魏子欽

（安徽大學 哲學學院，安徽 合肥 230039）

蜀學之義，在不同時期存在不同的含義①胡昭曦、劉復生、粟品孝：《宋代蜀學研究》，成都：巴蜀書社，1997年，第1-6頁。。從學派設置看，“蜀學”是指與王安石“新學”相對，與洛學、朔學相鼎立的學派。蜀學又稱蘇氏之學。它是草創(chuàng)于蘇洵，形成于蘇軾、蘇轍兄弟的學術流派。作為蜀學學派之特出者，蘇軾一本于家學，益自擴大精進，對當時及后世有很大影響。只是，蘇軾并非僅有哲學家的身份，正如林語堂先生說：“像蘇軾這樣的人物，是人間不可無亦難有其二的?！雹诹终Z堂著：《蘇軾傳》，張振玉譯，天津：百花文藝出版社，2000年，原序第5頁。蘇軾作為蜀學之代表，其學術思想頗具異趣。王水照先生在《蘇軾評傳》一書中，曾以“究天人之際”③王水照、朱剛：《蘇軾評傳》，南京：南京大學出版社，2014年，第140頁?！暗勒撆c性論”④王水照、朱剛：《蘇軾評傳》，第176頁。闡發(fā)蘇軾的學術思想，認定蘇軾之學是極具特色的一家之學。正如錢穆先生評說，蘇軾“是儒門中之蘇、張，又是廟堂中之莊、老”⑤錢穆：《宋明理學概述》，北京：九州出版社，2010年，第24頁。。錢先生之語頗為簡略，但足見其描繪蘇軾思想之“雜”。就蘇軾之“雜”論的研究，要么是從儒學核心話題出發(fā)，揭示蘇軾駁雜的蜀學學術特點，彰顯“宋學建構(gòu)初期多元融合”⑥胡長海：《蘇軾道統(tǒng)思想探析》，《原道》2019年第1期。的理論特點。要么是站在三教辯證的立場，分析蘇軾蜀學的“援佛道入儒”⑦蕭永明：《論蘇氏蜀學對佛道之學的汲取》，《廣西師范大學學報（哲學社會科學版）》2001年第1期。，判定蘇軾蜀學立意“打通古今”，力求“會通三教”⑧彭華：《博求“三通”：蘇氏蜀學的形神與風骨》，《孔子研究》2012年第4期。。但從文化情懷看，也有學者指出蘇軾為學根底在儒家“圣人之道與人情”⑨王瑩：《論蘇氏蜀學的儒學思想》，《湖北社會科學》2010年第8期。上。所以，對于蘇軾的蜀學立場需要進一步申明與探析。有鑒于此，以蘇軾論“茶”為例，從哲學詮釋、歷史境遇與文學創(chuàng)作出發(fā)，透視蘇軾論“茶”背后的闡釋用心，以助于探究蘇軾之學的蜀學立場。

一、以“茶”論“性命自得”

正如秦觀所評價的那樣：“蘇氏之道，最深于性命自得之際。”（《淮海集箋注·答傅彬老簡》）從心靈體驗看，蘇軾對“性命自得”的體認與追求，在他的茶詩茶詞中能夠讀到他對美好生活的向往、對生命經(jīng)驗的體貼。所以，在蘇軾的詩詞創(chuàng)作中，流露出對“性命自得”的獨特理解。他指出：“豈如山中人，睡起山花發(fā)。一甌誰與共，門外無來轍。”①錢時霖、姚國坤、高菊兒編：《歷代茶詩集成·宋金卷》，上海：上海文化出版社，2016年，第493頁。蘇軾認為“性命自得”是心靈世界的外化綻放，是心靈境界的超然展現(xiàn)；是乾坤中的一云雨，山川中的一竹廬，茶室中的一個我，浮生中的一顆心，反映了人的生命際遇及其在這境遇中突圍的方式，體現(xiàn)人的內(nèi)在深層的自信與舒緩?！队曛醒罘垛诌^天竺寺》：

步來禪榻畔，涼氣逼團蒲。

花雨檐前亂，茶煙竹下孤。

乘閑攜畫卷，習靜對香壚。

到此忽終日，浮生一事無。②錢時霖、姚國坤、高菊兒編：《歷代茶待集成·宋金卷》，第486頁。

閑庭信步，醉臥花間，竹里茶煙，習靜乘閑。從“性命自得”看山川、花雨、茶煙、竹畫，人所觀測體察的每一種事物都是這個世界的一個點，而這個點，又是整個世界，又是道。蘇軾借助一系列生活的一事一物，展現(xiàn)出自我生命同流世界的一體意義；但這并不是說蘇軾泯滅了人在世界中的個體價值，也不是說要失去自我的獨立與特性，而是說人既可以獨立于整個世界，又能夠成為世界這一個點，融入這個世界。行到水窮處，坐看云起時。花雨亂，茶煙孤，不能阻礙一個人對靈性生命的向往與成長。蘇軾在品茶體道中，看到生活的意義，在內(nèi)境與外境俱靜之時，體會到雨打芭蕉的寧靜。在這首茶詩中，蘇軾呈現(xiàn)出對性情伸展、舒展身心的真切體驗，這是他在品味人生后展現(xiàn)的怡然自足，化俗為雅的絕然超越，這是他對“性命自得”的人生注解。

