袁翔珠

黨的十九大正式把“四個(gè)自信”寫進(jìn)了黨章，成為文化教育工作重要的指導(dǎo)思想。在法學(xué)領(lǐng)域堅(jiān)持“四個(gè)自信”尤為重要，其中的“制度自信”很值得被引入法學(xué)課程思政教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，特別是中國(guó)法律史、中國(guó)法律思想史、知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度史等法律史類課程。因?yàn)檫@些課程的近現(xiàn)代史部分的教學(xué)內(nèi)容，都與中國(guó)特色社會(huì)主義法律制度的建設(shè)和發(fā)展息息相關(guān)，在這些課程中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)行中國(guó)特色社會(huì)主義法治優(yōu)越性的自信尤其重要。

一、在法律史類課程思政建設(shè)中融入“制度自信”的必要性

(一)樹(shù)立學(xué)生正確法律史觀的需要

長(zhǎng)期以來(lái)，在國(guó)內(nèi)各大法學(xué)院系中，彌漫著盲目推崇西方法律制度的風(fēng)氣，“言必稱希臘羅馬”成為許多師生的口頭禪，他們總是認(rèn)為“西方法治”更為發(fā)達(dá)。因此，法律史類課程亟待培養(yǎng)學(xué)生正確的法律觀，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生明白，只有中國(guó)特色社會(huì)主義法律制度最適合中國(guó)國(guó)情。雖然，我們?cè)诜ㄖ谓ㄔO(shè)的過(guò)程中，可以學(xué)習(xí)或借鑒其他國(guó)家一些先進(jìn)的做法，以促進(jìn)和完善自身制度建設(shè)，但必須在社會(huì)主義制度的框架之內(nèi)，并且必須要適應(yīng)中國(guó)自身的國(guó)情。法律移植并不能代替本土法治建設(shè)，應(yīng)該在制度自信的前提下引入其他先進(jìn)法治理念。為此，教師可以在近現(xiàn)代法律史的教學(xué)中，詳細(xì)講述社會(huì)主義制度是如何最終勝出并拯救了中國(guó)的光輝歷程。在近現(xiàn)代法律史上，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)就開(kāi)始努力學(xué)習(xí)西方法律制度并改造自我，但清末修律沒(méi)有能夠挽救清王朝的覆亡。辛亥革命后，中國(guó)仿效西方資本主義建立起來(lái)的一系列法律制度，也沒(méi)有使中國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，反而陷入了半殖民地半封建的泥潭。歷史已然證明，全盤照搬國(guó)外的法律制度并不適合中國(guó)。最終，新中國(guó)成立后實(shí)行的社會(huì)主義制度挽救了中華民族，而中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系也使中國(guó)逐步走上了繁榮富強(qiáng)的道路。通過(guò)大量令人信服的史料，使學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法律制度逐步樹(shù)立自信，摒棄了盲目崇尚西方法治的觀念。

(二)傳承中華優(yōu)秀文明的需要

2016年5月，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中提到中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。辯證地吸收、揚(yáng)棄、傳承中華傳統(tǒng)文明，正是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性之一。學(xué)習(xí)中國(guó)法律史課程的目標(biāo)之一，就是讓學(xué)生具備向世界弘揚(yáng)中華優(yōu)秀法律文明的能力?！把芯恐袊?guó)法制的歷史變遷，從法律的角度去理解、闡釋我們祖先留下的精神財(cái)富，正是法制史學(xué)科的基本任務(wù)?！盵1]在五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族創(chuàng)造了優(yōu)秀的法律文明，從而使中華法系在世界法律之林中獨(dú)樹(shù)一幟。其中許多優(yōu)秀的制度都被今天的中國(guó)特色社會(huì)主義法治所借鑒、傳承。例如，在治國(guó)方略上德治與法治并行；在司法審判中重視親情、重視家庭倫理的“有溫度”的判決書(shū)；在民商事交易中講求誠(chéng)實(shí)信用、自愿協(xié)商、公序良俗；現(xiàn)行刑訴法規(guī)定的“免除近親屬作證義務(wù)”與刑事和解制度等等，都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的辯證吸收。通過(guò)這些制度的講解，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義法律制度的優(yōu)越性，不僅實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的薪火相傳，還促進(jìn)了對(duì)中國(guó)國(guó)情的精準(zhǔn)把握和深刻理解，更加堅(jiān)定了制度自信。

