962）中提出對戲劇非高潮時刻，即所謂漫長無趣的戲劇空白時間的一個解釋：“這是一個沒有事件發(fā)生、沒有希望、沒有前途、沒有發(fā)展變化的時代（時間）。在這段空白的時間里只是固定不變地重復(fù)過去……總之，這是一個不發(fā)生任何堪稱歷史事件的、真空的、虛度的和停滯的時代……”④這與鄉(xiāng)下人的際遇可謂不謀而合，除了那幾句堪稱得上故事發(fā)展推動的對話以外，鄉(xiāng)下人令人玩味的一生其實就是在這種空白時間中度過的。鄉(xiāng)下人的命途是短暫的，這也就意味著鄉(xiāng)下人主體的悲劇故事是短暫的，但最諷刺的是，這短暫且往往伴隨著悲劇和戲劇張力的故事，在他們的生命里卻是少有的充實的瞬間，也就是《在法的門前》主體所踐行的“‘閃電般短暫’而又‘充實的’時間。”⑤

守門人和鄉(xiāng)下人的博弈貫穿了全文，這種對峙是漫長幸福的人生的反面，它成功占據(jù)了作為普通人與意識形態(tài)實踐者的鄉(xiāng)下人的整個青春年華（甚至是生命）。意識形態(tài)“沒有歷史”，而無產(chǎn)者同樣也沒有屬于自己的可供書寫的歷史。無產(chǎn)者（鄉(xiāng)下人中的“鄉(xiāng)下”暗示了他的無產(chǎn)者屬性）受制于意識形態(tài)，無法以自由意志主體做出日常生活的抵抗，甚至可以說無法察覺到意識形態(tài)幻覺。

而從形式上來說，《在法的門前》的文本與戲劇的呈現(xiàn)形式有著高度的相似性。在一個不變的場景中，不變的幕布之下，兩個不變的人上演著情節(jié)與結(jié)構(gòu)的變化（基于法和意識形態(tài)系統(tǒng)的代表——被意識形態(tài)宰制的兩人之間的沖突）。阿爾都塞認(rèn)為，我們進入劇院看戲這件事本身就是意識形態(tài)的。在我們所觀看的戲劇中，我們可以“認(rèn)出”自己，取得一種自我認(rèn)同，看見我們想要成為的那一種人。這就是上文所說到的負(fù)有傳喚任務(wù)的大主體（Subject）任務(wù)的典范?！皬囊婚_始，我們就已經(jīng)是劇中的自我了?！痹卩l(xiāng)下人——守門人的二元關(guān)系獨幕劇中，我們不僅能欣賞劇情本身，還能隱約看到一種主體與客體、意識同歷史現(xiàn)實的虛幻關(guān)系，從而把觀眾代入一種歷史情境和一種意識形態(tài)的思考里。

在馬克思主義式的歷史唯物主義里，人和物之間的關(guān)系是高度抽象的，而戲劇是這種抽象的具體化的一種呈現(xiàn)形式?！霸谌说乐髁x美學(xué)中，人的面孔是靈魂，是主體中心的隱秘表現(xiàn)?！痹谒囆g(shù)表現(xiàn)形式中，劇中人的面孔必須有一種可以被認(rèn)出來的獨特的個性，可以被表現(xiàn)的、與世俗不同的獨特靈魂。我們在文中可以窺見守門人的獨特樣貌、著裝和神態(tài)，卻沒有關(guān)于鄉(xiāng)下人任何的“優(yōu)美的獨特的靈魂”的描寫，他似乎是沒有面孔、沒有外貌的透明的人，就像商場中機械復(fù)制的人體模特。沒有對鄉(xiāng)下人直接的相貌描寫并不是一種忽視，而實際上是一種近乎刻意的暗示，是一種阿爾都塞主張的意識形態(tài)所著重提示的：要看清“人”，尤其是資本主義所號稱的自由平等的人和現(xiàn)實存在的自然人之間的實際差距。讀者是相對于文本不在場的他者，但正因這種不在場，我們才能采取超然的視角，看清鄉(xiāng)下人空白的臉上疊加的無產(chǎn)者的悲劇的面容，其中或許也有自己的面孔。鄉(xiāng)下人荒誕死亡的結(jié)局，或許能給沉溺于意識形態(tài)幻象的讀者以一絲警醒。

阿爾都塞提醒我們，一切意識都是意識形態(tài)的，我們無法超脫出意識形態(tài)來進行自我理解，人們把自己想象建構(gòu)成主體，并以主體的身份去思考，但如果我們在文章里沒有（或不是全部）找到和我們相像的主體（無論是守門人還是鄉(xiāng)下人）；那么這反而其實是一個好的開始，我們不能認(rèn)出并代入角色，是因為我們意識到這種代入“實際是對自我的誤認(rèn)（misrecognize）——那么我就能夠開始‘認(rèn)識’自己”。通過對既有角色代入的否定，來喚起讀者對主體性的思考，喚起一種從古希臘延續(xù)到當(dāng)代的“我是誰”的古老問題的深思，進而喚起對既有秩序的思考與質(zhì)疑。阿爾都塞和卡夫卡，在這一點上可謂殊途同歸，不謀而合。

四、結(jié)語

通過對卡夫卡《在法的門前》文本的阿爾都塞式分析，我們可以發(fā)現(xiàn)并闡發(fā)隱藏在卡夫卡法的文本背后的意識形態(tài)內(nèi)涵。卡夫卡運用簡單的幕布和背景，講了一個某年某月日記式的故事；而利用阿爾都塞法、國家、意識形態(tài)相關(guān)理論作為穿刺的武器，對卡夫卡這篇小說進行一種形而上的冒險與解析，是筆者對這篇文本再解讀的一個嘗試。

阿爾都塞思考并戰(zhàn)斗在20 世紀(jì)的法國，卡夫卡是舊世界的奧匈帝國公民，但不同的時代仍有共通的事物，資本主義意識形態(tài)思索貫穿了這兩位哲人的思想。我們可以從這個寓言般的故事中看到，資本主義通過法、意識形態(tài)和國家機器，借助暴力和非暴力的形式，使用強制或“自愿”的言語，運行著整個資本主義國家機器。數(shù)量眾多卻難留姓名的無產(chǎn)者淪為沒有面孔的鄉(xiāng)下人，永遠(yuǎn)無法到達資產(chǎn)階級號稱自由與公平的法的面前，甚至無法踏入法的門內(nèi)。整個故事揭示了一個往復(fù)循環(huán)的悲劇——鄉(xiāng)下人在法的門前求，最終目的無非是在法的裁決下，意圖他人遭到審判，以求得自由與公平；但自身卻成為資本主義與法的意識形態(tài)的審判對象。并非報應(yīng)不爽，命中注定，而是一個復(fù)雜的再生產(chǎn)機器的零件的必然下場罷了。

這對我們理解資本主義社會繁華之下的悲劇性，是一個極好的啟示。

① 〔奧〕卡夫卡：《卡夫卡小說全集1》，韓瑞祥譯，人民文學(xué)出版社2003年版，第350頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

② 〔法〕路易·阿爾都塞：《論再生產(chǎn)》，吳子楓譯，西北大學(xué)出版社2019年版，第331頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

③ 〔法〕阿圖塞：《列寧和哲學(xué)》，杜章志譯，遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司1990年版，第211頁。

④ 〔法〕路易·阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》，顧良譯，商務(wù)印書館2006年版，第126頁。

⑤ 〔澳〕盧克·費雷特：《導(dǎo)讀阿爾都塞》，田延譯，重慶大學(xué)出版社2014年版，第127頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）