趙光輝，孫新蕊

（溫州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 溫州 325025）

2020 年中共中央、國務(wù)院頒布的《關(guān)于全面加強(qiáng)新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》中明確要求“根據(jù)各學(xué)段的特點(diǎn)，在大中小學(xué)設(shè)立勞動教育必修課程，系統(tǒng)加強(qiáng)勞動教育”①《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》（2020-03-26），https：//www.gov.cn/zhengce/2020-03/26/content_5495977.htm.。為落實中共中央、國務(wù)院的文件精神，教育部出臺了《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要（試行）》，并將勞動教育納入高校新一輪本科教育教學(xué)審核評估指標(biāo)中。在高校中形成了一個研究和探索“勞動教育”的理論熱潮。當(dāng)前的研究主要集中于高校勞動教育必修課程及建設(shè)②曲霞、李珂：《高校勞動教育必修課程規(guī)范化建設(shè)探析》，《中國高教研究》2022年第6期。、勞動教育的內(nèi)涵演變③位濤、劉鐵芳：《勞動意涵的歷史演變與勞動教育的當(dāng)代實踐》，《國家教育行政學(xué)院學(xué)報》2022年第3期。、大學(xué)生勞動教育的核心內(nèi)容與實踐策略④馬志霞、黃朝霞：《新時代大學(xué)生勞動教育的價值意蘊(yùn)、核心內(nèi)容及實踐策略》，《中國大學(xué)教學(xué)》2021年第10期。、大學(xué)勞動教育的學(xué)段特征⑤班建武：《大學(xué)勞動教育的學(xué)段特征及其實踐要求》，《中國高教研究》2022年第5期。等維度。從高校勞動教育的理論研究維度來看，現(xiàn)有成果和教材距教育部“應(yīng)加強(qiáng)馬克思主義勞動觀教育”的要求尚存在一定的距離，亦未體現(xiàn)出高校勞動教育中馬克思主義勞動觀教育應(yīng)有的“原則高度”⑥《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第11頁。，即高校勞動教育“高”之所在的理論高度。因此，回到馬克思主義，厘清馬克思主義勞動觀的意蘊(yùn)，澄清高校勞動教育之前提、劃定高校勞動教育之邊界，成為迫切的理論問題和實踐需要。

一、本體論：勞動是人之存在方式

當(dāng)代中國著名哲學(xué)家孫正聿教授在談到哲學(xué)智慧時認(rèn)為廣義教育的首要目標(biāo)是“使人作為人而成為人”①孫正聿：《當(dāng)代中國哲學(xué)的主體性與原創(chuàng)性》，《中國社會科學(xué)》2022年第3期。，那么高校勞動教育的首要任務(wù)則是讓大學(xué)生明白勞動對于人的本體論意義，即人在何種意義上成為區(qū)別于其它物種意義上的人、人在何種意義上成為今天我們能夠經(jīng)驗到的現(xiàn)代人。馬克思主義哲學(xué)是否存在本體論、其本體論是什么在學(xué)術(shù)界都存在巨大爭議，如俞宣孟認(rèn)為“馬克思主義是反對本體論這種形態(tài)的哲學(xué)的”②俞宣孟：《本體論研究》，上海：上海人民出版社，1999年，第167頁。，進(jìn)而認(rèn)為用本體論這樣一個屬于舊哲學(xué)的范疇強(qiáng)行概括馬克思主義哲學(xué)“不僅掩蓋、抹殺了馬克思主義實質(zhì)上對本體論的批判，而且會模糊馬克思主義與舊哲學(xué)本體論的區(qū)別，從而導(dǎo)致取消馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域所實現(xiàn)的革命性變革的意義”③俞宣孟：《本體論研究》，第179頁。。同樣，在認(rèn)為馬克思主義存在本體論的陣營中，有根源于恩格斯“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”④《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第47頁。的物質(zhì)本體論，盧卡奇的社會存在本體論、實踐本體論，廣松涉的關(guān)系本體論，宮敬才⑤宮敬才：《諏論馬克思的勞動哲學(xué)本體論》（上），《河北學(xué)刊》2012年第5期。、毛勒堂⑥毛勒堂：《馬克思主義勞動概念的本體論意蘊(yùn)及其當(dāng)代意義》，《思想理論教育》2020年第10期。等人提倡的勞動本體論，胡岳岷提出的資本本體論⑦胡岳岷：《〈資本論〉中是勞動本體論嗎？——兼與譚苑苑博士商榷》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2017年第1期。等等。

