何春暉

摘 要： 新時(shí)代中國(guó)文化建設(shè)以弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為顯著特色，其中以涵括地域文化在內(nèi)的非遺保護(hù)與傳承為重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記的文化傳承發(fā)展座談會(huì)講話為理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供了宏觀視野，對(duì)非遺傳承人納入文化傳承領(lǐng)域來研究提供了寶貴指南。地域文化的傳承主體是非遺傳承人，運(yùn)用口述志方法以發(fā)掘其作為非遺資源的地域文化品格。論文以湖北省級(jí)非遺項(xiàng)目向壩民歌為個(gè)案，深入訪談其傳承人楊福鳳的生活史，研究其和地域文化傳承之間的內(nèi)在關(guān)系。地域文化傳承主體的生活史，折射了“人”的心靈成長(zhǎng)歷程；以民歌中的故事為對(duì)象，展現(xiàn)民間經(jīng)驗(yàn)及其人生智慧；民歌傳承的能動(dòng)性和創(chuàng)造性特點(diǎn)，顯現(xiàn)出傳承主體在新時(shí)代的文化創(chuàng)新實(shí)踐，為地域文化的創(chuàng)新發(fā)展提供一定的理論借鑒。

關(guān)鍵詞： 新時(shí)代； 地域文化； 非遺傳承人； 口述志； 向壩民歌

中圖分類號(hào)： G112； I207.72 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2023.06.016

一、 問題的提出

2023年6月，習(xí)近平總書記在出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！睂⑽幕瘋鞒邪l(fā)展與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明密切關(guān)聯(lián)起來，是新時(shí)代黨的文化戰(zhàn)略思想的新高度，也為非遺傳承人指明了新方向。黨的二十大報(bào)告明確指出，“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”[1]。這是國(guó)家文化建設(shè)的新任務(wù)、新目標(biāo)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族傳承下來的文化珍寶，逐步得到黨中央的重視，向壩民歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與傳承的研究不僅是補(bǔ)充關(guān)于民歌層面的學(xué)術(shù)研究，更是對(duì)傳承和發(fā)展中華文化、將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活的探索。張明庚探究了向壩民歌的起源與發(fā)展[2]；李霖深入分析了向壩民歌的藝術(shù)特點(diǎn)、審美特點(diǎn)以及傳承與演唱方式[3]；傅廣典不僅分析了民歌特點(diǎn)，還分析了向壩居民對(duì)民歌保護(hù)的傳承意識(shí)[4]；袁淵、黃永林在文化生態(tài)視野下研究了向壩民歌的文化生態(tài)特點(diǎn)并探尋了其歷史文化淵源。鄂西文化的根基是楚文化，其文化的支流主要包含以十堰為中心的秦楚文化生態(tài)圈、以宜昌為中心的巴楚文化生態(tài)圈、以襄陽(yáng)和隨州為中心的晉楚文化生態(tài)圈、以恩施為中心的土苗文化生態(tài)圈。在豐富的文化生態(tài)浸染下，鄂西人民用兼收并蓄的創(chuàng)新精神，讓多元而又極具特色的鄂西民歌在這里“各美其美、和而不同”，形成了在整體風(fēng)貌、調(diào)式色彩、旋律歌詞以及曲式結(jié)構(gòu)上的多元混融性特征，展現(xiàn)出多元共存的地域文化色彩[5]。

我國(guó)非遺傳承人保護(hù)的制度化建設(shè)，從2006年實(shí)施“國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人名錄”制度[6]，到2015年實(shí)施“國(guó)家級(jí)非遺傳承人搶救性記錄工程”[7]，“傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的關(guān)鍵。對(duì)傳承人開展搶救性記錄，將傳承人對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻理解、對(duì)自身在傳承實(shí)踐中掌握的精湛技藝，通過數(shù)字化多媒體的手段，全面、真實(shí)、系統(tǒng)地記錄下來，為后人傳承、研究、宣傳、利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供寶貴資料，對(duì)更好地傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有十分重要的意義。自2015年起，文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司已連續(xù)組織開展了5批國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人的記錄工作。”[8]“中國(guó)非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”[9]的實(shí)施，皆取得顯著進(jìn)展。新時(shí)代地域文化研究進(jìn)入新的階段，以文化傳承主體作為視角，運(yùn)用田野調(diào)查和文獻(xiàn)法，以湖北省級(jí)非遺項(xiàng)目向壩民歌及其傳承人楊福鳳為切入點(diǎn)，研究其生活史及心路歷程，通過民歌故事，展現(xiàn)民間智慧，梳理有利于民歌傳承的能動(dòng)性和創(chuàng)造性特點(diǎn)，促進(jìn)地域文化向壩民歌的文化傳承與創(chuàng)新實(shí)踐。

二、 地域文化傳承項(xiàng)目向壩民歌的文化功能

作為文化形態(tài)的民歌作品，其內(nèi)容包涵著社會(huì)生活在村民頭腦中的反映。文化源自生活，生活中的勞動(dòng)造就了人類本身、造就了獨(dú)屬于自己的民俗風(fēng)格，造就了獨(dú)屬于自身的文化。向壩民歌類別豐富、形式多樣，按類別可劃分為生產(chǎn)勞動(dòng)類、社會(huì)生活類以及思想情感類，其思想內(nèi)涵多以艷、賢、諧、怨為主格調(diào)。作為文化形態(tài)的民歌作品，其內(nèi)容一定包涵著社會(huì)生活的反映。文化源自生活，向壩民歌類別豐富、形式多樣，按類別可劃分情歌、山歌、田歌、號(hào)子、喪鼓歌，其主要格調(diào)包括艷、賢、諧、怨、哀。民歌中的故事也傳遞出當(dāng)?shù)孛癖姷娜松^、世界觀和價(jià)值觀，展現(xiàn)出民間智慧結(jié)晶。

（一） 教化功能

歌曲自古以來就承擔(dān)著修身養(yǎng)性的作用，可以直擊人心，使人知善，還可以打動(dòng)人心，改變習(xí)慣。而為廣大民眾而唱的民歌更是以其受眾廣、范圍大、傳唱易的特點(diǎn)在教化民眾的方式中占據(jù)一席之地。如，《十勸婦女》（節(jié)選）①：

一勸婦女要勤快，不等天亮要起來，早起三日做雙鞋。

二勸婦女要孝順，孝敬公婆老年人，二老恩情比海深。

三勸婦女勤持家，莫把五谷來糟蹋，糟蹋五谷招雷打。

四勸婦女回娘家，娘家不說婆家話，莫把親戚五裂噠。

五勸婦女要喜吶，來人來客要奉茶，無煙無茶要吱喳。

農(nóng)村的家庭對(duì)婚姻十分重視，往往一生就認(rèn)定一個(gè)人，在他們心中維護(hù)家庭和睦十分重要。勤勞、孝順、節(jié)儉是做人應(yīng)有的品質(zhì)，約束好自身之后，還要學(xué)會(huì)處理人際關(guān)系，婦女回娘家時(shí)，不能說婆家壞話；來客人時(shí)，要迎客奉茶。

