◎閆碩

鄉(xiāng)村振興，關(guān)鍵在人，新農(nóng)人是鄉(xiāng)村振興中的新生力量。《鄉(xiāng)約》是由中國農(nóng)業(yè)電影電視中心、山東衛(wèi)視聯(lián)合出品的新農(nóng)人訪談節(jié)目。節(jié)目以鄉(xiāng)村振興為背景，以人物成長為主線，聚焦新農(nóng)人群體，講述新農(nóng)人的奮斗故事，宣傳新農(nóng)人的奉獻(xiàn)精神。所謂“新農(nóng)人”，目前學(xué)界并沒有形成統(tǒng)一的界定。由于新農(nóng)人是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，僅從某個(gè)角度來界定或者過于強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)的作用往往較為片面，因此，本文采用學(xué)者張慧澤和高啟杰對(duì)新農(nóng)人群體的定義，即新農(nóng)人是原來在都市生活或就業(yè)的人口，在自動(dòng)自愿、有選擇的基礎(chǔ)上，秉持生態(tài)農(nóng)業(yè)理念，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維，以不同形式來到農(nóng)村進(jìn)行與農(nóng)業(yè)相關(guān)的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)的創(chuàng)業(yè)群體。①

一、《鄉(xiāng)約》的空間敘事

在節(jié)目的創(chuàng)作與傳播中，空間作為中介而存在，即一種手段或者工具，一種媒介或中間物。②加布里爾·佐倫在《走向敘事空間理論》一文中建構(gòu)了敘事空間理論模型，將敘事的空間看作一個(gè)整體，創(chuàng)造性地提出了敘事空間再現(xiàn)的三個(gè)層次：地志空間、時(shí)空體空間、文本空間。本文基于佐倫提出的這三個(gè)層次，對(duì)《鄉(xiāng)約》的空間敘事展開具體分析。

（一）地志空間的場(chǎng)景呈現(xiàn)

近年來，人物訪談節(jié)目不再局限于演播室內(nèi)，往往由多個(gè)空間場(chǎng)景構(gòu)成，即空間復(fù)合體。③佐倫認(rèn)為，在空間復(fù)合體中，場(chǎng)景是基本單元，與地志空間相關(guān)的場(chǎng)景即為地點(diǎn)?！多l(xiāng)約》中的空間復(fù)合體主要由新農(nóng)人的家鄉(xiāng)與演播室兩部分構(gòu)成，重在從短視頻中的人物生活狀態(tài)、訪談現(xiàn)場(chǎng)的場(chǎng)景搭建等方面刻畫人物形象，拉近人物與觀眾的距離。

一方面，自我呈現(xiàn)豐滿人物形象。在技術(shù)賦權(quán)的背景下，新農(nóng)人從沉默的“他者”轉(zhuǎn)變成自我言說的主體，擁有了自我表達(dá)、自我呈現(xiàn)的權(quán)利?！多l(xiāng)約》不僅僅呈現(xiàn)傳統(tǒng)訪談節(jié)目規(guī)范化的前臺(tái)，還加入了新農(nóng)人更加真實(shí)的后臺(tái)表演，使人物形象更為真實(shí)全面。節(jié)目中，主持人對(duì)每一位嘉賓的訪談，都是以短視頻與現(xiàn)場(chǎng)采訪相結(jié)合的方式完成的，其中的短視頻大都來源于嘉賓自媒體所發(fā)布的內(nèi)容。在新農(nóng)人進(jìn)行自我呈現(xiàn)的短視頻中，個(gè)體開始加入后臺(tái)表演，更多的后臺(tái)被呈現(xiàn)在受眾面前，比如短視頻里的住宅、廚房等私密場(chǎng)所，與村民交流等生活狀態(tài)，前臺(tái)所呈現(xiàn)的自我與后臺(tái)的真實(shí)自我基本一致。節(jié)目通過更為豐富的視頻素材，更加直觀地展現(xiàn)新農(nóng)人的生活場(chǎng)景，豐滿新農(nóng)人的人物形象。