蘇軾對“性命自得”的闡釋，不僅可以借由茶詩分析，還可以在他的哲學思維中找到蹤跡。這就是說，蘇軾是通過哲學思維構(gòu)建出“性命自得”的觀念，又將這種觀念推行到形下生活，使他的哲學思想與現(xiàn)實生活融為一體。從經(jīng)典詮釋看，蘇軾解經(jīng)的詮釋背景，除了蘇軾自身的興趣之外，也是因為其父蘇洵曾有遺命，讓蘇軾、蘇轍注解儒經(jīng)。蘇軾所注解的儒家經(jīng)典，最著名的是《東坡易傳》?！短K氏易傳·卷一》言：“君子之至于是，用是為道，則去圣不遠矣……性至于是，則謂之命；命，令也?！雹郏鬯危萏K軾著，龍吟注釋：《東坡易傳》，長春：吉林文史出版社，2002年，第5頁。從“性命自得”看，蘇軾指出君子為道的關鍵就在于對“性”的踐行、對“命”的把握，但是蘇軾并未止步于“性命自得”的境界論闡釋，而是加入對“情”的分析，強調(diào)“性”上遂可知“命”，“性”下順可言“情”，從本體論的維度對“性命自得”作出闡釋：

情者，性之動也，溯而上至于命；沿而下至于情，無非性者。性之與情，非有善惡之別也，方其散而有為，則謂之情耳。命之與性，非有天人之辨也，至其一而無我，則謂之命耳。④［宋］蘇軾著，龍吟注釋：《東坡易傳》，第5頁。

蘇軾在詮釋《周易》“保合太和，乃利貞”的思想，已經(jīng)把道、命、性、情的理學思想及其關系融入其中。進一步看，蘇軾在詮釋利貞之說基礎上，著重關注了“性命自得”。蘇軾認為“性命自得”的運動模式是通過闡釋《周易》確立的，他認為“命”下貫以至于“性”，“性”下貫以至于“情”。命作為主宰可以對性作出調(diào)適，而情則是性的發(fā)動表現(xiàn)，是性的延展與現(xiàn)實伸出。蘇軾借助對易學的深思深知，在卦爻之間、利貞之態(tài)中，對“性命自得”作出理解。

蘇軾將易學之“性”與“情”實現(xiàn)“性命自得”，將易學思想投射在自己有限的生命里、人生的態(tài)度中。正如冷金成表明：“蘇軾將道的本質(zhì)規(guī)定為無時無處不與人共存共生著的‘易’，而‘得喪吉兇’的‘易’出自人的情感判斷和價值判斷，因此，‘易’也就必然導源于人的情感。”⑤冷金成：《從〈東坡易傳〉看蘇軾的情本論思想》，《福建論壇·人文社會科學版》2004年第2期。蘇軾這種對現(xiàn)實生存環(huán)境的超越，使有限而脆弱的肉身生命，通過建立人生之美的心態(tài)活動，來克服現(xiàn)實困頓生活的短暫性，讓個體肉身驅(qū)策想象空間，自我沉浸于縹緲素淡的心境之中，以至于視蘇軾為偶像的后世學者，在自身遭遇顛沛流離時，將蘇軾作為安頓自己的借鑒典范。只是，在宋代理學之中，蘇軾的學問雖然極受學者歡迎，但卻引起朱子的強烈批判。由于朱子的批判劃定“程（洛）、蘇（蜀）之間的對立”⑥鄧楠：《宋代“蘇學”和“蜀學”之再認識》，《宋史研究論叢》2021年第2期。，但是這也使蘇氏蜀學越來越成為一個獨立的學派。對于朱熹指出的蘇軾解經(jīng)之弊：

后世之解經(jīng)者有三：（一）儒者之經(jīng)；（一）文人之經(jīng)，東坡陳少南輩是也；（一）禪者之經(jīng)，張子韶輩是也。①［宋］朱熹撰，黎靖德編：《朱子語類》，北京：中華書局，2020年，第208頁。