(三)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)法律史類課程興趣的需要

在所有法學(xué)專業(yè)核心必修課程中，法律史課程恐怕是最不受“待見(jiàn)”的，許多學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)這些課程沒(méi)有實(shí)際價(jià)值和用途，不如學(xué)習(xí)部門法實(shí)用。在法學(xué)專業(yè)學(xué)生必過(guò)的“獨(dú)木橋”——法學(xué)執(zhí)業(yè)資格考試中，有些學(xué)生干脆就放棄了中國(guó)法律史部分的分值。為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力，教師可以在近現(xiàn)代法律史部分的講授中融入大量的史料、案例、圖片、視頻資料，生動(dòng)形象地講解中國(guó)特色社會(huì)主義法律制度體系的來(lái)龍去脈，使學(xué)生明白現(xiàn)在的每一項(xiàng)法律制度都凝聚了大量前人的智慧和心血，是經(jīng)歷了大量的實(shí)踐檢驗(yàn)，逐步改革完善而來(lái)。學(xué)生只有了解了這些制度的歷史，才能更加深刻地理解這些制度所蘊(yùn)涵的原則和法律原理，從而對(duì)該制度留下深刻的印象。一些學(xué)生表示，聽(tīng)完法律史課后，在法考中遇到相關(guān)問(wèn)題，一想到制度的淵源，就立刻就找到了正確答案，所以法律史課程可以增強(qiáng)他們的法律素養(yǎng)和理論功底，從而對(duì)中國(guó)特色法律制度的優(yōu)越性產(chǎn)生共情。例如，對(duì)于最高人民法院和最高人民檢察院就“盜竊自家財(cái)物或近親屬財(cái)物，一般可不按犯罪處理；對(duì)確有追究刑事責(zé)任必要的，在處理時(shí)也應(yīng)有所區(qū)別”所做的司法解釋，可以與古代的相關(guān)制度聯(lián)系起來(lái)，從而讓學(xué)生明白這一原則的由來(lái)，可以更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

二、融入方式的構(gòu)建

(一)以比較分析的方法融入

1.古今比較

這種比較法分為兩種：一是正面比較。中國(guó)特色社會(huì)主義法律制度的許多內(nèi)容，都可以在古代法律制度中找到相契合的規(guī)范。通過(guò)古今對(duì)比，可以讓學(xué)生了解到中國(guó)特色社會(huì)主義法治與中華古老文明一脈相承的關(guān)系，從而建立制度自信。例如，將西周的“眚”與“非眚”①；秦代的“端”與“不端”與現(xiàn)代刑法上“故意”與“過(guò)失”的概念進(jìn)行比較；將《尚書(shū)·大禹謨》中“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”與現(xiàn)代刑法的“疑罪從無(wú)”原則進(jìn)行比較；將漢代的“老幼婦恤刑原則”與現(xiàn)代刑事責(zé)任年齡標(biāo)準(zhǔn)及對(duì)婦女的優(yōu)待進(jìn)行對(duì)比；將唐代的“三復(fù)奏”“五復(fù)奏”制度與現(xiàn)代的死刑復(fù)核制度進(jìn)行比較。通過(guò)這些比較，使學(xué)生在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間建立起聯(lián)系，體味中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深。二是反面比較。通過(guò)講解封建社會(huì)中一些不合理的制度，如傷害生命健康的酷刑、“刑不上大夫，禮不下庶士”“連坐”等，凸顯社會(huì)主義司法制度的平等性和民主性，從而培養(yǎng)制度自信。

2.中外比較

在講述中國(guó)特色社會(huì)主義法律制度的優(yōu)越性時(shí)，將其與西方一些相關(guān)法律制度進(jìn)行比較。例如，在講到中國(guó)的民族區(qū)域自治制度時(shí)，將其與美國(guó)對(duì)印第安人的保留地制度以及加拿大、澳大利亞等國(guó)家及地區(qū)對(duì)土著人的制度進(jìn)行比較，最終通過(guò)歷史事實(shí)告訴學(xué)生，民族區(qū)域自治制度是目前世界上解決多民族問(wèn)題最成功的制度。這種中外對(duì)比，可以充分體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“法治”的先進(jìn)性。