（二） 儀式功能

民俗是一個(gè)地區(qū)文化生活的主要內(nèi)容，民俗儀式則是整合當(dāng)?shù)孛袼椎闹饕€索。向壩地區(qū)的民眾選擇用民歌來充當(dāng)生活的民俗儀式，當(dāng)嬰兒降臨人間第一次張口大哭時(shí)，會(huì)有接生歌歡迎他/她的到來，而當(dāng)有人去世時(shí)，也會(huì)有連唱幾夜的夜歌為他送行。在向壩，每當(dāng)經(jīng)過生活中的各種節(jié)日、儀式，都會(huì)有相應(yīng)的歌曲來豐富他們的生活。如《來到孝家五重門》（喪鼓歌《開路歌》節(jié)選）：

眾位歌師，眾位哥郎，聽我開個(gè)小小場(chǎng)。

開高必有天高，開長(zhǎng)必有路長(zhǎng)。

開個(gè)不長(zhǎng)不短，四海達(dá)三江。

開天天有界，開地地有方。

開人人有三魂七魄，開鬼有一路寒光。

在家心生煩，聽說旁邊老（死）了一人。

不怕高山林深，不怕大風(fēng)雨淋。

尊重歌郎本份，來到孝家一重門。

敬畏生命、死者為大，是中國(guó)一直流傳的傳統(tǒng)，在向壩地區(qū)，死者會(huì)受到民歌的最后送行，歌師長(zhǎng)途跋涉，步行萬里，只為給孝家送去幾晚歌喉，而這幾晚的歌喉，也成為孝家消解悲愁、鄰里充實(shí)生活的一碗良藥。

（三） 協(xié)作功能

農(nóng)耕勞作是村民們賴以為生的主要手段，向壩地區(qū)由于獨(dú)特的地理環(huán)境和立體性氣候，山麓地區(qū)雜草生長(zhǎng)先于山頂?shù)貐^(qū)，同時(shí)，每逢七月大雨飄過之后，草木便開始恣意生長(zhǎng)，其生長(zhǎng)速度遠(yuǎn)比禾苗要快。面對(duì)雜草的地域開始時(shí)段不同和生長(zhǎng)迅猛，村民們選擇通過賣工、換工、幫工的形式，集中力量一起薅草，人多力量大，但是人多也會(huì)面臨著管理難度提升的困難，由此，《薅草鑼鼓》應(yīng)運(yùn)而生：

只聽鑼鼓不見人

早上起來霧蒙蒙，只聽鑼鼓不見人。

雙手撥開云和霧，一陣鑼鼓一層人。

薅草鑼鼓歌（節(jié)選）

你一陣我一陣，陣陣不離穆桂英。

昔日大破天門陣，誰不知是穆桂英。

這里前一首民歌所唱的，便是薅草鑼鼓的場(chǎng)景。清晨，農(nóng)民們從床上爬起來，在一排排的玉米叢里，他們一字排開，跟著對(duì)面歌手（一般為兩人，一人持鼓一人持鑼）敲鑼打鼓的音律和歌聲勞動(dòng)。薅草鑼鼓不僅僅只唱農(nóng)耕相關(guān)的，還有一些歷史故事、忠義傳說，邊聽故事邊干農(nóng)活，在獲得精神享受的同時(shí)進(jìn)行勞作，既能干活，又不至于過于無聊，隨著鑼鼓歌聲的不斷高亢，農(nóng)民們也會(huì)更有激情和動(dòng)力，更加奮進(jìn)地投入在農(nóng)耕之中。

（四） 情感功能

情感是文藝作品的內(nèi)涵，沒有情感的作品不具備靈魂。人作為社會(huì)動(dòng)物，需要在社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為中找尋自我的價(jià)值。在社會(huì)生活中，人們會(huì)有各種各樣的情緒渴望和心理期待，需要通過人與人之間的實(shí)踐活動(dòng)滿足，向壩人們選擇的，便是用最能表現(xiàn)個(gè)人情感和需求的民歌形式。歌曲通過抑揚(yáng)頓挫來表現(xiàn)心中情緒的跌宕起伏、用歌詞來直抒胸臆或旁敲側(cè)擊，相比于文字和動(dòng)作，更具抒情性和表達(dá)性。愛情是文藝作品的主要話題之一，對(duì)愛情的向往和渴望讓向壩人民譜寫了一首首追求愛情的艷歌和表達(dá)少女少婦哀怨離別的怨歌?！讹L(fēng)兒歌》（節(jié)選）：

男唱：“一更里來風(fēng)兒輕輕起，小郎戴帽穿新衣要到姐家去?！?/p>

男唱：“二更里來風(fēng)兒吹得快，不覺來到姐門外，敲門把門開。

女問：“你哪里去噠。”

男答：這兒。

男唱：“三更里來風(fēng)兒吹得噠，把郎吹到家神下，神仙也知道他。

女問：“哥你怎么才來？”

男答：“把父母安頓好噠才來?！?/p>

女唱：“四更里來風(fēng)兒吹進(jìn)房，叫聲情哥我的郎，我時(shí)刻把你想。

男女合唱：五更里來風(fēng)兒吹得圓，二人雙雙都團(tuán)圓，風(fēng)兒你回家轉(zhuǎn)。

這首歌充分展示了男子去女子家拜訪的過程。在故事的開始，男子要在家打扮好自己，據(jù)演唱者余昌美老師說，村里的人干農(nóng)活，在自家生活，不用打扮太好，只有去對(duì)象家才會(huì)整理打扮自己。再用風(fēng)兒比喻愛情，從“風(fēng)兒輕輕起”到“風(fēng)兒吹得圓”，風(fēng)兒吹了五更里，從輕到重，最后風(fēng)兒吹得二人團(tuán)圓，最后完成了使命去另一戶人家，把愛情傳播到其他人家里。如《探郎歌》（節(jié)選）：

二月探郎百花開，

情哥一去不回來，

沒得哪一天叫奴不掛懷。

……

七月探郎七月七，

眼望牛郎和織女，

情哥你不來奴家心頭急。

有人享受愛情相聚時(shí)的美好，也有人遭遇愛情分離的痛苦?！鞍倩ㄩ_”的生機(jī)景象和“不回來”的孤獨(dú)冷清形成鮮明對(duì)比，牛郎織女的相逢和你我的相離，強(qiáng)烈對(duì)比之下，不盡的愁情令少女老婦和聽眾感懷傷心；詞義真實(shí)細(xì)膩，曲調(diào)哀婉低沉，真摯情感的流露，最能令人感動(dòng)。