朱熹認為蘇軾并未以儒者大道為立場闡釋經(jīng)典，而是以文人之道解釋儒家經(jīng)典。從朱子對“茶”的理學闡釋看，可更細致地呈現(xiàn)朱子對蘇軾的為學評價。朱子對茶的理解，認為是一種理學經(jīng)驗及其境界?！吨熳诱Z類·雜說》記門下弟子問茶理，朱子曰：“‘也是一個道理，如始于憂勤，終于逸樂，理而后和。蓋理本天下至嚴，行之各得其分，則至和?！雹冢鬯危葜祆渥?，黎靖德編：《朱子語類》，第3557頁。茶本苦物，吃過卻甘，這是因為先苦后甜不僅是品茶的感覺，先苦后甜的感受也是由茶之一物發(fā)出的，茶理的“至嚴至和”不僅主導著人們的思想，也通過功夫持守，使人達到天理人情化于一身。從理學經(jīng)驗看，朱熹對“理而后和”的闡發(fā)，繼承周敦頤“禮先樂后”的同時，也將“理而后和”引向“至嚴至和”，通過臣子與君主的關系解釋“理而后和”：如臣子如朝，臣子向君主行恭敬之禮，心甘情愿而不待勉強，自然“至嚴”呈現(xiàn)“至和”。從理學境界看，朱子強調(diào)各得其分，認為每個人都能夠在自己的“名”上做好自己的“實”。據(jù)此，朱熹也指責蘇軾的義利觀，“從前人說這一句都錯。如東坡說道：‘利所以為義之和?！蚜x做個慘殺之物看了，卻道得利方和”③［宋］朱熹撰，黎靖德編：《朱子語類》，第559頁。。

從朱熹論“茶”看，朱熹深知茶具有“理”的文化特質(zhì)，然朱子卻并未止步于“理”，而是向前推了一步，提出“至嚴至和”的理學思想。按朱子之義，無論是茶，還是經(jīng)典，都應該是符合天理的規(guī)范，以“理而后和”的禮樂觀、“至嚴至和”的義利觀分判人生、社會、宇宙的秩序條理。從朱子與蘇軾對“茶”的闡釋結(jié)果看，朱子之茶，重在理；蘇軾之茶，重在道。朱熹茶理側(cè)重至嚴至和，重在義利觀；蘇軾茶道則重在性命自得，重在境界論。故而，以朱子眼光看，蘇軾追求的“性命自得”無論是其經(jīng)典詮釋活動，還是其對“茶”的哲學闡釋，蘇軾的確是以文人之經(jīng)解經(jīng)的詮釋路數(shù)，但是從蘇軾自身的思想體系出發(fā)，雖然蘇軾側(cè)重在文人之經(jīng)上，但并未停留在文人之經(jīng)，而是以“性命自得”的哲學理解展開“文道兼俱”的蜀學特色。

從哲學詮釋看，蘇軾的哲學進路在路數(shù)上有別于由《大學》回歸孔孟的程朱理學，卻接近由《中庸》回歸孔孟的程顥哲學。只是蘇軾不像程顥那樣以“心”為本體，卻以“道”為本體。在此基礎上，蔣國保先生指出，按照牟宗三在《心體與性體》中的說法：“程顥心學是正統(tǒng)宋學中的大宗，則接近程顥路數(shù)的蘇軾‘道學’，即便難以納入正統(tǒng)宋學，也不應該被歸為宋學之異端?！雹苁Y國保：《狹義蜀學的學派屬性——以〈三蘇經(jīng)解〉為論域》，《天府新論》2022年第2期。所以，根據(jù)蔣國保先生的研究，結(jié)合近年來對蘇軾蜀學的學術綜述看，以蘇軾為代表的“蘇門蜀學”是通過“文與道俱”以塑其本。⑤馮雪：《“蘇門蜀學”學術綜論》，《古籍整理研究學刊》2022年第2期。所以，回到蘇軾，通過《周易》的詮釋，蘇軾在“性命自得”的人生境界下，呈現(xiàn)出“文道兼俱”的蜀學特質(zhì)得到合理的證明與解釋。然而，對于蘇軾的人生境界與其相應的蜀學特質(zhì)，僅從蘇軾的言語表達中，也能夠讓人品味到他對“性命自得”的呼喚與追求，而這種“性命自得”的人生境界，蘇軾聚焦在相應的“文道兼俱”的蜀學特質(zhì)中，以期將此種特質(zhì)得以全幅擴充在自身的生命生活中?！斗鹑丈綐s長老方丈五絕》記：

食罷茶甌未要深，清風一榻抵千金。

腹搖鼻息庭花落，還盡平生未足心。⑥錢時霖、姚國坤、高菊兒編：《歷代茶詩集成·宋金卷》，第486頁。

從“性命自得”看，茶成為溝通外物與內(nèi)心的契機，紓解身心的心靈體驗，也展示其對“性命自得”的追求，體現(xiàn)蘇軾對人性境界的體認與聯(lián)想?！斑€盡平生未足心”的意義，直面切中人生現(xiàn)實，具有加強體驗自我生命的能力，依此可以消解生活的現(xiàn)世困苦，能夠讓人是在此生此世中，以“性命自得”待人接物。只是，“文道兼俱”的實現(xiàn)并非憑空產(chǎn)生，也非由人力、物力等主觀可以強行加以改變的，而是認為一切事物于天地之間自有主宰，是從自然體貼而來的。如果可以真切地實現(xiàn)“性命自得”，自然達到能夠以“文道兼俱”實現(xiàn)身家意境忘卻煩惱，心海馳騁，豁然開朗，浮游于天地之間。所以，“文道兼俱”的實現(xiàn)，必須要有較高的審美意識，才能以“性命自得”的人生境界跳脫紅塵俗世的羈絆，才能使自己與世俗煩擾完全隔絕。

