摘 要：本文從夏威夷的音樂(lè)文化、藝術(shù)種類以及夏威夷音樂(lè)的應(yīng)用等多個(gè)角度出發(fā)，探索了夏威夷文化對(duì)世界的影響。同時(shí)，從歷史、政治以及應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的實(shí)踐等多個(gè)角度分析了夏威夷文化流傳度較高的原因以及夏威夷音樂(lè)文化對(duì)當(dāng)今世界文化產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的影響。此外，還對(duì)夏威夷音樂(lè)的傳承與發(fā)展進(jìn)行了批判性思考。

關(guān)鍵詞：夏威夷音樂(lè)；夏威夷器樂(lè)；音樂(lè)產(chǎn)業(yè)

中圖分類號(hào)：J604文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）36-00-03

一、夏威夷音樂(lè)風(fēng)格的形成

大約在1500年前，當(dāng)波利尼西亞人遠(yuǎn)渡太平洋來(lái)到這座火山島，他們的文化便深深地植入這座美麗的群島[1]。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，這座神秘又古老的島嶼逐漸被人們所發(fā)現(xiàn)，隨著世界各民族之間文化交流得越來(lái)越密切，這種頗具海島風(fēng)情的文化形式不斷豐富著人們的生活。

夏威夷音樂(lè)文化之所以可以流傳至今并依舊深受世界各族人民的喜愛(ài)，是由于它獨(dú)特的歷史根源、豐富的政治交融，以及持續(xù)的文化傳承和創(chuàng)新等多重因素的相互影響。

（一）歷史因素

8世紀(jì)中葉，隨著波利尼西亞人的到來(lái)，這座神秘的島嶼便有了自己的名字——夏威夷島，又因其由八個(gè)島嶼構(gòu)成，因此被稱作夏威夷群島。

波利尼西亞人在這座島上長(zhǎng)期生活便形成了最早的夏威夷人[1]，他們有著自己的文化與信仰，并在島上快樂(lè)地生活。但這美好的日子自1778年英國(guó)航海探險(xiǎn)家詹姆斯·庫(kù)克 （James Cook，1728－1779）船長(zhǎng)登上考愛(ài)島那一刻起便打破了屬于夏威夷的寧?kù)o。一時(shí)間來(lái)自歐洲國(guó)家的宗教、樂(lè)器等民俗文化蜂擁而至，一種“借譜填詞”的音樂(lè)創(chuàng)作形式迅速在這座島上流傳開(kāi)來(lái)[1]。即隨著歐洲等其他民族的到來(lái)使以波利尼西亞人為代表的夏威夷民族逐漸豐富壯大起來(lái)并隨著20世紀(jì)中葉夏威夷群島作為夏威夷州獨(dú)立后，夏威夷群島文化隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)逐漸在全球范圍內(nèi)流行起來(lái)。

夏威夷群島因?yàn)椴ɡ嵛鱽喨说牡絹?lái)而形成了最早的以波利尼西亞人為代表的夏威民族，并隨著來(lái)自世界各地不同民族的加入逐漸形成了以夏威夷民族為代表的夏威夷族群文化。如今，一種以“夏威夷風(fēng)格”而文明的海島文化在全球盛行起來(lái)，并在一定程度上豐富著人們的生活。

（二）政治因素

對(duì)于一個(gè)獨(dú)立的民族來(lái)說(shuō)，不同的民族有著自身的宗教與信仰。在歐、美對(duì)于夏威夷群島的殖民統(tǒng)治以及基督教的沖擊下，本土的宗教文化與傳統(tǒng)的基督教文化有著很大的區(qū)別。例如，以草裙為首的表現(xiàn)形式與歐洲保守的基督教文化相悖。為了維護(hù)統(tǒng)治，美國(guó)政府明令禁止了夏威夷本土宗教[1]，許多藝人為了謀求生存，被迫在夏威夷群島以外的地區(qū)演出。這一舉措很快遭到夏威夷群眾的強(qiáng)烈反抗。自夏威夷音樂(lè)走出去后，它與歐美音樂(lè)相互影響并為以后的以爵士樂(lè)為首的歐美鄉(xiāng)村音樂(lè)埋下伏筆。