三、 向壩民歌傳承人的生活史與心路歷程

從文化譜系的代代相承，到社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化堅(jiān)守；從日常生活的艱難維持，到與時(shí)俱進(jìn)的文化發(fā)展；從邊緣化的手藝人，到主流化的非遺傳承人等，充分展現(xiàn)出非遺傳承人的文化傳承力量。民間文藝形式多樣，內(nèi)涵豐富，具有高度人民性的精神追求與理想表達(dá)。非遺傳承人自小受到民間生活的滋養(yǎng)和哺育，在人民創(chuàng)造的文藝土壤上生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)。他們以自己的熱愛與執(zhí)著，向民間文藝學(xué)習(xí)，克服重重困難，為中國(guó)文化繼往開來的優(yōu)良傳統(tǒng)作出了重要貢獻(xiàn)。從微觀具體的傳承人生命史、生活史和心靈史事件中，洞察傳承人與自我、與他人、與社會(huì)、與國(guó)家、與自然的多重關(guān)系的歷史脈絡(luò)，梳理其復(fù)雜而內(nèi)在的文化譜系，即時(shí)間譜系、空間譜系、知識(shí)譜系和主體譜系，從而建構(gòu)起傳承人的“精神檔案”，確立非遺的“人文品格”，還原非遺傳承的“社會(huì)記憶”，建構(gòu)地方性“知識(shí)譜系”，闡明非遺傳承人的“文化認(rèn)同”與“文化擔(dān)當(dāng)”，為構(gòu)筑中華民族共同體而貢獻(xiàn)理論智慧[5]。

（一） 家庭環(huán)境

向壩地區(qū)位置偏遠(yuǎn)，與世隔絕，交通極不發(fā)達(dá)，過去僅有一條鹽商走出的小徑；生產(chǎn)技術(shù)和水平低，僅使用簡(jiǎn)單的農(nóng)具勞作，并且由于向壩地區(qū)的土質(zhì)貧瘠，土地生產(chǎn)能力有限，產(chǎn)出農(nóng)作物的數(shù)量和質(zhì)量較低。但是，在這樣的封閉貧乏之地，向壩人民以自身的勞動(dòng)實(shí)踐和日常生活為素材，用通俗易懂的民歌形式，創(chuàng)造了自己的精神文化寶庫(kù)——向壩民歌。

楊福鳳生活在農(nóng)村家庭，由于物質(zhì)生活資料匱乏，她經(jīng)常幫助家人處理農(nóng)活，應(yīng)對(duì)生活，幸運(yùn)的是，她的母親和外公擅長(zhǎng)歌唱向壩民歌，每當(dāng)勞動(dòng)生產(chǎn)及休憩娛樂時(shí)，母親和外公總會(huì)為她唱起民歌，教授她如何歌唱，讓她在勞作中也能找到一絲樂趣。楊福鳳就是在這樣的耳濡目染和親身實(shí)踐中，逐漸掌握歌唱技巧，記憶歌詞曲譜，享受其中的精神樂趣，最終成長(zhǎng)為一名優(yōu)秀的民歌歌手。

（二） 青少年時(shí)期

楊福鳳出生于1953年，三大改造時(shí)期和第一個(gè)五年計(jì)劃開展之年，勞動(dòng)與奉獻(xiàn)是楊福鳳青少年時(shí)期的主要內(nèi)容。上學(xué)期間，楊福鳳的大部分時(shí)間并沒有在校園度過，學(xué)校經(jīng)常在農(nóng)忙時(shí)節(jié)安排學(xué)生去幫村里人除草、收莊稼、撿柴；假期之余也會(huì)和家人一起勞作。在集體勞作中，薅草鑼鼓歌、勞動(dòng)歌成為大家在勞作期間的主要精神食糧，每當(dāng)勞動(dòng)生產(chǎn)時(shí)，歌師們唱出的鼓舞和熱情，總能激勵(lì)楊福鳳從厭惡勞動(dòng)的情緒中解脫，在勞動(dòng)中尋找積極的意義，也正是在一次次的聽歌與勞動(dòng)相結(jié)合的實(shí)踐中，楊福鳳不斷被民歌所吸引，進(jìn)而激勵(lì)自己不斷去學(xué)習(xí)，終于，在外公循循善誘，母親的幫助下，楊福鳳學(xué)會(huì)了不少向壩民歌。楊福鳳對(duì)向壩民歌十分敏感，她在這一方面極有天賦，在學(xué)習(xí)過程中聽其他人唱一兩遍向壩民歌就可以輕松學(xué)會(huì)，可以說是一學(xué)就會(huì)，在遇上部分比較難學(xué)的歌曲，她從不會(huì)輕易放棄，她會(huì)堅(jiān)持不懈地一遍一遍地去學(xué)習(xí)，大多數(shù)情況下她通過自己的理解，投入歌曲之中，在學(xué)了四五遍之后，她基本上能夠?qū)W會(huì)，將所學(xué)的向壩民歌完整地唱下來，誠(chéng)如楊福鳳自言：“我沒有什么學(xué)問，我只會(huì)一遍又一遍地學(xué)，直到我會(huì)唱?！睏罡ｘP學(xué)習(xí)向壩民歌的過程中從不會(huì)半途而廢，她會(huì)鍥而不舍地鉆研，同時(shí)楊福鳳在學(xué)習(xí)民歌時(shí)也會(huì)將自己所學(xué)的民歌進(jìn)行整理與記錄，她會(huì)將自己學(xué)過的民歌一筆一劃地抄錄在筆記本上，便于深化記憶，溫故而知新，在十幾歲時(shí)，她通過自己的努力得到了大家的肯定，在當(dāng)?shù)嘏e辦的民歌比賽中拿到了獎(jiǎng)項(xiàng)，雖然不是最優(yōu)秀的，但對(duì)于年紀(jì)輕輕的她來說，這無疑是一種鼓勵(lì)，在她夜以繼日地不斷練習(xí)、不斷學(xué)習(xí)下，她付出了自己的心血，也得到了一個(gè)令她滿意的結(jié)果，讓自己對(duì)得起所學(xué)的向壩民歌。

（三） 中年時(shí)期

這個(gè)時(shí)期的楊福鳳幸福美滿。1968年，楊福鳳與自己的摯愛邵濟(jì)生結(jié)為夫婦，兩人都是熱愛勞動(dòng)、善長(zhǎng)民歌之人，結(jié)婚之后更是共同維護(hù)自己的家、共同歌唱彼此的歌。成婚不久，他們接連迎來愛情的結(jié)晶，累計(jì)生育三個(gè)孩子，二男一女；并且，他們的事業(yè)也得到了節(jié)節(jié)攀升，楊福鳳在大家的推選下當(dāng)上了村里的婦聯(lián)主任，維護(hù)向壩婦女權(quán)益；同時(shí)，多年的積累也滿足了楊邵二人的心愿，建一棟自己的房子，養(yǎng)幾頭豬，在廣闊的世界中有一個(gè)自己的安身之所。