另一方面，場(chǎng)景布置烘托人物主體。在訪談節(jié)目中，往往需要特定的場(chǎng)景來強(qiáng)化節(jié)目的特色或表現(xiàn)訪談對(duì)象的群體特征，這需要節(jié)目組對(duì)訪談場(chǎng)景進(jìn)行風(fēng)格化搭建，以特定的符號(hào)傳達(dá)節(jié)目的內(nèi)涵。在不同的場(chǎng)景中，訪談對(duì)象的心理也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，進(jìn)而影響談話內(nèi)容，這就需要節(jié)目組通過對(duì)日常場(chǎng)景的重現(xiàn)，營造一種輕松的聊天氛圍，讓訪談對(duì)象更容易敞開心扉，表達(dá)真實(shí)的聲音?！多l(xiāng)約》在一個(gè)特定的封閉空間中，以漫天星空、特色民居、石板小路等元素，強(qiáng)化節(jié)目的視覺特色，同時(shí)通過美麗的風(fēng)景、愜意的生活來表現(xiàn)新農(nóng)人的群體特征，即積極投身于鄉(xiāng)村振興的洪流之中，建設(shè)富裕美麗宜居的現(xiàn)代鄉(xiāng)村。另外，節(jié)目通過營造夜晚在家門口大樹下乘涼、聊天的氛圍，使訪談場(chǎng)景更日常化，更容易讓訪談對(duì)象暢所欲言。

（二）時(shí)空體空間的多維構(gòu)建

空間與時(shí)間是相伴而生的物質(zhì)存在方式，由事件和運(yùn)動(dòng)形成的空間結(jié)構(gòu)可以被簡(jiǎn)單稱作“時(shí)空”。時(shí)空體空間包括歷時(shí)和共時(shí)兩種關(guān)系。在《鄉(xiāng)約》中，歷時(shí)空間的構(gòu)建對(duì)節(jié)目的完整敘事有著重要的作用，而共時(shí)空間的構(gòu)建則為訪談對(duì)象、場(chǎng)下觀眾、主持人等群體營造出一種主體在場(chǎng)的氛圍。

一方面，歷時(shí)空間提供完整敘事的場(chǎng)景支持。佐倫認(rèn)為，時(shí)空體空間中的歷時(shí)關(guān)系指在特定的敘述文本中空間的發(fā)展存在一定的方向或運(yùn)動(dòng)軌跡。在《鄉(xiāng)約》中，節(jié)目組會(huì)事先根據(jù)訪談對(duì)象的具體情況設(shè)計(jì)議題，由主持人拋出問題，訪談對(duì)象在互動(dòng)中回憶講述，在節(jié)目中構(gòu)建一個(gè)以人物成長、職業(yè)選擇等為運(yùn)動(dòng)軌跡的時(shí)空體空間，在歷時(shí)敘事中豐富人物形象，讓觀眾對(duì)訪談對(duì)象的了解不受限于時(shí)間。訪談行為所處的當(dāng)下空間與訪談對(duì)象所述的事件發(fā)生空間并不一致，對(duì)于電視節(jié)目來說，需要考慮畫面內(nèi)容的使用。《鄉(xiāng)約》借助新農(nóng)人制作的短視頻，在他們講述自己人生的重大選擇、事業(yè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)等內(nèi)容時(shí)，輔之以呈現(xiàn)，讓觀眾在敘述文本和對(duì)話文本中，體會(huì)新農(nóng)人個(gè)體的真實(shí)情感和價(jià)值觀念，感受新農(nóng)人群體的無私奉獻(xiàn)與勇于擔(dān)當(dāng)?shù)拇髳劬瘛?/p>