（三）經(jīng)濟(jì)因素

夏威夷群島之所以會(huì)吸引世界各族人民是因?yàn)樗锰飒?dú)厚的自然環(huán)境。夏威夷獨(dú)特的地理環(huán)境使得夏威夷群島有著復(fù)雜多樣的自然氣候，這就促使種植園經(jīng)濟(jì)在這座島嶼上迅速興起。一時(shí)間來(lái)自世界各地的移民者涌入這片肥沃的島嶼，同時(shí)也帶來(lái)了各自的文化[1-2]。起初，由于各自語(yǔ)言的差異，這些移民者只能進(jìn)行簡(jiǎn)短的溝通，但隨著英語(yǔ)的普及，各民族之間交流得越來(lái)越頻繁。這些來(lái)自不同民族的音樂(lè)文化在經(jīng)歷了上千年的流傳中早已與夏威夷本土文化融合并形成了現(xiàn)如今我們所熟知的夏威夷音樂(lè)文化。

在經(jīng)濟(jì)、政治等多重因素的沖擊下，夏威夷音樂(lè)不斷融合了以歐洲文化為首的世界多民族藝術(shù)形式，并在長(zhǎng)期發(fā)展中逐漸形成帶有同化性質(zhì)的夏威夷音樂(lè)文化。這種同化性對(duì)夏威夷音樂(lè)在世界各地廣泛流傳起到了推波助瀾的作用，但這并不意味著以夏威夷為代表的民族音樂(lè)因其同化而逐漸趨于大同從而失去本民族的特色，相反在經(jīng)歷了文化融合以及政策保護(hù)等諸多社會(huì)因素影響下，這種頗具本民族特色的藝術(shù)形式會(huì)以多種方式代代相傳。

二、跟隨夏威夷音樂(lè)——揭開(kāi)神秘的面紗

夏威夷音樂(lè)的獨(dú)特風(fēng)格，受其歷史背景和自然環(huán)境等多種因素的影響，體現(xiàn)在眾多方面，尤其顯著的是其多樣的表現(xiàn)形式和獨(dú)特的演奏樂(lè)器。

（一）夏威夷的傳統(tǒng)音樂(lè)

在英語(yǔ)還沒(méi)有普及之前夏威夷人通常用方言配以簡(jiǎn)單的旋律進(jìn)行吟唱，以此傳遞情感，這種音樂(lè)形式被稱作“梅里”[1]。但事實(shí)上，傳統(tǒng)的“梅里”卻籠罩著濃厚的宗教色彩。根據(jù)夏威夷人保留至今的“梅里”表演，大致可以分成兩類，即“梅里奧里”“梅里呼啦舞”[1]。

1．梅里奧里

作為祈福曲，梅里奧里通常由男性演員用夏威夷語(yǔ)進(jìn)行吟唱，其目的是向太陽(yáng)神“侃”禱告。演唱者通常利用真假聲結(jié)合的演唱技巧在狹窄的音域里進(jìn)行吟唱，同時(shí)夾雜著小的顫音即夏威夷語(yǔ)“依依”[1]，每一句的結(jié)尾都會(huì)伴隨著短促的下行音調(diào)。這種特殊的下行音調(diào)與夏威夷獨(dú)特的語(yǔ)言體系緊密地聯(lián)系在一起。

2．梅里呼啦舞

作為一個(gè)能歌善舞的民族，梅里呼啦舞深受當(dāng)?shù)厝藗兊南矏?ài)。梅里呼啦舞顧名思義就是帶有吟唱性質(zhì)的舞蹈，又常被當(dāng)?shù)厝朔Q為“吟唱呼啦舞”[1]。

隨時(shí)代的不同，舞蹈演出內(nèi)容也有所變化，呼啦舞有其自己獨(dú)有的名字。在古代，呼啦舞常被稱為古風(fēng)呼啦舞[1]。作為歌頌太陽(yáng)神的歌舞，其寓意是歌頌太陽(yáng)神、贊美自然。在夏威夷的文字還沒(méi)有形成之前，人們通過(guò)吟唱的方式記錄生活，可以說(shuō)，每一段舞蹈都反映著一定的社會(huì)生活。雖然這些文化并沒(méi)有相應(yīng)的文字記載，但是人們可以通過(guò)古風(fēng)呼啦舞表演內(nèi)容來(lái)推測(cè)出隱藏在藝術(shù)背后的故事。此外，筆者在與當(dāng)?shù)厝私徽劦倪^(guò)程中得知現(xiàn)如今，流行最廣的呼啦舞又叫摩登呼啦舞，表演內(nèi)容在保留了傳統(tǒng)的元素基礎(chǔ)上加入了現(xiàn)代的內(nèi)容，其題材具有敘事意義。