楊福鳳在當(dāng)上婦聯(lián)主任后，積極維護(hù)向壩村婦女的權(quán)益，積極向村中婦女宣傳國(guó)家的方針政策，帶領(lǐng)村里的婦女們參與集體農(nóng)活，同時(shí)協(xié)調(diào)村里婦女間的關(guān)系，處理好鄰里關(guān)系，關(guān)心婦女和兒童的生活，在村里楊福鳳是有名的能干好手，她也會(huì)經(jīng)常和村里的婦女一起交流干活的經(jīng)驗(yàn)，幫助大家更好地完成生產(chǎn)小隊(duì)的任務(wù)指標(biāo)，她會(huì)在干活時(shí)為大家唱向壩民歌中的生活歌、小調(diào)等激勵(lì)大家干活，舒緩勞動(dòng)伙伴辛苦干活的疲倦和疲勞，給大家打氣。她會(huì)走訪村里的人家，詢問村里婦女兒童的近況，了解他們的相關(guān)情況，針對(duì)她們提出來的困難，她會(huì)發(fā)揮自己的智慧，為他們想出能夠解決的辦法；她也會(huì)自己親身上陣為他們處理困難，遇上她自己無法處理的，她會(huì)反饋到大隊(duì)部集思廣益，和大家集體商量共同處理；她求真務(wù)實(shí)，腳踏實(shí)地，切實(shí)為村民們解決他們的困難。在結(jié)束了白天的辛勤勞作后，晚上他們要在一起開會(huì)，算工分，在算完工分后，楊福鳳通常會(huì)組織村里的婦女，一起為大家唱向壩民歌，每次她都會(huì)為大家唱出一首首悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的向壩民歌，她也會(huì)唱其他革命歌曲或者紅歌，例如《東方紅》《洪湖水浪打浪》《中國(guó)人民推翻三座大山》等。盡管她每天要和大家一同在田間地頭揮灑汗水，但是到了晚上她依舊會(huì)堅(jiān)持為大家唱歌，在一片片美妙的歌聲中，大家一天的勞動(dòng)疲累也會(huì)有所緩解，雖然物質(zhì)上得不到滿足，但是精神上大家是可以自己創(chuàng)造的。正如她自己所言：“我喜歡向壩民歌，我想要一直唱下去，我要讓他們聽到我的歌聲，聽到向壩民歌?！痹谶@個(gè)過程中可能會(huì)累（身體上的疲憊），但是如果是自己喜歡的事情，自己感興趣的民歌，她當(dāng)然可以堅(jiān)持不懈地唱下去。在唱歌時(shí)她的內(nèi)心是充實(shí)的，心情是喜悅的。

中國(guó)改革開放之后，楊福鳳也進(jìn)入了個(gè)人民歌創(chuàng)作的高潮期，隨著農(nóng)村改革的不斷開展，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，農(nóng)民生活水平得到改善，物質(zhì)方面得到基本滿足，國(guó)家開始重視精神文明建設(shè)，向壩民歌作為向壩地區(qū)寶貴的精神財(cái)富，得到了基層黨和政府的支持和挖掘。楊福鳳作為傳唱向壩民歌的優(yōu)秀選手，在各種民歌比賽中與其他選手一起互相展示自身長(zhǎng)處，一起交流進(jìn)步，在一次次的磨練、提升中，楊福鳳的表演舞臺(tái)越來越大，越走越遠(yuǎn)，讓向壩民歌走出十堰、走出湖北。在民歌傳承上，楊邵二人也積極收徒，在收徒時(shí)沒有繁瑣的收徒儀式，只要有人上門求學(xué)，對(duì)向壩民歌感興趣，他們就會(huì)收其為徒，并根據(jù)他們的愛好和特長(zhǎng)教授適合他們的民歌。

（四） 晚年時(shí)期

楊福鳳對(duì)生活充滿希望，她經(jīng)歷過艱苦卓絕的年代，在那艱難的時(shí)代，她靠著自己的雙手改善著自己家庭的經(jīng)濟(jì)狀況，打拼出自己想要的美好生活。她勤勞能干，積極樂觀，熱情大方。她孝敬父母公婆，關(guān)心愛護(hù)子女。她是一位好妻子，她與丈夫一同經(jīng)歷風(fēng)雨，一同面對(duì)苦難，相濡以沫，相互支持。她是一位好母親，她對(duì)子女言傳身教，用實(shí)際行動(dòng)來教子女為人處世，生存之道，她開明大度，通情達(dá)理，尊重子女。在她擔(dān)任向壩村婦聯(lián)主任即干部的四十多年來，她認(rèn)真負(fù)責(zé)，任勞任怨，兢兢業(yè)業(yè)。她從小便學(xué)習(xí)民歌，在學(xué)習(xí)民歌時(shí)，她一直在向他人學(xué)習(xí)與自學(xué)的過程中不斷積累，她的天賦較高，可以輕松地學(xué)會(huì)，但她并沒有因?yàn)樽约河刑熨x而沾沾自喜和放松，她對(duì)民歌一直是求知若渴的，她明白“拳不離手，曲不離口”的道理，她一直堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)向壩民歌，讓自己的水平不斷提升，能夠演繹出她心中最好的向壩民歌。

楊福鳳的努力與堅(jiān)持獲得了回報(bào)，2022年，她被評(píng)為優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，享受非遺傳承人待遇，同時(shí)也在為村民唱歌，為大眾唱歌，并在唱歌中感受自己的價(jià)值。楊福鳳對(duì)民歌一直保持著一顆赤誠(chéng)之心，她從小就對(duì)民歌感興趣，在外公和母親的耳濡目染下，她學(xué)習(xí)著向壩民歌，她一直堅(jiān)持到了現(xiàn)在，面對(duì)學(xué)習(xí)民歌道路上的諸多不順，她迎難而上，鍥而不舍，從不輕言放棄，對(duì)于她而言，民歌就像是她身體的一部分，她對(duì)民歌的喜愛是刻在了骨子里的，民歌已經(jīng)成為她生活中密不可分、不可割舍的一部分。楊福鳳并不是只會(huì)唱向壩民歌，她也會(huì)學(xué)習(xí)，也會(huì)唱?jiǎng)e的地方的民歌，她會(huì)唱一部分湖北恩施民歌，她自己曾言：“恩施那邊的民歌比我們這邊的調(diào)子要輕柔舒緩，讓人一聽就會(huì)覺得輕靈歡快，有一次恩施利川有一個(gè)唱民歌的陳娟老師來我們這邊交流，她當(dāng)時(shí)唱的是《六口茶》，他既能唱男聲，又可以唱女聲，我很佩服他?！庇鍠|、渝南一帶的民歌與陜南一帶民歌，她也會(huì)不少，她對(duì)于民歌的包容性很強(qiáng)，她在不斷地學(xué)習(xí)，不斷融會(huì)貫通，她也能清晰地對(duì)比出其他地方民歌與向壩民歌的不同?，F(xiàn)如今，楊福鳳已逾古稀之年，身體狀況大不如從前，在登臺(tái)表演時(shí)連續(xù)唱幾首民歌，會(huì)明顯出現(xiàn)中氣不足的現(xiàn)象，唱歌時(shí)速度不能過快，需要休息。盡管現(xiàn)在年紀(jì)大了，楊福鳳依舊沒有放棄唱民歌，她在日常生活中堅(jiān)持唱著她熱愛的向壩民歌，她依舊希望向壩民歌可以登上更廣闊的舞臺(tái)，讓更多的人了解向壩民歌。