另一方面，共時(shí)空間營造主體在場(chǎng)的空間并置。索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中指出，共時(shí)性的研究更側(cè)重于特定時(shí)刻系統(tǒng)內(nèi)要素和要素的內(nèi)部關(guān)系?！多l(xiāng)約》在展開共時(shí)空間敘事時(shí)，在一些敘述點(diǎn)上以特定的文本發(fā)生相互聯(lián)系并構(gòu)成空間關(guān)系。首先，在訪談對(duì)象講述自己人生經(jīng)歷時(shí)，畫面內(nèi)容不僅僅是他們自己創(chuàng)作的短視頻，或由他們提供素材進(jìn)而節(jié)目組制作的視頻，還包括主持人與現(xiàn)場(chǎng)觀眾的實(shí)時(shí)反應(yīng)。新農(nóng)人過去的故事與當(dāng)下聽者的反應(yīng)這兩個(gè)空間并置，共同構(gòu)成新的空間關(guān)系。主持人與現(xiàn)場(chǎng)觀眾雖然不曾參與新農(nóng)人過去的生活，但面對(duì)眼前的新農(nóng)人，通過他們的講述也會(huì)產(chǎn)生一種在場(chǎng)體驗(yàn)，從而多維度認(rèn)識(shí)新農(nóng)人。而現(xiàn)場(chǎng)觀眾也代表了該節(jié)目一定的受眾群體，他們的反應(yīng)也往往代表多數(shù)受眾的反應(yīng)，通過相應(yīng)畫面的呈現(xiàn)，也為受眾營造了一種在場(chǎng)氛圍。其次，受疫情等各種原因影響，《鄉(xiāng)約》部分訪談采取線上線下相結(jié)合的方式進(jìn)行錄制。在該類訪談中，主持人、訪談對(duì)象與現(xiàn)場(chǎng)觀眾有時(shí)會(huì)被置于同一空間，這種空間并置營造了一種訪談對(duì)象在演播室現(xiàn)場(chǎng)的氛圍感，并未由于所處空間的不同而產(chǎn)生敘事的斷裂感。另外，在主持人進(jìn)行訪談的階段性總結(jié)或新農(nóng)人談到自己的奉獻(xiàn)事跡時(shí)，畫面由訪談全景、九曲黃河等內(nèi)容并置而成。黃河是中華民族的母親河，對(duì)農(nóng)民來說更是意義非凡，九曲黃河蜿蜒逶迤，節(jié)目借此向受眾傳遞新農(nóng)人群體豁達(dá)的情懷。

（三）文本空間的意義生成

文本空間受語言的選擇、文本的線性時(shí)序和敘事視角等方面的影響，其目的是建構(gòu)空間的社會(huì)意義。《鄉(xiāng)約》文本空間的建構(gòu)，通過語言的選擇和文本的線性時(shí)序等方面強(qiáng)調(diào)新農(nóng)人群體對(duì)于鄉(xiāng)村的特殊意義。

一方面，主題并置形成宣傳合力?！多l(xiāng)約》在每個(gè)具體的故事中，主要通過語言的選擇來表達(dá)主題。新農(nóng)人所說的“以前都是泥巴路，現(xiàn)在都是水泥路了”“通過我們的短視頻，去幫助更多的農(nóng)民”等語言，道出了鄉(xiāng)村振興背景下家鄉(xiāng)的變化、政策的支持，也表達(dá)了親情的呼喚、旁人的不解與自身的堅(jiān)持，最終匯聚成為力所能及為改變家鄉(xiāng)作貢獻(xiàn)的主題。在敘事的過程中，每期節(jié)目并不是按照線性時(shí)序的方式展開敘述，而是由三個(gè)訪談嘉賓的故事并置而成，三個(gè)故事歸屬于同一個(gè)主題，即通過主題并置的方式展開敘述。主題并置是指構(gòu)成文本的所有故事或情節(jié)線索都是圍繞一個(gè)確定的主題或觀念展開的，這些故事或情節(jié)線索之間既沒有特定的因果關(guān)聯(lián)，也沒有明確的時(shí)間順序。④例如《鄉(xiāng)村振興路上的致富領(lǐng)路人》《遠(yuǎn)山的呼喚》這兩期節(jié)目，就將不同的故事以主題并置的方式形成文本空間的結(jié)構(gòu)性表達(dá)。