呼啦舞作為風(fēng)格獨(dú)特的舞蹈采用當(dāng)?shù)厥ジ杌蛎裰{作為舞曲，在保留自身文化特點(diǎn)的同時(shí)還融入了新的元素。即大多數(shù)呼啦舞仍然采用方言進(jìn)行表演，在保留傳統(tǒng)音樂(lè)元素的基礎(chǔ)上不斷融入來(lái)自世界其他地區(qū)的音樂(lè)風(fēng)格，為今天的夏威夷文化流傳與推廣增添了不可或缺的一筆。

3．草裙舞

相對(duì)于梅里奧里與梅里呼啦舞，草裙舞對(duì)當(dāng)代人們來(lái)說(shuō)并不陌生。草裙舞作為夏威夷民族的標(biāo)志性舞蹈之一，擁有“打開(kāi)心靈之門”之意，但同樣也籠罩著濃厚的宗教色彩。據(jù)當(dāng)?shù)厝嗣枋觯瑖?yán)格意義上講，草裙舞有正式和非正式兩種形式，大多以贊頌自然為題材進(jìn)行表演。古老的草裙舞具有極強(qiáng)的儀式性，因此必須嚴(yán)格按照特有的程序進(jìn)行。

（二）夏威夷音樂(lè)的伴奏樂(lè)器

節(jié)奏作為夏威夷歌舞表演不可或缺的一部分，那獨(dú)特的律動(dòng)以及特殊的滑音都成為夏威夷音樂(lè)獨(dú)具辨識(shí)度的特點(diǎn)之一。

對(duì)于一個(gè)載歌載舞的民族來(lái)說(shuō)，夏威夷音樂(lè)以其獨(dú)特而充滿活力的打擊樂(lè)器聞名。其中，為呼啦舞伴奏的打擊樂(lè)器常被稱作“怕戶”，翻譯過(guò)來(lái)是“鼓”的意思[1]。鼓在夏威夷音樂(lè)中扮演著重要的角色，同時(shí)由于鼓的做工、材質(zhì)、大小等因素的不同使得夏威夷的音樂(lè)變得更加豐富多彩。

筆者通過(guò)與當(dāng)?shù)厝私徽劦弥?，鯊皮鼓（pahu）作為當(dāng)?shù)氐囊环N打擊樂(lè)器深受當(dāng)?shù)厝讼矏?ài)。這是一種巨大的鼓，由堅(jiān)固的木制框架支撐，鼓膜則采用鯊魚皮或其他動(dòng)物皮制成。鯊皮鼓的聲音深沉而有力，在夏威夷的舞蹈和宗教儀式中發(fā)揮著重要作用，因?yàn)轷徠す牡募尤敫蔑@出夏威夷宗教音樂(lè)的厚重性與神秘性。因此，鯊皮鼓在夏威夷的音樂(lè)中有著非常重要的地位。

對(duì)于這個(gè)充滿活力的民族而言，其彈撥樂(lè)在整個(gè)夏威夷音樂(lè)中占很大的比重。其中，最具代表性的要數(shù)尤克里里。因?yàn)槠湫∏傻捏w型，常被稱為夏威夷小吉他。尤克里里因?yàn)椴僮骱?jiǎn)單、音色優(yōu)美等屬性一時(shí)間在美國(guó)流行起來(lái)，成為音樂(lè)家表達(dá)情感和傳遞夏威夷文化的重要媒介之一。

此外，與尤克里里同宗族的樂(lè)器還有鋼琴吉他，它獨(dú)特的滑音效果令人陶醉。它獨(dú)特的演奏技巧與夏威夷音樂(lè)的標(biāo)志性下行音調(diào)相呼應(yīng)，成為夏威夷音樂(lè)最具代表性的樂(lè)器之一。正是由于夏威夷吉他的出現(xiàn)奠定了搖滾樂(lè)以吉他作為主奏樂(lè)器之一這一音樂(lè)模式。