四、 向壩民歌的傳承與藝術(shù)特征

楊福鳳對(duì)于向壩民歌有著不可割舍的情感，她對(duì)向壩民歌一直秉持著熱愛與敬重的態(tài)度，就算生活艱難困苦時(shí)，她依舊持之以恒、砥礪前行地“曲不離口”。她深知，學(xué)習(xí)向壩民歌是一個(gè)持續(xù)積累、厚積薄發(fā)的過程，在這個(gè)過程中就算有萬般艱難險(xiǎn)阻，她都應(yīng)該跨過去，決不能半途而廢。向壩民歌是她從幼年到現(xiàn)在一直無法割舍的東西，就像她的一位知心好友一般。她現(xiàn)在意識(shí)到自己的身體狀況不如從前，在演唱向壩民歌時(shí)，有時(shí)總是達(dá)不到自己要求的標(biāo)準(zhǔn)，她唱民歌的持久能力明顯不如以前，盡管如此，她并沒有自怨自艾，她珍惜自己每次唱民歌的機(jī)會(huì)，傾力投入自己的感情，享受向壩民歌帶來的精神愉悅。身為向壩民歌的傳承人，她一直關(guān)心的便是向壩民歌的傳承和發(fā)展問題，她希望政府能夠重視向壩民歌，政府能起到領(lǐng)頭羊作用，重視這一地方特色文化，將向壩民歌的所有傳承人聚集在一起，共同為向壩民歌的傳承建言獻(xiàn)策。她一直想要把向壩民歌推向更遠(yuǎn)的地方，走向更寬闊的舞臺(tái)，能夠推廣到全國(guó)，讓全國(guó)人民都了解向壩民歌。

（一） 傳承特征

1.語言特征

作為民歌，欲想感知它的語言和曲調(diào)風(fēng)格，就必須首先了解民歌使用的語言。民歌是村民在持續(xù)的勞動(dòng)和生活中創(chuàng)造的音樂，方言作為當(dāng)?shù)卮迕裰饕褂玫恼Z言，具有地域性、通俗性和文化性，是民歌的主要演唱語言，這既使得民歌獨(dú)具當(dāng)?shù)氐赜蛱匦院臀幕匦裕中纬梢坏捞烊坏恼Z言壁壘，令外人難以理解和欣賞。

向壩地處鄂渝陜?nèi)∈薪唤缣?，在語言上深受川腔渝調(diào)及巴渝方言的影響，常帶有拖音的語氣助詞，使得向壩方言在有更強(qiáng)的情緒表現(xiàn)力的同時(shí)具有音韻感，更加適合傳唱民歌；受來自北方的秦文化影響，向壩鄉(xiāng)民更具直率、坦蕩、粗獷的特點(diǎn)，這使民歌也更加樸素、豪放，在內(nèi)容上語意明確，通俗易懂。

2.內(nèi)容特征

向壩民歌主要以艷、怨、賢、諧為主格調(diào)。艷歌以愛情為主題，有較為完整的情節(jié)，遵循“逗引—默許—約定—實(shí)現(xiàn)”的推理性格式發(fā)展，常用羞澀的語言含蓄委婉地表達(dá)對(duì)愛情的向往。怨歌則恰好相反，常用對(duì)比、反襯、夸張的手法細(xì)膩真情地表現(xiàn)了閨女少婦對(duì)愛情失落的惆悵與怨嘆。賢歌通常塑造大義凜然、聰慧賢良的正面人物形象，常在細(xì)節(jié)上刻畫逼真，語句清明瀏亮，輕柔中透著理性。諧歌語言風(fēng)趣，詼諧俏皮，篇幅短小，常一語雙關(guān)，以善意諷人。例如《戲郎歌》：“四月里來四月八，情哥下河把魚打，你魚兒上了別人鉤，快點(diǎn)去網(wǎng)她。”

3.旋律特征

向壩民歌以往的傳承方式以口頭為主，故沒有固定的曲譜，只有相對(duì)穩(wěn)定的曲調(diào)，向壩歌手也是根據(jù)傳承下來的曲調(diào)，加上自己的認(rèn)知和文化，創(chuàng)造出新的民歌。曲調(diào)是向壩過往歌手在長(zhǎng)期生活和實(shí)踐中積累并傳承下來的文化精髓，當(dāng)代的向壩歌手在曲調(diào)的基礎(chǔ)上加入自身的時(shí)代特征和文化內(nèi)涵，使得民歌在新的時(shí)代也能不斷創(chuàng)新，因此向壩民歌也可被稱作“與時(shí)俱進(jìn)的民歌”。

向壩民歌在形式上以五字句、七字句為主，對(duì)仗和押韻明顯，有的還會(huì)在二三句之間加上一句襯詞樂句，或是在較長(zhǎng)的第三句中插入，形成四句體。同類型的詞句，句與句之間節(jié)奏感強(qiáng)并且互相襯托使歌曲渾成一體，并且讓聽眾更能把握歌詞劇情和主線進(jìn)度，在有節(jié)律地傳唱基礎(chǔ)上，適時(shí)的停頓更能使聽眾跟得上、聽得懂、聽得好。例如：“太陽(yáng)出來照院房，情妹在院洗衣裳，青的拿清水洗，白的拿米湯漿，打扮情哥上學(xué)堂?！?/p>

（二） 傳承特征

1.文化來源

向壩地處秦、楚、巴地域邊界，古代楚民最早在這里開辟邊土，而楚文化具有兼容并包、積極吸收外來文化因子的特點(diǎn)，文化上秉持多元開放的特質(zhì)，在先秦文化融合時(shí)期，粗獷豪邁的秦文化和神秘富足的巴文化被楚文化所包容、吸收、整合，并在不斷的勞動(dòng)和生活中形成獨(dú)具特色的向壩文化。向壩地區(qū)群山環(huán)繞，與世隔絕，受外界影響較小，所以可以保存幾千年前原汁原味的以楚文化為主、兼具秦巴文化特色的向壩文化。