二、以“茶”論“識此閑趣”

“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！保ā蹲灶}金山畫像》）在蘇軾的一生中，黃州、惠州、儋州的故事最為觸動心弦，這段經(jīng)歷也讓蘇軾具備較高的審美意識。貶居黃州時作的《寄周安孺茶》被視為他最具代表性的詠茶之作。蘇軾這首《寄周安孺茶》①錢時霖、姚國坤、高菊兒編：《歷代茶詩集成·宋金卷》，第492-493頁。，該詩共120句，是蘇詩第一長篇，寫的是與春天采茶、制茶、煮茶、喝茶相關的詩。這首長詩不僅詳述茶的歷史、茶的制作、飲茶之樂，也在茶上寄寓瀟灑疏放、雅趣盎然的閑適情懷。

從歷史源流分析《寄周安孺茶》，詩篇先是記述宋以前的茶文化及其歷史，續(xù)而邊詠邊嘆。蘇軾認為，盡管茶能給人味蕾與精神上的享受，但卻也不免流入悲嘆。于是，蘇軾發(fā)出“團風與葵花，式砆雜魚目”、“未數(shù)日注卑，定知雙井辱”的詠懷。但作者并未將此悲涼憤慨抒發(fā)到底，而是在悲境中感悟生活與人生，在流離失所中尋找家的寄寓與安放。

蘇軾之所以特重“識此閑趣”，其原因從歷史環(huán)境看，很難想象到的是，蘇軾此刻借茶抒意的雅致，正是在被冤屈貶謫時產(chǎn)生的生命感悟。元豐二年（1079年），時任御史何正臣上表彈劾蘇軾，后在御史臺獄受審奏，御史李定曾針對移知湖州到任后謝恩的上表文件，進以指出蘇軾四大可廢之罪，使得蘇軾因“烏臺詩案”受構(gòu)陷誣責被貶黃州任團練副使。

“烏臺詩案”是蘇軾生活史的轉(zhuǎn)折點，自此便開始他的貶居生涯。經(jīng)過廟堂的沉重打擊，政治風波的激烈動蕩，促發(fā)蘇軾對生活與現(xiàn)實的反思，這使他開始重新思考并設計自己的安身立命之道。蘇軾之所以主張“識得閑趣”，正是因為當自身處于被這廟堂否定的境遇時，在士大夫精神還一息尚存的情況下，他勢必會尋求繼續(xù)生活下去的精神支柱，這符合儒家窮則獨善其身，達則兼濟天下的立場與原則，也是士大夫居困守節(jié)的現(xiàn)實操守。于是，蘇軾的詩又高了一層境界，對人性的理解和生活的把握，又多了幾分深刻。

歸來北堂暗，一一微螢度。

此生憂患中，一餉安閑處。

飛鳶悔前笑，黃犬悲晚悟。

自非陶靖節(jié)，誰識此閑趣。②錢時霖、姚國坤、高菊兒編：《歷代茶詩集成·宋金卷》，第486頁。（《雨中過舒教授》）

蘇軾在陶淵明的氣節(jié)精神中汲取力量，將隱士生活的外在矛盾轉(zhuǎn)向?qū)μ諟Y明生命體驗的內(nèi)在理解，通過“識此閑趣”點明對自我生命的覺察與觀照。可以說，“識此閑趣”是蘇軾在生命體驗下理解的自我與生活，也是蘇軾在陶淵明的思想影響下，思考如何過得有意義的人生法則。

從詩本身角度看“識此閑趣”，詩“是吾人之抒情詩敘事詩”③［日］萩原朔太郎著：《詩的原理》，徐復觀譯，北京：九州出版社，2013年，第245頁。，而“詩的表現(xiàn)是哲學的，綜合的，直感到全體的意味”④［日］萩原朔太郎著：《詩的原理》，徐復觀譯，第266頁。。換句話說，詩中流露出的全體意味，是在現(xiàn)實生活激發(fā)的真心與感動，也就是“識此閑趣”的審美體驗，而這種生命的體驗，也恰恰是對人生境界的再次詮釋與折射。對此，落實在“識此閑趣”，以喪禮喪葬的切入點，面對蘇軾為何不“歸葬”家鄉(xiāng)眉山的問題，有學者針對蘇軾“死不扶柩”與“葬我嵩山”進行辯說，從功名未成看，認為蘇軾“因‘烏臺詩案’所獲原罪未脫，歸葬恐污辱先人”⑤阮忠：《蘇軾“死不扶柩”與“葬我嵩山”辯說——蘇軾為何不“歸葬”家鄉(xiāng)眉山》，《海南師范大學學報（社會科學版）》2022年第3期。。但蘇軾也明確主張“此心安處是吾鄉(xiāng)”的觀點，即就蘇軾個人來說，他也并不在意能夠魂歸故里，而是以“心安”為判斷標準，認定此生與身后事。事實上，對于同一問題所產(chǎn)生的不同理解實屬自然。因為就蘇軾的研究而言，它并不會隨著某一種視角研究的完成而終結(jié)，而是借助不同視角呈現(xiàn)以該思想家為基礎，超越本身更多的詮釋面向，即偉大的思想家具有持續(xù)的開放性、永遠的精神魅力。故而，從審美意識看，蘇軾在經(jīng)歷“烏臺詩案”等政治排擠后，可以看到他不是灰心頹敗地對待生活，反而強化了蘇軾以“識此閑趣”安住當下。