(二)以案例分析的方法融入

案例分析法是法學(xué)課程較常使用的教學(xué)方法，法律史類課程也可以通過(guò)大量的案例教學(xué)使學(xué)生對(duì)法律制度形成感性的認(rèn)識(shí)，從而樹(shù)立制度自信。例如，通過(guò)2004年發(fā)生在云南省宣威市的“用西周‘傅別’制度巧斷半張借條”的案件，說(shuō)明我國(guó)現(xiàn)行司法制度對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化的借鑒和吸收；在講到抗日民主政權(quán)的司法制度時(shí)，通過(guò)黃克功案說(shuō)明陜北根據(jù)地司法的公正性，可輔以相關(guān)電影視頻的放映；在講到解放區(qū)民主政權(quán)的司法制度時(shí)，則通過(guò)“糾正錯(cuò)判的蘇云發(fā)三兄弟殺人案”以及封芝琴婚姻案，并輔以戲劇《劉巧兒》《小二黑結(jié)婚》等的片段等，闡述馬錫五巡回法庭審判方式的偉大意義。這些活生生的案例講解，既增添了課堂的生動(dòng)趣味，又把制度自信深深地植根于學(xué)生的心中。

(三)以翻轉(zhuǎn)課堂的方式融入

一般認(rèn)為，法律史是純理論課程，因此主要運(yùn)用的是課堂講授的方式，但實(shí)際上，法律史類課程也可以采用翻轉(zhuǎn)課堂的方式，把學(xué)生變成課堂的主人，積極探索，主動(dòng)思考，尋找真理。教師可以采用演講辯論、情景設(shè)定、模擬法庭、戲劇表演等方式，把法律史內(nèi)容通過(guò)主體參與的方式內(nèi)化為學(xué)生的知識(shí)。例如，在《中國(guó)法律史》課堂上舉行演講賽和辯論賽，讓學(xué)生們認(rèn)真查閱文獻(xiàn)資料，尋找證據(jù)，通過(guò)對(duì)大量法律條文和史料、案例的吸收和辨析，學(xué)生不僅主動(dòng)汲取了知識(shí)，也逐漸感悟到現(xiàn)行法律制度的優(yōu)越性。此外，還可以將馬錫五審判方式的一些案例做成模擬法庭或戲劇表演等；也可以把近現(xiàn)代部分的若干重要章節(jié)拿出來(lái)，舉行學(xué)生講課比賽，讓學(xué)生自己備課、講課，從而感悟到中國(guó)特色社會(huì)主義法律制度的來(lái)之不易，進(jìn)而倍加珍惜。

(四)以實(shí)踐調(diào)研的方式融入

法律史并不是閉門造車的高深學(xué)科，也需要陽(yáng)光下田野上的實(shí)地調(diào)查和體驗(yàn)。所謂“實(shí)踐出真知”，在講到一些與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的法律制度時(shí)，可以充分利用學(xué)校周邊的文物古跡和紅色歷史資源，帶領(lǐng)學(xué)生參觀訪問(wèn)，從而通過(guò)實(shí)物觀察和實(shí)地考察來(lái)加深對(duì)知識(shí)的理解。例如，在講述民族區(qū)域自治制度的產(chǎn)生過(guò)程時(shí)，就帶領(lǐng)學(xué)生參觀位于龍勝各族自治縣泗水鄉(xiāng)白面瑤寨的紅軍巖，并指導(dǎo)學(xué)生辨認(rèn)紅軍當(dāng)年在巖石上留下的主張民族自治的標(biāo)語(yǔ)“紅軍絕對(duì)保護(hù)傜民”；同時(shí)告訴學(xué)生，紅軍為了突出民族團(tuán)結(jié)和民族平等政策，特意用單人旁的“傜”以示對(duì)瑤族同胞的尊重，學(xué)生們聽(tīng)了都很感動(dòng)，認(rèn)為紅軍在那么艱難的歲月中都不忘宣傳民族平等的政策，足見(jiàn)民族區(qū)域自治制度是中國(guó)共產(chǎn)黨一貫的主張。在講到抗戰(zhàn)時(shí)期的民事經(jīng)濟(jì)制度時(shí)，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀八路軍駐桂辦事處，讓學(xué)生了解抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)主張起到的保障作用；在講到中國(guó)商標(biāo)制度史的時(shí)候，帶領(lǐng)學(xué)生參觀相關(guān)博物館，了解革命根據(jù)地時(shí)期解放區(qū)生產(chǎn)產(chǎn)品的商標(biāo)，從而培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的自豪感。

三、融入機(jī)制的效果評(píng)價(jià)