文化上的包容性促使向壩民歌能夠極大程度地接受外來文化，接受新生文化，在過往的向壩歷史中，向壩先賢們以自身生活為題材，融入作者思想、情感和期待，吸納各種歷史故事和人文經(jīng)典，在傳承下來的曲調(diào)基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造出一首首飽含向壩民風(fēng)的向壩民歌。生活還在繼續(xù)，民歌傳唱不止，如今，極具包容性的向壩民歌站在全新的歷史舞臺(tái)，吸收來自中國(guó)其他地域的傳統(tǒng)文化和中華民族精神之后，譜寫全新的民歌篇章。

2.主要題材

生活是藝術(shù)的源泉、向壩民歌作為向壩地區(qū)的民間藝術(shù)，反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳睢⒘?xí)俗、歷史和文化。向壩民歌的主要題材包括：與農(nóng)耕相關(guān)的田園生活和農(nóng)作場(chǎng)景、對(duì)愛情的期待和不滿，以及諸如生老病死、分離團(tuán)聚的生活百態(tài)、歷史故事和生活傳說。隨著交通的不斷改善和各種信息的大量涌入，向壩居民的生活開始出現(xiàn)巨變，村民的生活水平不斷提升，民歌內(nèi)容和題材自然也與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，展現(xiàn)向壩居民在新時(shí)代的新姿態(tài)。

3.傳承意識(shí)

當(dāng)群山的封閉被新修的道路打開，與世長(zhǎng)隔的向壩鄉(xiāng)開始與新時(shí)代接軌，面對(duì)青年群體因外出謀生而流失和流行文化對(duì)向壩青少年的受眾爭(zhēng)奪，向壩民歌的傳承開始面臨沖擊。但是，向壩民歌作為向壩居民性格的作品化，承載了一代代向壩人心中的信念和生活，不會(huì)輕易地被外界隨風(fēng)而逝的流行文化所擊垮。向壩民歌之所以能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)流傳，不僅僅是因?yàn)樽匀画h(huán)境的封閉，更是因?yàn)橄驂稳藦?qiáng)烈的文化意識(shí)，尤其是鄉(xiāng)里干部對(duì)文化工作的重視，即使學(xué)業(yè)再忙，也會(huì)讓向壩民歌走進(jìn)校園，即使工作再辛苦，也要安排民歌培訓(xùn)、民歌比賽，民歌不是向壩人的累贅，而是向壩人生活不可分割的一部分。

五、 新時(shí)代向壩民歌傳承人的創(chuàng)新實(shí)踐

相較傳統(tǒng)社會(huì)而言，站在新的時(shí)代起點(diǎn)上的非遺傳承人需要樹立新民間意識(shí)。所謂新民間，是相對(duì)傳統(tǒng)民間而言。傳統(tǒng)民間通常指的是鄉(xiāng)村社會(huì)所構(gòu)成的文化空間與社會(huì)群體，以農(nóng)耕生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，以血緣、地緣和業(yè)緣為基本社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則，以家族信仰和村落觀念為價(jià)值體系，其歷史延續(xù)性與空間靜態(tài)性特征較為典型。傳統(tǒng)民間是熟人社會(huì)，具有情理兼重的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的民間性代表著自然與人文和諧共生的樸素情感，也象征著安土重遷的鄉(xiāng)土意識(shí)與保守精神。

（一） 新媒介創(chuàng)新傳播實(shí)踐

相較于傳統(tǒng)的紙質(zhì)傳媒，數(shù)字化新媒介具有觀感佳、保存時(shí)間長(zhǎng)、傳播范圍廣等特點(diǎn)。匠心構(gòu)筑的舞臺(tái)和細(xì)心編排的民歌，在適當(dāng)?shù)臋C(jī)位下錄制和觀賞，能夠更加全面、清晰地展示民歌。通過數(shù)字媒介的儲(chǔ)存，可將民歌的生動(dòng)演繹保留、定格，在條件滿足的情況下可隨時(shí)重現(xiàn)。在數(shù)字傳媒的幫助下，民歌演出可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)廣泛傳播，新媒介將這一份文化寶藏送給每一位網(wǎng)民。以前需要在特定場(chǎng)合才能觀看到的演出，現(xiàn)在只需通過數(shù)字媒介就可觀看，這對(duì)于文化的保護(hù)、傳承和挖掘工作有著十分強(qiáng)大的助力，傳統(tǒng)文化的生命力和活力得到極大提升，這意味著向壩民歌這一傳統(tǒng)文化能夠借助新媒介，進(jìn)入大眾的視野，進(jìn)入社會(huì)的舞臺(tái)。

向壩民歌的傳承需要傳承人不斷努力，讓其登上更高的舞臺(tái)，讓更多的人關(guān)注到向壩民歌，這就需要傳承人不斷守正創(chuàng)新，根據(jù)時(shí)代發(fā)展和人民群眾的喜好來進(jìn)行調(diào)整，創(chuàng)新是必要的，但同時(shí)也要保證民歌的原汁原味，所以，傳承人要對(duì)向壩民歌進(jìn)行探索，要把握住向壩民歌的深層含義，了解其內(nèi)涵，提高演唱水平和共情能力。向壩民歌的發(fā)展不僅需要傳承人的努力，而且還需要政府和社會(huì)各界的大力支持與協(xié)助，正如楊福鳳所言：“我們也參加過政府和小學(xué)一同組織的民歌進(jìn)校園活動(dòng)。這也需要政府加大力度支持，學(xué)校也需要在酌情考慮下讓學(xué)生們能夠有時(shí)間學(xué)習(xí)向壩民歌，在初高中校園，向壩民歌很少進(jìn)入學(xué)生們的視野，學(xué)生們大部分時(shí)間忙于學(xué)業(yè)，很少有時(shí)間可以學(xué)習(xí)向壩民歌，高校并沒有專門的向壩民歌學(xué)習(xí)課程，讓對(duì)民歌感興趣的學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，當(dāng)然這需要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整，要具體問題具體分析，切不可一刀切?！毕驂蚊窀璧膫鞒信c發(fā)揚(yáng)，需要大家的努力，需要多方面聯(lián)動(dòng)，持續(xù)發(fā)力，正如楊福鳳的期盼：“我現(xiàn)在盡我自己的能力去唱向壩民歌，我一直希望自己可以登上更大的舞臺(tái)，我想到北京去表演，我想讓更多的人聽到我唱向壩民歌，更多人了解向壩民歌，這需要我們更多的人去努力。”向壩民歌是傳承人畢生追求的一束光，也是貫穿楊福鳳成長(zhǎng)過程中的良師益友，它一直陪伴著楊福鳳。向壩民歌的前程似錦，它值得踏上更廣更高的遠(yuǎn)方，它可以在更多的人們耳邊響起，它能在人們的腦海留下一抹美妙的麗影。而在這一切實(shí)現(xiàn)之前，需要更多的力量支持它，為它保駕護(hù)航。