惠州、儋州的貶居，是蘇軾黃州貶居生活的繼續(xù)。這一時期的思想創(chuàng)作，也是蘇軾黃州時期的繼續(xù)發(fā)展，即書寫復雜深沉的人生感慨。不過，從蘇軾茶詩所透射而出的精神境界可以看到，蘇軾這段時期的審美意識，要比黃州時期更加精要純熟。北宋哲宗元符三年（1100年），蘇軾被貶儋州（今海南省儋州市）。蘇軾在春月江邊，汲水煎茶，一時感慨作《汲江煎茶》：

活水還須活火烹，自臨釣石取深清。大瓢貯月歸春甕，小杓分江入夜瓶。

雪乳已翻煎處腳，松風忽作瀉時聲。枯腸未易禁三碗，坐聽荒城長短更。①錢時霖、姚國坤、高菊兒編：《歷代茶詩集成·宋金卷》，第484頁。

這首詩是由幾個意象詞語構(gòu)成的，但這些意象僅是一個引子，由意象詞聯(lián)想、描繪的是一幅被剛剛打開的畫，它的后面還有一個廣闊的世界，這個世界即是充滿審美意識的人生境界。回到“烏臺詩案”的政治暗算，在政治斗爭與黨派交鋒的夾縫之間，蘇軾雖然多次被貶、流放，但他卻樂觀曠達、超凡脫俗，以內(nèi)心深處對美的追尋來轉(zhuǎn)化生活的陰霾。從茶事活動看，夜深人靜，寂寞春江，一丸冷月，悄無聲息，氣氛清冷。蘇軾月夜提水，月影倒映在江水之中，深淺取清，水火活調(diào)，雖然孤獨，但都在春夜的蔽障下抵消散去。冷月高懸，花月灑下的春江清輝。分江汲水，月貯水中，茶漿翻煮，雪乳松風，茶水瀉到茶碗里，颼颼作響，偶爾激起的煮水聲，細密柔和，更像與人絮語，這對此時正遭貶謫的蘇軾來說，依然能用超脫瀟灑的心態(tài)樂觀處世，“識此閑趣”這種詩意雅趣在此可以尋見。

正如葉朗與朱良志的理解：“中國人喜歡吃茶，他們在茶的清香中體驗到一種詩意的人生?！雹谌~朗、朱良志等：《中國文化讀本》，北京：外語教學與研究出版社，2016年，第336頁。蘇軾舉起一盞茶，可以看到他“清風擊兩腋，去欲凌鴻鵠”的人生態(tài)度，隨緣自適，一切喧囂自都遠去。因此，這首詩，從物質(zhì)世界來看，并沒有任何特別之處。但這首詩不是寫景詩，他是詩人蘇軾當下感悟、當下體驗的文化結(jié)晶，詩的背后展現(xiàn)了一個與蘇軾生命密切相關的文化世界。此文化世界，在生命中悄悄伸展，逐步蔓延并覆蓋了物質(zhì)的現(xiàn)實世界。也正在這個文化世界的意義觀照下，蘇軾在點滴小事的背后，有一人生閑趣在牽引。所以，“識此閑趣”，是以審美意識超越物質(zhì)的一面，將一切污濁化作清秀，呈現(xiàn)生活之真實體驗。蘇軾雖身處逆境，但仍然熱愛生活，在曲折反轉(zhuǎn)的生活中，敏銳地發(fā)現(xiàn)了詩意，可以看到他對“識此閑趣”審美意識的掘發(fā)，同時也折射、發(fā)揚出“曠達灑落”的蜀學特色。

從三教互動看，有學者指出蘇軾的曠達是其在北宋“三教合一”成為思想界的普遍趨勢下形成的，主要表現(xiàn)為：“以理馭情，清妙超然；搜研物情，理趣深邃；任性宣情，宏肆奔放。”③趙延彤：《蘇軾的曠達對其文學創(chuàng)作的影響》，《江西社會科學》2015年第5期。但從歷史與政治境遇看，蘇軾仕途坎坷、宦海浮沉，在其詞作中表現(xiàn)為曠達、樂觀的人生態(tài)度，是他對社會人生進行的深入思考。回到“烏臺詩案”，作為蘇軾人生中一次重要的轉(zhuǎn)折點，同時蘇軾晚年遠貶嶺南，也是蘇軾生命中尤其重大的事件。當然，正是經(jīng)歷過這些場劫難后，這些貶謫經(jīng)歷促成蘇軾人格境界達到完滿的契機，并對蘇軾詞風格的轉(zhuǎn)變起到了突出作用。