當(dāng)恩格斯認(rèn)為“運(yùn)動，就它被理解為物質(zhì)的存在方式、物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，涵蓋宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動直到思維”⑧《馬克思恩格斯文集》第9卷，第513頁。，進(jìn)而把運(yùn)動理解為物質(zhì)的存在方式時，那么我們需要思考的是人作為一種特殊的存在物其存在方式是什么？人何以具有這種特殊的存在方式？這就是馬克思恩格斯在其新唯物主義哲學(xué)中所創(chuàng)立的勞動本體論。

（一）勞動是人從猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说臎Q定性環(huán)節(jié)

當(dāng)達(dá)爾文從進(jìn)化論的角度揭示了人類的起源時，恩格斯在《自然辯證法》中提示出了勞動在類人猿轉(zhuǎn)化為人過程中的作用。勞動促使了類人猿的直立行走，直立行走是“從猿過渡到人的具有決定性意義的一步”⑨《馬克思恩格斯文集》第9卷，第551頁。。在勞動過程中，猿手開始轉(zhuǎn)變?yōu)槿耸植㈤_始了制造工作，因此，在恩格斯看來，“手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產(chǎn)物”⑩《馬克思恩格斯文集》第9卷，第552頁。。勞動促使這些正在生成中的人更加緊密地結(jié)合在一起，這就產(chǎn)生了溝通交流的需要，這種需要使得猿類不發(fā)達(dá)的喉頭得到改造，進(jìn)而產(chǎn)生了語言。正因為如此，恩格斯認(rèn)為：“語言是從勞動中并和勞動一起產(chǎn)生出來的?！?《馬克思恩格斯文集》第9卷，第553頁。在勞動和語言的推動下，猿腦逐漸演化為人腦（意味著人的意識的形成），最終完成了從猿到人的轉(zhuǎn)變。在勞動中形成的人，并不是一個孤立的個體，同時形成的是人的新的要素即社會，也就是說在人的形成過程中也形成了人的“社會”，即人是“社會”的人。這個新的要素，不僅有力地推動了人的發(fā)展，同時也為人的發(fā)展提供了更加確定的方向。

當(dāng)我們?nèi)绱巳ダ斫馊耸莿趧拥漠a(chǎn)物時，我們還必須注意人的勞動與動物的活動之差別。人的勞動是在自己的意識指導(dǎo)下進(jìn)行的社會性活動即“事先思考的、有計劃的、以事先知道的一定目標(biāo)為取向的行為”?《馬克思恩格斯文集》第9卷，第558頁。。也正是這種社會性生產(chǎn)勞動將人從其余的動物中提升出來，在這種社會性生產(chǎn)勞動中人將自然界按照自己的意志改造為“人化自然”，“這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這種這一差別的又是勞動”?《馬克思恩格斯文集》第9卷，第559頁。。換言之，勞動不僅創(chuàng)生了人，勞動還把人與動物區(qū)別開來，勞動成為人特有的生存方式即人成了勞動的前提。因此，可以說，如果沒有勞動就沒有人，同樣沒有人也就沒有所謂的勞動。從根源上來說，是勞動產(chǎn)生了人，只是自人產(chǎn)生之后，二者變成了彼此成就的關(guān)系。

（二）勞動是人類生存與發(fā)展的前提性要件

馬克思說，一切人類生存的第一個前提，也就是歷史的第一個前提就是生產(chǎn)滿足人生存的吃喝等生活資料，而這些生活資料是人通過勞動中介自然所實現(xiàn)的物質(zhì)變換即物質(zhì)資料生產(chǎn)勞動完成的。因此馬克思的歷史唯物主義認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類的“第一個歷史活動”。也只有滿足了吃喝住穿的需要，人們才會產(chǎn)生新的需要，“然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”①《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第601頁。。一方面，直接的物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動是人類生存的前提和基礎(chǔ)。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的時候就指出了這種連續(xù)不斷的生產(chǎn)勞動不僅構(gòu)成了我們直觀到的“現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”，還構(gòu)成了整個人類世世代代發(fā)展形成人類歷史的基礎(chǔ)。因此“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡”②《馬克思恩格斯全集》第32卷，北京：人民出版社，1998年，第541頁。。另一方面，直接的物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動構(gòu)成了一個民族或者一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)，這決定了相應(yīng)的政治上層建筑和觀念上層建筑。這些政治和觀念的上層建筑又反過來影響著作為社會存在的人的發(fā)展。因此，直接的物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動又構(gòu)成了人類社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

（三）勞動是人之成為現(xiàn)代人的過程性基礎(chǔ)