另一方面，后期編輯營造輕松氛圍?！多l(xiāng)約》整體節(jié)奏較快，音樂多為輕快的風(fēng)格，視覺元素較為年輕化，這與新農(nóng)人充滿希望、充滿活力的群體特征相符。該節(jié)目在文本空間的建構(gòu)中，通過后期的特色剪輯融入多種文本形式，營造輕松愉快的敘事氛圍。在剪輯時(shí)，節(jié)目將主持人的一些搞笑行為用鬼畜的形式加以展現(xiàn)，營造出戲劇化效果，增強(qiáng)了節(jié)目的娛樂性。同時(shí)，貼紙作為節(jié)目的一大敘事文本，被加入到各種場(chǎng)景中，如介紹人物或物品、鬼畜片段、主持人與現(xiàn)場(chǎng)觀眾的反應(yīng)等，有時(shí)還會(huì)輔之以字幕以第三者的姿態(tài)與現(xiàn)場(chǎng)形成互動(dòng)，增強(qiáng)節(jié)目的趣味性。另外，節(jié)目除了同期聲字幕以外，還會(huì)加入對(duì)物體的介紹、主持人或現(xiàn)場(chǎng)觀眾的“心聲”等字幕，在字體的選擇上較為俏皮，與訪談融為一體，共同成為節(jié)目中的文本表達(dá)，強(qiáng)化節(jié)目的整體風(fēng)格。

二、多元空間敘事下《鄉(xiāng)約》對(duì)新農(nóng)人的形象建構(gòu)

媒介建構(gòu)論即“媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)”，正如麥奎爾在其經(jīng)典著作《麥奎爾大眾傳播理論》中提出的那樣：“社會(huì)是建構(gòu)出來的而非固定的現(xiàn)實(shí)，媒介為現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建提供了原料，媒介有選擇地制造某種意義。”作為媒介建構(gòu)內(nèi)容的媒介形象，對(duì)被建構(gòu)群體有著較大的影響?！多l(xiāng)約》在多元空間敘事中塑造出多層次的新農(nóng)人群體形象，形成了對(duì)該群體形象的建構(gòu)策略。

（一）多層次的媒介形象

媒介形象作為一種媒介化的心理印象，不僅涉及媒介受眾的認(rèn)知層面，更是包括媒介受眾的情感評(píng)價(jià)方面。⑤新農(nóng)人是鄉(xiāng)村振興的新鮮力量，需要被社會(huì)各群體了解、接納和支持。《鄉(xiāng)約》以新農(nóng)人群體為訪談對(duì)象，通過互動(dòng)講述新農(nóng)人的故事。在這個(gè)過程中，新農(nóng)人的自然角色、社會(huì)角色以及行為表征逐漸被勾勒出來，受眾也由此進(jìn)一步了解這個(gè)群體，進(jìn)而產(chǎn)生自身對(duì)該群體的情感評(píng)價(jià)。

1.自然角色：背后的支持力量

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出，將中國人牢牢綁在一起的是血緣、是親情。自然角色是新農(nóng)人社會(huì)形象的基礎(chǔ)，同時(shí)也是新農(nóng)人選擇返鄉(xiāng)的重要外因。在《鄉(xiāng)約》中，新農(nóng)人的成長總歸脫離不了“兒子”“女兒”“丈夫”“妻子”“父親”“母親”等自然角色。這些角色助推他們一步步走回鄉(xiāng)村，產(chǎn)生人生的重大轉(zhuǎn)折。例如，蒙靚芯因母親暈倒而選擇返鄉(xiāng)，曾慶歡在爺爺去世后返鄉(xiāng)照顧奶奶。返鄉(xiāng)之后，周圍村民對(duì)新農(nóng)人群體大多不理解，質(zhì)疑他們的選擇，但該群體的家人大都支持他們的選擇，并愿意與他們共同前行，完成社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變。

2.社會(huì)角色：當(dāng)下的使命擔(dān)當(dāng)

新農(nóng)人作為鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵力量，有著獨(dú)特的使命擔(dān)當(dāng)，在成長的過程中，被賦予多元社會(huì)角色?！多l(xiāng)約》中新農(nóng)人的社會(huì)角色在互動(dòng)中被體現(xiàn)出來，并呈現(xiàn)出不同的身份。通過梳理發(fā)現(xiàn)，從職務(wù)來看，新農(nóng)人群體包含政協(xié)委員、人大代表等；從榮譽(yù)稱號(hào)來看，包含非遺傳承人、全國“三農(nóng)”人物等；從主體行為來看，包含公益活動(dòng)參與者、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)召集者等。這些社會(huì)角色復(fù)雜地混合在個(gè)體身上，無論是作為返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新人，還是已經(jīng)成長為奮斗在“三農(nóng)”領(lǐng)域的新時(shí)代農(nóng)民群體，都不只是為自己而努力，其工作都存在一定的公益屬性，其行為都體現(xiàn)著這一群體的擔(dān)當(dāng)精神。