不過，從蘇軾的生活看，“灑落曠達”不是以一種邏輯概念的形式存在，而是能夠真實作用在他的日常生活中。蘇軾臨坐北窗，感受遠處吹來的清風，飯疏食飲水，安閑品乳茶。蘇軾大道一聲：“乳甌十分滿，人世真局促?！睂τ凇叭楫T”，唐宋人飲茶，以茶湯多沫為佳，沫白如乳，常用“香乳”“細乳”來指代茶湯，“乳甌”就是盛茶的茶器。這兩句詩的意思可以理解為：茶器里的茶湯可以注到十分滿，人生在世則有種種欠缺，不可能這樣圓滿了。進一步解釋可以說：滿是茶湯的小小茶杯真是廣大，杯外的人世反而狹小局促。蘇軾打破局促不安的生活，在茶事活動中感受生活本真與生命節(jié)奏。只有對茶、對人生都有著最深體驗的人，只有曠達灑落的人，才寫得出這樣的詩。反過來說，人世真局促，乳甌十分滿。正是因為人世有太多的齷齪，所以需要茶的清潔；正是人世有太多的缺憾，所以需要茶的圓滿；正是人世有太多的局限、倉促、無奈，才要在茶里體會想要的舒緩從容、自在自得、曠達灑落……

蘇軾在日常生活中感受到自由無限的馳騁。相比黃州時期，惠州與儋州時期的詩歌題材，更趨向日常生活化，加重了蘇軾的馳騁性格，彰顯其自由無忌、灑落無邊的曠達氣象。蘇軾經(jīng)歷“烏臺詩案”等政治排擠后，依然能在其論“茶”中透露出“識此閑趣”的生命意識，透露著“曠達灑落”的文風與學術特色。這種“曠達灑落”，使蘇軾將宇宙與人生實現(xiàn)了圓融一境，并打成一片。人的小我生命融入宇宙的大我生命，兩者同情交感，一體俱化，用宇宙的生命來充實自我的生命，又將自我的生命反補于宇宙的生命，推廣開來成就生命本真的價值與活力，個人與宇宙之生命連為一體，相交呼應，直指無窮。

三、以“茶”論“竭力許國”

蘇軾作為宋代文學之巨擘，陸慶祥從休閑美學的角度對蘇軾詩詞文學作出詮釋，認為蘇軾最終領悟并實踐之的休閑超然境界，完成對陶淵明和白居易的超越，“達到了古代士大夫文化的一個頂峰，同時也使士大夫休閑文化邁向了一個嶄新的高度”①陸慶祥：《走向自然的休閑美學：以蘇軾為個案的考察》，杭州：浙江大學出版社，2018年，第236頁。。這種從休閑美學思考蘇軾走向自然的休閑思想，即揭示出蘇軾立足于情本哲學的休閑思想。然而，“像蘇軾這樣的人物，是人間不可無亦難有其二的”②林語堂著：《蘇軾傳》，張振玉譯，2008年，第6頁。，如蘇軾一般的偉大哲人在經(jīng)受時代的暴風驟雨后，面對極端生存處境，他以極度的精神敏感體驗到那些超出常態(tài)的生存真理，使自身對生活世界的探索達到了前所未有的高度，生發(fā)出的心靈體驗呈現(xiàn)出多重詮釋進路。

從文學創(chuàng)作出發(fā)，蘇軾根據(jù)《茶經(jīng)》創(chuàng)作了《葉嘉傳》?！度~嘉傳》是蘇東坡的茶事散文，一篇擬人化傳記文。葉嘉的意思，一指茶葉，二指廣義閩茶，三指北宋時期的北苑貢茶。葉嘉的名字，源于陸羽《茶經(jīng)》：“茶者，南方之嘉木也?！雹坳懹鹱?，陸廷燦續(xù)輯：《茶經(jīng)·續(xù)茶經(jīng)》，哈爾濱：北方文藝出版社，2013年，第1頁。蘇軾說，葉嘉是閩人，也就是福建人。他年少時培養(yǎng)良好的品行與修養(yǎng)。后來，葉嘉踏上游學之路，遇見陸羽先生，先生為葉嘉寫下了經(jīng)歷和特點，以便其美德傳于后世。當時，正趕上漢皇帝喜歡讀經(jīng)史，有建安人覲見皇上時奉上《行錄》，覲見的人便推薦葉嘉。蘇軾在《葉嘉傳》中以虛構(gòu)人物葉嘉看似進言茶德，實則蘇軾是借茶德言自己的處境、心態(tài)、氣節(jié)。蘇軾借《葉嘉傳》暗指自己是“風味恬淡，清白可愛，頗負其名，有濟世之才”④［宋］蘇軾：《蘇軾文集·全六冊》，孔凡禮點校，北京：中華書局，1986年，第429頁。。