（二） 新平臺(tái)創(chuàng)新傳承實(shí)踐

向壩民歌生動(dòng)地再現(xiàn)了向壩民俗文化中田間勞作的生活狀態(tài)、奔放大膽的情感表露、意蘊(yùn)豐富的生活情趣，展現(xiàn)了大山里人們生活與勞作中自?shī)首詷返拿耖g藝術(shù)。演出中原生態(tài)的民歌調(diào)子旋律優(yōu)美、曲調(diào)豐富、歌詞淳樸、原汁原味，將生活的勞動(dòng)美、愛情美、風(fēng)情美、風(fēng)景美呈現(xiàn)在觀眾眼前，讓觀眾感受到美好、淳樸、精彩、燦爛的向壩民俗文化的魅力，同時(shí)這場(chǎng)表演也讓楊老師看到了向壩民歌民俗走出大山、走向世界的希望。將傳統(tǒng)文化推進(jìn)到全新平臺(tái)，意味著要讓傳統(tǒng)民俗文化與現(xiàn)代文藝形式相結(jié)合，而如何把握這之間的度，是需要我們認(rèn)真考慮的問題。原生態(tài)向壩民歌的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)容與現(xiàn)代人之間的審美距離有些過遠(yuǎn)，是難以吸引現(xiàn)代人注意力的主要原因。但與此同時(shí)，要保留住向壩民歌的本質(zhì)特性，不能過度創(chuàng)新而拋棄了民歌的原生性。在新平臺(tái)上，通過打造非遺傳承人個(gè)人品牌，鼓勵(lì)音樂與視頻作者以非遺為主要內(nèi)容直播非遺，以向壩民歌為藍(lán)本進(jìn)行文藝創(chuàng)作、二次加工，用新瓶裝舊酒的形式讓民歌融入現(xiàn)代生活，酒雖舊，卻越陳越香[10]。

1.要加大宣傳力度，擴(kuò)大社會(huì)影響。一是制作民間藝術(shù)宣傳片，利用電視媒體進(jìn)行宣傳；二是建立民間藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳；三是舉辦民間藝術(shù)節(jié)。這是促進(jìn)民間藝術(shù)傳承發(fā)展的有效手段。制定保護(hù)規(guī)劃，完善保護(hù)制度。相關(guān)各級(jí)文化部門要制定詳細(xì)、操作性強(qiáng)的搶救保護(hù)方案，使民間文化遺產(chǎn)得到系統(tǒng)全面的保護(hù)。2.要建立傳承機(jī)制，加強(qiáng)搶救工作。一是采取重點(diǎn)扶持政策，鼓勵(lì)民間藝人帶徒授藝。對(duì)傳承人給予必要的政策和資金支持。要積極搶救瀕臨失傳的民間藝術(shù)，鼓勵(lì)和組織老藝人進(jìn)行挖掘、整理、研究和創(chuàng)作。二是開展傳承人命名活動(dòng)。對(duì)中青年藝術(shù)骨干專門建檔，給予鼓勵(lì)和跟蹤培養(yǎng)。三是開展“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的創(chuàng)建活動(dòng)。3.建立長(zhǎng)效機(jī)制，加大財(cái)政投入。市縣要設(shè)立民間藝術(shù)（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）保護(hù)專項(xiàng)資金，并列入每年的財(cái)政預(yù)算，主要用于民間藝術(shù)資源的普查、申遺、保護(hù)、人才培養(yǎng)和傳承人的扶持。成立保護(hù)協(xié)會(huì)，打造特色文化。一是成立“民間藝術(shù)保護(hù)協(xié)會(huì)”。開展“民間藝術(shù)大賽”和“優(yōu)秀民間藝人”評(píng)選活動(dòng)。二是民間藝術(shù)的展演要和旅游事業(yè)相結(jié)合。充分利用旅游景點(diǎn)和景區(qū)，打造地方特色文化品牌。三是組建“民間藝術(shù)演出團(tuán)”。4.建民間藝術(shù)館，編入鄉(xiāng)土教材。一是在市博物館設(shè)立民間藝術(shù)館。各縣均可采取同樣辦法設(shè)立民間藝術(shù)館，作為弘揚(yáng)民族文化的教育基地。二是將民間藝術(shù)編入鄉(xiāng)土教材，讓民間藝術(shù)得到有效的傳承。開展民間藝術(shù)進(jìn)課堂活動(dòng)，即剪紙進(jìn)入手工課，民歌進(jìn)入音樂課，腰鼓進(jìn)入體育課，繪畫進(jìn)入美術(shù)課。激發(fā)青少年對(duì)民間藝術(shù)的興趣和愛好，樹立學(xué)習(xí)本鄉(xiāng)本土優(yōu)秀文化的自豪感。

（三） 新民歌創(chuàng)新文本實(shí)踐

楊福鳳認(rèn)為在新時(shí)代向壩民歌創(chuàng)作還需緊跟社會(huì)大眾走，打破傳統(tǒng)民歌與現(xiàn)代人之間的“屏障”，要讓觀眾在欣賞民歌時(shí)有親切感，讓觀眾能夠感同身受，能與觀眾產(chǎn)生情感共振。人民是創(chuàng)作的靈魂，人民生活是創(chuàng)作的源泉。創(chuàng)作新時(shí)代的民歌要反映好人民心聲，努力為人民抒寫，為人民抒情，為人民抒懷。要始終把人民冷暖、人民幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端。深入群眾、深入生活，要做到“身入”“情入”“心入”。創(chuàng)作只有永遠(yuǎn)同人民在一起，與人民心貼心，真正懂得“為了誰”，藝術(shù)作品才能動(dòng)人心魄，感人肺腑，引發(fā)共鳴。其次，創(chuàng)作民歌要有創(chuàng)新意識(shí)?！霸?shī)文隨世運(yùn)，無日不趨新。”創(chuàng)新是作品的生命。非遺傳承人要跟上時(shí)代，把握時(shí)代，融入時(shí)代，隨著時(shí)代進(jìn)步而不斷創(chuàng)新。要在觀念和手段上以及內(nèi)容和形式深度上創(chuàng)新?！捌埲招拢杖招?，又日新?！蔽ㄓ邪褎?chuàng)新精神融入血脈，形成良好的創(chuàng)新意識(shí)，貫穿創(chuàng)作全過程，促使作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值不斷邁上新臺(tái)階，才能創(chuàng)作出好的民歌。作為民歌，演唱的形式不會(huì)有過多變化，歌詞的內(nèi)容可以與時(shí)俱進(jìn)，與日俱新。在傳承人袁連輝編纂的新民歌中，大量為中華人民共和國(guó)建設(shè)助力的故事，都成為新民歌的素材，包括但不限于見義勇為的徐洪剛、舍己救人的張華、全國(guó)勞模吳仁寶；傳承人余昌美將民歌與情景劇相結(jié)合，在舞臺(tái)上以表演的形式演唱，增加了舞臺(tái)的表現(xiàn)力，引人入勝。傳承人楊福鳳與邵濟(jì)生一起創(chuàng)作民歌《幸福不忘黨的恩》，用民歌的曲調(diào)和風(fēng)格，用中國(guó)特色社會(huì)主義文化填詞，傳播新時(shí)代思想。