3.行為表征：前行的主體實(shí)踐

在訪談中，新農(nóng)人群體的成長之路逐漸清晰。他們中的大部分人做過不同的工作，不斷地挑戰(zhàn)自己。在投身農(nóng)業(yè)之后，為了實(shí)現(xiàn)新的目標(biāo)，他們積極投入學(xué)習(xí)中，如阿木古楞想把家鄉(xiāng)的牛羊肉推向全國各地，在直播之余，他努力學(xué)習(xí)漢字，提高自己的普通話水平。新農(nóng)人在學(xué)習(xí)中成長，同時(shí)也在積極反饋家鄉(xiāng)。鄉(xiāng)村振興需要更多的新鮮力量，新農(nóng)人群體也積極用自身的行動(dòng)吸引更多的年輕人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，共同為家鄉(xiāng)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

（二）新農(nóng)人形象的媒介建構(gòu)策略

首先，賦能互動(dòng)儀式，塑造正面形象。所謂互動(dòng)儀式，指的是小范圍內(nèi)即時(shí)即地發(fā)生的面對(duì)面的人際交流。⑥《鄉(xiāng)約》不同于正式儀典的互動(dòng)儀式，節(jié)目圍繞新農(nóng)人的奮斗故事這一主題展開互動(dòng)，該主題即為建構(gòu)群體成員關(guān)系的媒介，使參與者的關(guān)注點(diǎn)匯集到同一焦點(diǎn)上。節(jié)目中的具體互動(dòng)可分為三類。一是主持人與訪談對(duì)象開展互動(dòng)，由此引出新農(nóng)人的成長軌跡與情感變化。二是主持人通過網(wǎng)友評(píng)價(jià)與訪談對(duì)象展開互動(dòng)。在節(jié)目中，這一互動(dòng)更多是一個(gè)“質(zhì)疑—釋疑”的過程。新農(nóng)人的一些行為可能會(huì)讓觀眾不理解甚至質(zhì)疑，在這類互動(dòng)中新農(nóng)人積極給予正面回應(yīng)。三是主持人、訪談對(duì)象與現(xiàn)場(chǎng)觀眾互動(dòng)的過程，在多方互動(dòng)中呈現(xiàn)出訪談對(duì)象更加真實(shí)立體的一面，也更能拉近觀眾與訪談對(duì)象之間的心理距離。通過賦能互動(dòng)儀式，節(jié)目向觀眾多角度呈現(xiàn)新農(nóng)人群體的成長奮斗之路，強(qiáng)化了對(duì)該群體正面形象的塑造。

其次，結(jié)合地方元素，突出鄉(xiāng)土情結(jié)。新農(nóng)人群體致力于鄉(xiāng)村振興，他們努力將地方特色推廣出去。在《鄉(xiāng)約》中，遍布中國大江南北的新農(nóng)人匯聚于此，分享自己的奮斗故事。節(jié)目在敘事時(shí)通過地志空間的建構(gòu)，以新農(nóng)人鏡頭下的場(chǎng)景、服飾、道具以及方言等內(nèi)容為載體，突出新農(nóng)人個(gè)體所在地的文化特色。在訪談中，新農(nóng)人群體毫不吝嗇對(duì)家鄉(xiāng)的贊美，如“我們鄉(xiāng)村現(xiàn)在風(fēng)景特別好”“我們農(nóng)村有趣的東西也有很多”。他們對(duì)鄉(xiāng)村有一種特殊的感情，并表示希望“把更多家鄉(xiāng)景色展示給喜歡的人”。節(jié)目在互動(dòng)中突出新農(nóng)人群體的鄉(xiāng)土情結(jié)，這種情感基礎(chǔ)也是該群體在鄉(xiāng)村振興洪流中能夠堅(jiān)定前行的關(guān)鍵動(dòng)力。