《葉嘉傳》中“風味恬淡，清白可愛”⑤［宋］蘇軾：《蘇軾文集·全六冊》，第429頁。的記述，或是葉氏家族“養(yǎng)高不仕，好游名山”⑥［宋］蘇軾：《蘇軾文集·全六冊》，第429頁。的評價，可以看出蘇軾借助文學想象寄托著自己的人生價值，亦如蘇軾記錄夢中所見所聞的《記夢回文二首并敘》：

酡顏玉碗捧纖纖，亂點余花唾碧衫。

歌咽水云凝靜院，夢驚松雪落空巖。

空花落盡酒傾缸，日上山融雪漲江。

紅焙淺甌新活火，龍團小碾斗晴窗。⑦錢時霖、姚國坤、高菊兒編：《歷代茶詩集成·宋金卷》，第483頁。

這首茶詩，記述蘇軾夢中景象。大雪初晴，蘇軾夢醒后，朦朧間只記起只言片語，于是做了續(xù)寫。值得注意的是，詩中字句，順讀倒讀，都成篇章，而且意義相同。蘇軾用回文詩詠茶，這在萬千茶詩中，實屬罕見。現(xiàn)在，從文學角度由尾再讀一回。“窗晴斗碾小團龍，火活新甌淺焙紅。江漲雪融山上日，缸傾酒盡落花空?！钡降资腔浔M在先呢？還是酒缸空在前呢？可見，蘇軾詩詞創(chuàng)作上的才思敏捷與技法高湛。更重要的是，在《記夢回文二首并敘》一詩中，蘇軾并非以主觀視角來看待世界，而是認真地觀察世界及對象。他的態(tài)度，并非是把世界拉到自己這邊，而是從生活之原有姿態(tài)看其核心內(nèi)在之意義與價值。

觀蘇軾茶詩與其茶事，會發(fā)現(xiàn)這是蘇軾對人生價值的認識，對生命體驗的深刻體會與心靈感受。所以，花落盡，酒罐空，日漸升而融雪，雪融百匯入水流，江水盛漲。紅爐火，淺煎小甌龍團茶。蘇軾在飲茶、夢境中，追求睿智澄澈的心靈純美，是超越物質(zhì)、純粹、徹底的藝術。所以，在蘇軾的茶詩還有《葉嘉傳》的開頭處，盡管都可以看到蘇軾作為文人的浪漫與瀟灑，且吳覺農(nóng)在其主編的《茶經(jīng)述評》對此評論說，蘇軾實際上是以擬人化的詞句來贊頌閩茶。所以，從詩的角度看，《葉嘉傳》的核心思想存在贊頌北苑貢茶、茶的重要貢獻和隱喻茶人精神的一面。但蘇軾終究不是一個只局限在吟詩作賦的文人墨客，他的心中還有整個國家、黎民百姓，他的心中裝著整個天下。

根據(jù)《葉嘉傳》的內(nèi)容，蘇軾接著寫道，葉嘉“容貌如鐵”①［宋］蘇軾：《蘇軾文集·全六冊》，第430頁。。當皇帝見到葉嘉時就嚇唬葉嘉：“砧斧在前，鼎鑊在后，將以烹子，子視之如何？”②［宋］蘇軾：《蘇軾文集·全六冊》，第430頁?！凹尾煌職猓唬骸忌剿掆?，幸惟陛下采擇至此，可以利生，雖粉身碎骨，臣不辭也?！睆娜~嘉與皇帝的對話，并結(jié)合蘇軾的學術與政治經(jīng)歷看，葉嘉正是蘇軾自己的文學化身。蘇軾曾在御試拔得頭籌，名震天下。

嘉祐六年（1061年），他又參加秘閣的直言極諫科考試。在蘇軾試卷中，蘇軾全面分析國家內(nèi)憂外患，對國家管理與治理方面的大事小情提出改革看法。但也如蘇軾筆下的葉嘉一樣，與葉嘉一起做事的御史歐陽高、金紫光祿大夫鄭當時、甘泉侯陳平三人“陽稱嘉美而陰以輕浮訾之”③［宋］蘇軾：《蘇軾文集·全六冊》，第430頁。，嫉妒葉嘉剛來就做官得寵，每天謀劃著要如何排擠葉嘉。如蘇軾般耀眼自會被小人嫉恨。盡管蘇軾與葉嘉一般，并不把小人放在眼里，但面對皇帝飲酒過度，葉嘉苦苦勸諫?；实垡诧@得很不高興。亦如蘇軾一般，文學中皇上不但冷落葉嘉，現(xiàn)實中蘇軾也是接連被貶，蘇軾的境遇大致如此。