時(shí)代在繼續(xù)前進(jìn)，文化也緊隨其行。用發(fā)展的眼光看待民歌，支持民歌在內(nèi)容上、形式上與時(shí)俱進(jìn)，鼓勵(lì)新文本創(chuàng)作，不僅僅局限于傳承人，廣大群眾皆可參與進(jìn)來，由政府牽頭，用科技助力，文藝社團(tuán)與組織共同奮進(jìn)，文化由廣大人民群眾共同創(chuàng)造。非遺賦能鄉(xiāng)村文化振興需要從傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性、人民性與國(guó)家性等四大維度著手發(fā)力——既要傳承、保護(hù)好傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，也要?jiǎng)?chuàng)新、發(fā)展好現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化；既要激發(fā)農(nóng)民的內(nèi)生動(dòng)力，也要堅(jiān)持國(guó)家的外部引領(lǐng)。通過一系列鄉(xiāng)村非遺實(shí)踐，將喚醒塵封已久的文化鄉(xiāng)愁，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力，彰顯賡續(xù)千年的中華文化基因，重塑中華民族共有的精神家園，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚起強(qiáng)大的精神力量[11]。

六、 結(jié) 語

黨的二十大報(bào)告特別強(qiáng)調(diào)要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。在此意義上，以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任的非遺傳承人，恰逢其時(shí)地參與到國(guó)家文化建設(shè)中來，情感真摯，成為最重要的一種文化傳承力量。民間文藝家是人民的藝術(shù)家，他們代表著人民的聲音，肩負(fù)著將古老傳統(tǒng)保護(hù)下來、傳承下去的歷史責(zé)任。這種源于人民性的藝術(shù)傳承，一代又一代地堅(jiān)持著，折射出中國(guó)文化精神的堅(jiān)韌性與生命力。因?yàn)樗麄兯休d的是人民的愿望、人民的智慧和人民的歷史，因?yàn)檫@種人民性來自土地的本性與根性，也來自于民間文藝家的文化使命感。源于人民性的文化使命古老而神圣，面向傳統(tǒng)，擔(dān)當(dāng)傳承人。但是這種使命定位有一個(gè)前提，那就是以文化韌性來承襲傳統(tǒng)，以保守精神來強(qiáng)化傳統(tǒng)觀念。因此我們?cè)谛碌钠瘘c(diǎn)上，既需要這種根源于人民性的神圣使命，闡釋和傳播中華民族古老文明，也需要基于人民性的當(dāng)代生活的新使命，探索和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。非遺傳承人就需要將兩種使命融匯貫通，既強(qiáng)調(diào)對(duì)中華民族古老文明的傳承，也要推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明的創(chuàng)建。

文化是一個(gè)民族的靈魂，一個(gè)地區(qū)的技術(shù)、制度會(huì)影響它的物質(zhì)生活水平，但它的文化則會(huì)影響當(dāng)?shù)厝说木裥叛龊妥非?，真正影響它未來的走向?，F(xiàn)如今，向壩地區(qū)的物質(zhì)生活水平早已提升，向壩居民對(duì)精神文明的需求會(huì)愈加突出，而向壩先民留下的悠久流傳的珍貴文化寶藏向壩民歌，為滿足向壩精神文明需求提出了解決方案。從傳承人入手，研究傳承人的生活史、心靈史，透過民歌故事，展示民間智慧，使其承載的族群傳統(tǒng)得以顯現(xiàn)，讓民歌的價(jià)值回歸到“人”的價(jià)值上。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，當(dāng)傳統(tǒng)文化進(jìn)入新時(shí)代之后，傳承意識(shí)與傳承方法的創(chuàng)新為大眾所迫切需要，由政府牽頭、以傳承人為發(fā)力點(diǎn)、用科技助力、由社會(huì)組織共同參與，并與廣大群眾一起了解、欣賞、創(chuàng)造，向壩民歌傳承人口述志的實(shí)踐與研究能夠?yàn)槊窀鑲鞒刑峁┮欢ǖ慕梃b和思考。

注釋：

① 本文所引用向壩民歌作品，皆為筆者調(diào)查采錄取得。

［參考文獻(xiàn)］

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[11]黃永林，任正.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賦能鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)在邏輯與實(shí)現(xiàn)路徑[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2023，55（02）：115-124.

（責(zé)任編輯 文 格）

Inheritance Subject and Innovative Practice of Regional

Culture in the New Era： Taking Hubei Provincial Intangible

Cultural Heritage Project Xiangba Folk Song as a Case Study

HE Chun-hui

（School of History，Culture and Tourism / Center for Hanshui Culture Studies，

Hanjiang Normal University，Shiyan 442000，Hubei，China）

Abstract：The construction of Chinese culture in the new era is characterized by promoting excellent traditional culture，with the protection and inheritance of intangible cultural heritage as an important content，including regional culture.General Secretary Xi Jinpings speech at the Symposium on Cultural Inheritance and Development provides a macro vision for understanding the inheritance and development of outstanding traditional Chinese culture，and a valuable guide for Intangible Cultural Heritage inheritors to be included in the field of cultural inheritance for study.The inheritance subject of regional culture is the inheritor of intangible cultural heritage，who uses the method of oral chronicles to explore the function of itself as an intangible cultural heritage resource，meanwhile as one part of regional culture.The paper takes the Hubei Provincial Intangible Cultural Heritage Project Xiangba Folk Song as a case study，conducts in-depth interviews on its inheritor Yang Fufengs life history，and studies the internal relationship between his life history and regional cultural inheritance.The life history of the subject of regional cultural inheritance reflects the spiritual growth process of “human”; Using stories in folk songs as objects to showcase folk experiences and life wisdom; The initiative and creative characteristics of folk song inheritance demonstrate the cultural innovation practice of the inheritor in the new era，providing a certain theoretical reference for the innovative development of regional culture.

Key words：New Era; regional culture; inheritors of intangible cultural heritage; oral chronicles; Xiangba Folk Song