對(duì)于一個(gè)歷史悠久的夏威夷民族來(lái)說(shuō)，其樂(lè)器更是種類繁多，因此需要更多的民族音樂(lè)學(xué)家去探索與發(fā)現(xiàn)。

三、夏威夷音樂(lè)對(duì)世界的影響

夏威夷音樂(lè)作為世界民族音樂(lè)中的一員，在世界經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)的發(fā)展中起著推波助瀾的作用。

（一）夏威夷音樂(lè)對(duì)世界音樂(lè)的影響

現(xiàn)如今，在全球化的推動(dòng)下，夏威夷音樂(lè)更是以一種嶄新的藝術(shù)形式出現(xiàn)在大眾的視野。同時(shí)，它也影響著不同的文化產(chǎn)業(yè)。例如，在影視配樂(lè)中，夏威夷音樂(lè)輕快的曲風(fēng)不僅可以用來(lái)描繪海島風(fēng)情及度假風(fēng)光，還為描繪輕松愜意的場(chǎng)景增添靈感。它在推動(dòng)影視配樂(lè)向更多元的形式發(fā)展的同時(shí)也在影視作品的帶動(dòng)下逐漸走進(jìn)觀眾視野。為了讓民族風(fēng)味十足的夏威夷音樂(lè)的接受度更高，許多音樂(lè)制作人會(huì)將傳統(tǒng)的夏威夷音樂(lè)進(jìn)行進(jìn)一步的改編，即在保留夏威夷音樂(lè)特點(diǎn)的同時(shí)又融入了新的音樂(lè)元素，這一行為潛移默化中推動(dòng)著多元文化的融合。

如果說(shuō)夏威夷音樂(lè)在影視配樂(lè)中起著烘托氛圍的作用，那么對(duì)于搖滾樂(lè)的產(chǎn)生與發(fā)展卻是起著主導(dǎo)性的作用。例如，夏威夷的鋼琴吉他在美國(guó)的搖滾音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中成為不可或缺的一環(huán)。

自歐洲殖民開(kāi)始，吉他等歐洲樂(lè)器逐漸在夏威夷島上流傳開(kāi)，并經(jīng)過(guò)了多年的發(fā)展，早已被本土文化所同化。隨著搖滾樂(lè)即爵士樂(lè)、布魯斯等鄉(xiāng)村音樂(lè)的興起，許多搖滾樂(lè)隊(duì)在巡回演出中大量應(yīng)用夏威夷音樂(lè)元素，并在商業(yè)經(jīng)濟(jì)效益等一系列因素的推動(dòng)下，樂(lè)手們對(duì)鋼琴吉他進(jìn)行了改良，一種以吉他為伴奏樂(lè)器的搖滾樂(lè)形式逐漸出現(xiàn)在大眾視野，一時(shí)間以吉他為伴奏樂(lè)器的搖滾樂(lè)這一表現(xiàn)形式在全球范圍內(nèi)流傳開(kāi)來(lái)，成為搖滾樂(lè)三大件之一。

（二）應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)與實(shí)踐

隨著演出團(tuán)隊(duì)在全球范圍內(nèi)巡演，以及宣傳的力度增加，這種歡快的音樂(lè)風(fēng)格迅速在全球范圍內(nèi)流傳。首先，夏威夷音樂(lè)在影視配樂(lè)以及搖滾樂(lè)中的應(yīng)用，使得許多音樂(lè)愛(ài)好者逐漸對(duì)夏威夷音樂(lè)有了更深的了解，正如被大多數(shù)年輕人所學(xué)習(xí)的尤克里里。尤克里里潮的興起不僅帶動(dòng)了相關(guān)教育行業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也推動(dòng)了樂(lè)器制造業(yè)以及相應(yīng)的原料供應(yīng)地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。此外，隨著一年一度的夏威夷音樂(lè)節(jié)的到來(lái)，也帶動(dòng)了相關(guān)旅游業(yè)的發(fā)展。專輯的發(fā)售還會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)爻?、音?lè)制作等領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)效益。

因此，不難看出，一個(gè)文化的興起無(wú)論是對(duì)本國(guó)的經(jīng)濟(jì)還是世界經(jīng)濟(jì)而言，都起著積極的推動(dòng)性作用。夏威夷音樂(lè)文化不僅豐富了人們的物質(zhì)生活，也在潛移默化中增添了日常生活的情趣。