最后，聚焦鄉(xiāng)村振興，彰顯奉獻(xiàn)精神。《鄉(xiāng)約》將訪談置于一個(gè)大的時(shí)代背景之下，即鄉(xiāng)村振興。2017年，黨的十九大報(bào)告首次從國家高度提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略；2018 年以來，中央連續(xù)出臺(tái)關(guān)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的文件和規(guī)劃，形成了系統(tǒng)的戰(zhàn)略布局；2021 年2 月25 日，國家鄉(xiāng)村振興局正式掛牌成立，鄉(xiāng)村振興成為我國全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的全局性、歷史性任務(wù)。在這樣的時(shí)代背景下，新農(nóng)人的出現(xiàn)為農(nóng)村注入了新力量，帶來了新活力，有利于提高農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)效率，加速農(nóng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)?！多l(xiāng)約》通過訪談強(qiáng)調(diào)了人與鄉(xiāng)村的關(guān)系，即人在鄉(xiāng)村成長，人回饋家鄉(xiāng)。節(jié)目中的新農(nóng)人群體以鄉(xiāng)土情結(jié)為情感基礎(chǔ)，以技能為導(dǎo)向，不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，對(duì)家鄉(xiāng)的產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織等方面的振興產(chǎn)生較大的促進(jìn)作用。

三、媒體建構(gòu)新農(nóng)人形象的創(chuàng)新路徑

新媒體時(shí)代，主流媒體仍是受眾獲取權(quán)威信息的主要渠道。主流媒體作為黨和政府的喉舌，應(yīng)發(fā)揮好自身的宣傳功能。新農(nóng)人群體作為鄉(xiāng)村振興的主體力量，需要通過主流媒體被更多的人了解和關(guān)注。因此，媒體在報(bào)道新農(nóng)人相關(guān)內(nèi)容、制作相關(guān)節(jié)目時(shí)，要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以更加符合傳播規(guī)律的創(chuàng)新形式向受眾傳遞內(nèi)容。

首先，多元選擇主導(dǎo)議程設(shè)置。新媒體環(huán)境下，議程設(shè)置有著多元化的形成渠道。但是麥庫姆斯認(rèn)為，“在多種媒介共同構(gòu)成的‘合唱’中，最主要的消息部分實(shí)際上仍舊來自傳統(tǒng)媒體。報(bào)紙、電視等傳統(tǒng)媒體負(fù)責(zé)生產(chǎn)新聞，而新媒體則更多地負(fù)責(zé)將消息以多種多樣的渠道發(fā)布出去?！雹咭虼耍髁髅襟w在面對(duì)新農(nóng)人群體時(shí)，要積極發(fā)揮自身的議程設(shè)置功能，主導(dǎo)受眾的關(guān)注焦點(diǎn)。在日常實(shí)踐中，主流媒體的議程設(shè)置需要注意三個(gè)方面：一是在多元化的主體中選擇關(guān)注新農(nóng)人這個(gè)群體；二是在多元化的具體議題中選擇突出新農(nóng)人群體正面形象的內(nèi)容；三是節(jié)目播出的平臺(tái)、時(shí)間、頻次等方面的設(shè)置，對(duì)收視率有一定的正向作用。主流媒體在構(gòu)建新農(nóng)人形象的過程中，要始終著眼發(fā)展大局，在鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景下，突出人才為先，強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神，積極主導(dǎo)議程設(shè)置，構(gòu)建鄉(xiāng)村振興洪流中多維立體的新農(nóng)人形象。

其次，多樣表達(dá)注重自我呈現(xiàn)。前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，傳統(tǒng)媒體在構(gòu)建農(nóng)民形象時(shí)起主導(dǎo)作用，這種他者建構(gòu)無法全面、客觀地刻畫農(nóng)民群體形象，受眾逐漸對(duì)該群體產(chǎn)生了落后、無知、低俗等刻板印象。新時(shí)代的新農(nóng)人，文化知識(shí)普遍提高，有一定的互聯(lián)網(wǎng)思維，在新媒體賦權(quán)的背景下，他們開始自我建構(gòu)，其后臺(tái)更多地被呈現(xiàn)在受眾面前。主流媒體在構(gòu)建新農(nóng)人形象時(shí)，要注重新農(nóng)人自我呈現(xiàn)的內(nèi)容，了解他們對(duì)自身形象構(gòu)建的預(yù)期，在節(jié)目中適當(dāng)融入他們的自我表達(dá)，與節(jié)目的其他要素共同配合以形成完整敘事，構(gòu)建主體在場(chǎng)的真實(shí)全面的新農(nóng)人形象。