蘇軾筆下的葉嘉比蘇軾幸運。一個多月沒能見到葉嘉的皇帝，勞于萬機，神思困頓，非常想念葉嘉。就下令把葉嘉召來說：“我渴望見到愛卿已經(jīng)很久了。”至此，因命召至，皇上仍像以前一樣恩寵葉嘉，恩遇如故。但是，這只是蘇軾的美好想象，這只是蘇軾將自己的企求被皇帝任用的心愿寄托在葉嘉的故事上。例如，元豐八年（1085年）五月，蘇軾至登州，此時神宗駕崩，哲宗繼位，政權落到舊黨派高太后手中。高太后起用舊黨派人士，盡廢新法，蘇軾被任命為禮部郎中。元祐元年（1086年），蘇軾還朝，但蘇軾不同意舊黨派人士全面盡廢新法的做法，他認為新法效果好的應該保持。所以，蘇軾又被舊黨人士看作異己，無法容身于舊黨，只能請求外調(diào)。

蘇軾清楚地認識到，現(xiàn)實的政局與他的理想無法相融。葉嘉正直性格和苦心勸諫的精神，以及不為己考慮的品行，均是為盡力報效國家，這是最值得學習的地方。故而蘇軾最后評價道：之所以現(xiàn)在姓葉的分散在天下各地，他們都不喜歡住在城邑里，只喜歡住在山中的原因，按蘇軾之意，在于他們品行清白，識得人生閑趣。所以，從德性生命看，天下姓葉的雖然很多，可是德行馨香被世人看重的，都比不上福建這里的。關于葉嘉的最后總評，蘇軾并沒有僅是集中在浪漫抒懷、曠達灑落的文人氣質(zhì)上，還指出之所以葉嘉以平民百姓的出身受到皇帝禮遇，被封為徹侯的爵位，位居八大職位的行列，這正是因為他正直的本色、苦苦勸諫的精神，盡心盡力報效國家，即“正色苦諫，竭力許國，不為身計”④［宋］蘇軾：《蘇軾文集·全六冊》，第431頁。。蘇軾對葉嘉的贊揚，其實也是對自己的評價，從葉嘉“雖粉身碎骨，臣不辭”到蘇軾拳拳報國。他借葉嘉表達報國治世的愿望，流露出蘇軾自身的品行與人格。

作為“中國學術史里可說是異軍突起”⑤錢穆：《宋明理學概述》，第25頁。的人物，蘇軾的治國參政、報國治世的心愿已經(jīng)在《葉嘉傳》躍然紙上。從文人的浪漫看，蘇軾從容自在，浮生無事，怡然自得，來去自如。一石一木，千巖萬壑不能過之；一花一茶，曲生而能成養(yǎng)之，這些種種并未逃世避世，而是從現(xiàn)實生活的無解轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)在精神的陶醉。但是在《葉嘉傳》中，就算有著清白、高潔的描繪，但此文章的核心主要還是在說蘇軾的報國心。從出仕治世看，若有機會，蘇軾一定會舍身為國，他將窮達、榮辱、出世和入世、生死等矛盾絕妙地統(tǒng)一和融合在一起，即表現(xiàn)為儒家大丈夫“窮則獨善”與“達則兼濟”的天下情懷?？傊?，蘇軾的《葉嘉傳》將葉嘉、茶德與自己巧妙融合，見證自己“正色苦諫，竭力許國，不為身計”的報國心。于是，生活與政治的矛盾消解了，富貴與貧寒的沖突瓦解了，人生孤獨感頓時也消散了，這不是對無奈命運的哀嘆，也不是對政治現(xiàn)狀的紛爭激蕩，這是落下對人民、國家、天下之愛的深沉。

四、結(jié) 語

由蘇軾論“茶”觀之，蘇軾這位百科全書式的思想家，始終以儒家的家國情懷為其蜀學根本。首先，蘇軾以“性命自得”詮釋“茶”，他借《周易》展開的人性論、使命·性·情的哲學理路呈現(xiàn)出富有蜀學特色的理學新面向，此有別于朱子以“茶”闡釋“至嚴至和”的義利觀、人性論；其次，蘇軾以“識此閑趣”對待“茶”，在歷史境遇下揭示蘇軾的人生態(tài)度、審美意識，看到蘇軾在現(xiàn)實生活上的用心與理想生活的富足；最后，從文學創(chuàng)作看，蘇軾作《葉嘉傳》喻“茶”德，并未局限在德性生命，反而是向外王事功走進一步。所以，盡管經(jīng)歷政治暗算、小人詆毀、貶官放逐等挫敗，蘇軾依然有著深愛國家與人民的天下情懷，始終對天下百姓有著強烈的責任意識。

通過蘇軾對“茶”的闡釋，可見蘇軾之學雖內(nèi)含博雜，卻不是朱熹批評的“雜學”，這在揭示蘇軾的人生態(tài)度及其境界的同時，也體現(xiàn)其文與道俱、曠達灑落、報國治世的蜀學特色。故而，世人皆知蘇軾的豁達恣意，知他愛黃州山水、赤壁月光，可很多人并不知道這是他久經(jīng)磨難、屢遭暗算、受盡苦楚換來的臨江一唱。蘇軾偉大的地方，在于他把自己的人生放進文化大生命之中。因此，要想真正了解蘇軾，就要與蘇軾同喜同悲，才能與蘇軾交友，談天說地，化古為今。