四、文化的包容性

（一）文化的傳播

夏威夷音樂(lè)之所以可以迅速在全球范圍內(nèi)流行，與商業(yè)宣傳密切相關(guān)。得益于夏威夷得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光，該地區(qū)吸引了很多游客，使旅游業(yè)成為這座島上最重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源之一。為了推動(dòng)旅游業(yè)的持續(xù)繁榮，夏威夷加大了對(duì)其文化的宣傳。在社交媒體的推動(dòng)下，人們對(duì)夏威夷的自然和文化充滿了憧憬。隨著人們生活水平的提高，其對(duì)夏威夷的海島風(fēng)情更加向往，進(jìn)一步促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展。

（二）文化的包容性

眾所周知，不同民族有著自己民族的審美，這也就導(dǎo)致了人們會(huì)用自己多年形成的審美去衡量這些音樂(lè)。

文化作為人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，早已變成當(dāng)?shù)厝讼猜剺?lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。對(duì)于外來(lái)的藝術(shù)文化，大多數(shù)人所持有的態(tài)度 僅僅停留在欣賞的層面。但從目前的形勢(shì)分析，人們對(duì)于夏威夷文化的包容度卻很高。很顯然，這是由于夏威夷音樂(lè)文化的歷史形成過(guò)程以及經(jīng)濟(jì)、政治商業(yè)宣傳等多重因素共同作用的結(jié)果。

雖然文化傳播為人類帶來(lái)極大的收益，但一些社會(huì)性問(wèn)題也隨之而來(lái)。其中，最值得人們注意的是以夏威夷音樂(lè)為代表的傳統(tǒng)音樂(lè)，它是一個(gè)民族繁榮與否的象征?，F(xiàn)如今擺在人們面前的首要的問(wèn)題是——文化過(guò)分商業(yè)化。

經(jīng)濟(jì)是人們生活的原動(dòng)力，藝術(shù)又是人們謀求財(cái)富利益的媒介，獨(dú)具一格的民族音樂(lè)逐漸變成了人們“謀取財(cái)富”的手段之一。人們將獨(dú)特的傳統(tǒng)音樂(lè)應(yīng)用于商業(yè)各領(lǐng)域之中，在推動(dòng)傳統(tǒng)音樂(lè)復(fù)興的同時(shí)隨之而來(lái)的是一些商家為了獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益從而將傳統(tǒng)音樂(lè)過(guò)分商業(yè)化，使得傳統(tǒng)音樂(lè)失去原本的特色與活力。面對(duì)這一新型的社會(huì)問(wèn)題，我們要以辯證的眼光來(lái)看待。

文化商業(yè)化這一趨勢(shì)既有其積極的一面也有消極的一面，因此需要我們辯證地看待。許多傳統(tǒng)音樂(lè)文化因?yàn)樾畔r(shí)代的到來(lái)而得到了更多的傳播與弘揚(yáng)，但是如果過(guò)分的商業(yè)化，會(huì)使得文化成為一種商品，從而在一些方面背離了初衷，甚至一些商家為了謀取更大的利潤(rùn)將傳統(tǒng)文化改造得面目全非。例如，曾經(jīng)爆火的一位網(wǎng)紅將中國(guó)傳統(tǒng)的黃梅戲改編成當(dāng)時(shí)流行的音樂(lè)形式，以此來(lái)博取流量，為此遭到了眾多網(wǎng)友的反對(duì)。面對(duì)這一事件不難判斷出，如果對(duì)傳統(tǒng)文化過(guò)分包裝、過(guò)度改編，可能會(huì)進(jìn)一步引發(fā)傳統(tǒng)文化受外來(lái)文化的影響從而使其遭到破壞，即文化中的“生態(tài)失衡”以及所謂的“物種變異”現(xiàn)象。但無(wú)論是商界還是教育界，宣傳與保護(hù)傳統(tǒng)文化是每一個(gè)文化傳播者、愛(ài)好者所應(yīng)盡的責(zé)任。人們應(yīng)在宣傳的同時(shí)通過(guò)現(xiàn)代的技術(shù)手段來(lái)保留住那一古老且厚重的文化足跡。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：王琳媛（1997-），女，黑龍江哈爾濱人，碩士研究生，從事音樂(lè)制作、樂(lè)器演奏研究。