最后，多種互動(dòng)凝聚宣傳力量。當(dāng)下，原本只集中于單一傳播渠道或傳播終端的傳統(tǒng)媒體都開始嘗試建立一套新媒體傳播和互動(dòng)渠道。⑧主流媒體構(gòu)建新農(nóng)人形象時(shí)，可以開展多種互動(dòng)。一是開展多屏互動(dòng)。主流媒體以電視節(jié)目或新聞報(bào)道為主，與各新媒體平臺(tái)以及媒體工作者個(gè)人賬號(hào)展開互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)電視端、手機(jī)端、電腦端等多端聯(lián)合，積極構(gòu)建媒體矩陣。在各新媒體平臺(tái)，主流媒體應(yīng)以平臺(tái)特點(diǎn)為基礎(chǔ)，生產(chǎn)同一主題的內(nèi)容進(jìn)行發(fā)布，形成宣傳合力。二是與新農(nóng)人自媒體展開互動(dòng)。主流媒體具有賦予報(bào)道對(duì)象社會(huì)地位的功能，通過與新農(nóng)人開展互動(dòng)，提高受眾對(duì)該群體的關(guān)注度與好感度。三是與其他自媒體展開互動(dòng)。由具有一定粉絲量的自媒體對(duì)節(jié)目進(jìn)行二次創(chuàng)作，能進(jìn)一步擴(kuò)大節(jié)目的宣傳范圍，提高受眾的關(guān)注度。

四、結(jié)語

結(jié)合空間敘事分析新農(nóng)人的媒介形象，發(fā)現(xiàn)以《鄉(xiāng)約》為代表的主流媒體節(jié)目能夠通過創(chuàng)新性表達(dá)，深入刻畫群體形象。新農(nóng)人是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵性力量，由于人們對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知主要取決于自身所接觸的媒介和信息，主流媒體對(duì)新農(nóng)人媒介形象的創(chuàng)新呈現(xiàn)尤為重要。主流媒體要從議程設(shè)置、自我表達(dá)、多種互動(dòng)中，積極構(gòu)建新時(shí)代承擔(dān)新使命的新農(nóng)人媒介形象。

注釋：

①張慧澤,高啟杰．新農(nóng)人現(xiàn)象與鄉(xiāng)村人才振興機(jī)制構(gòu)建——基于社會(huì)與產(chǎn)業(yè)雙重網(wǎng)絡(luò)視角[J]．現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)探討,2021(02):121-125．

②[法]亨利·列斐伏爾．空間與政治[M]．李春,譯．上海:上海人民出版社,2008:29．

③?；矍?田佳瑋．空間敘事與情感互動(dòng)：訪談節(jié)目形態(tài)的創(chuàng)新邏輯與路徑選擇[J]．傳媒觀察,2022(04):93-98．

④龍迪勇．空間敘事學(xué)[M]．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2015:176．

⑤江根源．媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)：理論溯源、建構(gòu)模式及相關(guān)機(jī)制[D]．杭州:浙江大學(xué),2013．

⑥鄧昕．被遮蔽的情感之維：蘭德爾·柯林斯互動(dòng)儀式鏈理論詮釋[J]．新聞界,2020(08):40-47+95．

⑦趙蕾．議程設(shè)置50年：新媒體環(huán)境下議程設(shè)置理論的發(fā)展與轉(zhuǎn)向——議程設(shè)置奠基人馬克斯韋爾·麥庫姆斯、唐納德·肖與大衛(wèi)·韋弗教授訪談[J]．國際新聞界,2019(01):66-80．

⑧王康．多屏互動(dòng)：媒介融合趨勢(shì)下電視的應(yīng)對(duì)之道[J]．青年記者,2018(25):55-57．