(一)樹(shù)立學(xué)生的制度自信

在教學(xué)過(guò)程中，許多教師更注重“知識(shí)傳授”這個(gè)目標(biāo)，一味強(qiáng)調(diào)課程的專業(yè)性和知識(shí)難度，殊不知如果學(xué)生自身未樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀，再多的知識(shí)灌輸也很難取得理想的效果，“走耳不走心”，知識(shí)學(xué)過(guò)就忘，變成過(guò)眼云煙。相反，如果加強(qiáng)課堂教學(xué)的“價(jià)值塑造”這個(gè)目標(biāo)，可以增進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，激發(fā)他們主動(dòng)探尋知識(shí)的意愿和潛能，在腦海中留下很深的印記，從而取得事半功倍的學(xué)習(xí)效果。只有樹(shù)立了制度自信，學(xué)生才會(huì)主動(dòng)積極地去學(xué)習(xí)中國(guó)現(xiàn)行法律制度，并運(yùn)用所學(xué)習(xí)的知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。例如，通過(guò)對(duì)古代酷刑、不尊重人格的衙門制度、不平等的身份制度的講解，讓學(xué)生感受現(xiàn)代社會(huì)主義法律制度的民主、文明；在布置作業(yè)時(shí)，要求學(xué)生尋找三個(gè)具有優(yōu)越性的我國(guó)的法律制度，從而使學(xué)生自覺(jué)走上探索制度自信的道路，提升學(xué)習(xí)效率，提高學(xué)習(xí)效果。

(二)帶動(dòng)其他三個(gè)自信的融入

四個(gè)自信之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，缺一不可，應(yīng)齊頭并進(jìn)，共同推進(jìn)。樹(shù)立學(xué)生的制度自信，也就是在確立他們的道路自信、理論自信、文化自信；同時(shí)，確立道路自信、理論自信、文化自信，反過(guò)來(lái)也可加強(qiáng)和鞏固制度自信。

1.道路自信。學(xué)習(xí)中國(guó)法律史，就是學(xué)習(xí)一部追尋正確道路的歷史，尤其是近代法律史部分，通過(guò)有層次漸進(jìn)式的講解，可以讓學(xué)生逐步感悟到我們現(xiàn)在所選擇的制度道路的正確性。“近世中國(guó)的法權(quán)問(wèn)題，實(shí)際上是主權(quán)問(wèn)題，沒(méi)有主權(quán)獨(dú)立意義上的法律是不健全的法律；只有保有主權(quán)獨(dú)立，根據(jù)本國(guó)歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展的進(jìn)程，合理引進(jìn)先進(jìn)法律文明，創(chuàng)制出適合本土社會(huì)的法律才是正常的法律?！盵5]例如，在講述中國(guó)憲法發(fā)展的歷程時(shí)，從清末修憲講到《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，從“天壇憲草”③講到曹錕的“賄選憲法”，從“五五憲草”④講到《共同綱領(lǐng)》乃至中華人民共和國(guó)第一部憲法“五四憲法”，引導(dǎo)學(xué)生探尋中國(guó)建立民主憲政的艱難歷程，最終證明，只有建立了獨(dú)立自主、強(qiáng)大富饒的國(guó)家，才能真正地實(shí)現(xiàn)法治和憲政，也證明中國(guó)共產(chǎn)黨所選擇的社會(huì)主義道路是正確的，使學(xué)生內(nèi)心真正認(rèn)同現(xiàn)在中國(guó)的國(guó)家制度。

2.理論自信。樹(shù)立對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的自信，就必須要堅(jiān)定對(duì)馬克思主義法學(xué)理論的信仰。“中國(guó)共產(chǎn)黨及人民民主政權(quán)的法律制度，代表了廣大民眾的根本意志和利益。因此，作為黨的指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，馬克思主義、毛澤東思想成為人民民主政權(quán)的立法指導(dǎo)思想；黨的綱領(lǐng)、路線、方針、政策也就成為立法基本原則。”[4]因此，應(yīng)將馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中包含的法律理論“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地融入到法律史課堂內(nèi)容當(dāng)中。例如，在馬克思主義法學(xué)理論指導(dǎo)下訂立的《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》，體現(xiàn)了民族平等和民族自決的理論；在毛澤東思想指導(dǎo)下簽訂的《共同綱領(lǐng)》，體現(xiàn)了中國(guó)特色的國(guó)家觀與人民民主專政的理論；在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下出臺(tái)的《民法典》，體現(xiàn)了社會(huì)主義財(cái)產(chǎn)觀和公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論。學(xué)習(xí)中國(guó)法律史和法律思想史，就是在學(xué)習(xí)馬克思主義法學(xué)理論在中國(guó)的傳播、發(fā)展和完善，從而建立起理論自信。

3.文化自信。制度自信來(lái)源于文化自信，只有對(duì)自己本民族的文化有深深的熱愛(ài)之情，才能產(chǎn)生制度自信，進(jìn)而產(chǎn)生用制度去維護(hù)文化的責(zé)任感與使命感。同時(shí)，制度自信也必然帶動(dòng)文化自信?！爸腥A法系作為中國(guó)社會(huì)土生土長(zhǎng)的法律體系，符合中國(guó)國(guó)情，在中國(guó)古代國(guó)家管理、社會(huì)控制方面起到重要的積極作用，為中華民族的綿延、發(fā)展、繁榮做出重大貢獻(xiàn)?！盵2]在法律史類課程中樹(shù)立制度自信，學(xué)生必然會(huì)對(duì)包含中華傳統(tǒng)文明的中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系產(chǎn)生極高的自豪感。例如，在講到中國(guó)特色的繼承制度時(shí)，告訴學(xué)生遺贈(zèng)撫養(yǎng)協(xié)議制度、對(duì)公婆和岳父母盡了較多贍養(yǎng)義務(wù)的兒媳和女婿可作為第一順序繼承人的制度，不僅是對(duì)中國(guó)特殊國(guó)情的理性總結(jié)，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“孝”文化的褒揚(yáng)；我國(guó)在國(guó)際公法中所堅(jiān)持的“和平共處五項(xiàng)原則”是對(duì)我國(guó)古代外交文化的繼承；在現(xiàn)代國(guó)際私法中對(duì)外國(guó)人適用中國(guó)法律，也是對(duì)唐代“化外人相犯條”②這一“中國(guó)立法史上最優(yōu)美的條文”[3]的傳承，從而樹(shù)立起學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的自豪感和自信心。

(三)培育學(xué)生抵御西方文化強(qiáng)勢(shì)入侵的自覺(jué)性和能力

改革開(kāi)放以來(lái)，大量的西方文化強(qiáng)勢(shì)入侵本土，從飲食到服飾，從電影到動(dòng)漫，從思想到制度，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)了巨大的沖擊，對(duì)在校大學(xué)生的影響尤其強(qiáng)烈。為此，我們要利用一切機(jī)會(huì)，重塑學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的熱愛(ài)和信心，樹(shù)立他們的四個(gè)自信。而對(duì)法學(xué)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，法律史類課程是重要的陣地，只有樹(shù)立他們的制度自信和文化自信，才能樹(shù)立他們的理論自信和道路自信，進(jìn)而培育他們抵御西方文化的強(qiáng)大思想武器。所以，在法律史課程中融入制度自信教育，能讓學(xué)生重新審視西方文化的價(jià)值觀，自覺(jué)自主抵御西方文化入侵，真正實(shí)現(xiàn)思想上的自信與獨(dú)立。

注 釋：

①“眚”與“非眚”：音shěng。西周時(shí)法律名詞，眚指過(guò)失，非眚指故意。

②化外人相犯條：所謂化外人，系我國(guó)封建法典中對(duì)外國(guó)人的通稱。唐《永徽律》：“諸化外人同類自相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論?！敝竿粐?guó)家的外國(guó)人之間發(fā)生訴訟糾紛，以至產(chǎn)生犯罪，都依其本國(guó)法律處理；不同國(guó)家的外國(guó)人之間及外國(guó)人與中國(guó)人之間發(fā)生的訴訟糾紛，都一律按照唐朝的法律處理。

③天壇憲草：《天壇憲法草案》簡(jiǎn)稱“天壇憲草”。因于北京天壇祈年殿起草而得此名。辛亥革命后第一屆國(guó)會(huì)于1913年4月8日宣告成立，并由參眾兩院各選30人為憲法起草委員。同年10月31日完成《中華民國(guó)憲法草案》。

④五五憲草：全稱《中華民國(guó)憲法草案》。因發(fā)表于1936年5月5日，故名。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，全國(guó)人民普遍要求團(tuán)結(jié)、民主、抗日，國(guó)民黨政府被迫結(jié)束“訓(xùn)政”，重提“還政于民”的老調(diào)，并襲用資產(chǎn)階級(jí)民主詞句，制成這部憲法草案，它以根本法的形式確認(rèn)了國(guó)民黨的一黨專政和蔣介石的獨(dú)裁統(tǒng)治。雖然也規(guī)定人民享有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社的民主自由，但同時(shí)又規(guī)定可以“法律限制”的名義予以剝奪。