當(dāng)費(fèi)爾巴哈沉浸在自己的哲學(xué)直觀理念中妄圖研究與黑格爾等傳統(tǒng)哲學(xué)“思想客體確實不同的感性客體”③《馬克思恩格斯文集》第1卷，第499頁。時，馬克思尖銳地指出費(fèi)爾巴哈哲學(xué)存在的問題：“他沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果。”④《馬克思恩格斯文集》第1卷，第528頁。其實何止是感性世界如此，感性的人亦復(fù)如是。人也不是自猿轉(zhuǎn)變過來就一直不變的，同樣是歷史的產(chǎn)物，是世世代代勞動的結(jié)果。因此，我們才能直觀到所謂的“現(xiàn)代人”。換言之，人也是在勞動過程中生成的，而不是不變的存在。

馬克思在談到人與歷史的關(guān)系時指出：“一旦人已經(jīng)存在，人，作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提。”⑤《馬克思恩格斯全集》第26卷，北京：人民出版社，1974年，第545頁。也就是說，從時間在先的邏輯來說，只有人存在才會有人的歷史，因此人的存在是人類歷史的前提。同時人在歷史中實現(xiàn)了發(fā)展，因此人是歷史的產(chǎn)物和結(jié)果。但是人只有把人類歷史上勞動過程中創(chuàng)造的文明成果繼承下來，在這個基礎(chǔ)上人才能創(chuàng)造屬于人的新的歷史。因此，人只有首先成為歷史的產(chǎn)物和結(jié)果才能成為歷史的前提。當(dāng)人要創(chuàng)造新的歷史的時候，首先要把前人的勞動過程中創(chuàng)造的文明成果繼承下來，這也就意味著“他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”⑥《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第470-471頁。。馬克思關(guān)于人與歷史的關(guān)系的論述，說明了勞動與現(xiàn)代人之間的關(guān)系：人是勞動過程中的生成性存在，人在勞動過程中生成了所謂的現(xiàn)代人，如果沒有勞動，也就沒有現(xiàn)代人。

綜上所述，勞動不僅在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中起了決定性作用，勞動尤其是物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動還是人類生存與發(fā)展的前提性要件，勞動還是現(xiàn)代人生成的過程性基礎(chǔ)。簡言之：人就生活在勞動過程中，勞動就是人的生活過程，即勞動是人之生存方式。如果用海德格爾的話說就是“存在者之存在的澄明”即對存在本身的領(lǐng)會。高校的勞動教育，唯有達(dá)到這個高度，才能讓當(dāng)代大學(xué)生理解勞動對人的重要性，即熱愛勞動就是熱愛生活本身，尊重勞動就是尊重人本身。

二、價值論：勞動是價值創(chuàng)造的源泉

高校馬克思主義勞動觀教育之高表現(xiàn)在價值論維度，就是通過高校勞動教育樹立正確的財富觀，讓勞動創(chuàng)造價值的觀點(diǎn)深入人心，為當(dāng)代大學(xué)生構(gòu)建起正確的勞動觀奠定基礎(chǔ)。

（一）正確財富觀的缺失與拜物教

所謂財富觀從經(jīng)濟(jì)學(xué)上來說就是關(guān)于什么是財富，如何創(chuàng)造、獲取和分配財富等方面的認(rèn)知體系和根本觀點(diǎn)。財富觀之所以成為高校勞動教育的重要內(nèi)容之一，這與中國發(fā)生的劇烈社會轉(zhuǎn)型有關(guān)。改革開放以來，中國從傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)全面轉(zhuǎn)入市場經(jīng)濟(jì)，資本滲透到生活的方方面面，已經(jīng)成為一個不能否認(rèn)的事實。在這種轉(zhuǎn)型的過程中，傳統(tǒng)的財富觀無論是“以義生利”還是“利以生義”都不斷地被消解，但適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的正確財富觀并沒有得到及時地確立。最終的結(jié)果就是市場經(jīng)濟(jì)最核心的規(guī)則沒有深入人心，市場經(jīng)濟(jì)最異化的一面卻主宰了很多人的思想。前者表現(xiàn)為勞動價值論并沒有成為市場經(jīng)濟(jì)中一部分人的主導(dǎo)價值觀，后者就表現(xiàn)為商品貨幣拜物教，如果用通俗的話說就是拜金主義。

這一問題突出地表現(xiàn)為雖然我們反復(fù)進(jìn)行防詐騙教育，但依然有很大群體的大學(xué)生上當(dāng)。這固然與騙子的騙術(shù)之高明、學(xué)生社會經(jīng)驗之不足等原因有關(guān)。但其實一些詐騙手段如“刷單”并不高明，為什么依然有人上當(dāng)？根源于勞動價值論沒有深入人心，根源于商品拜物教的侵蝕。一方面，總有人懷著不勞而獲的幻想，或者總妄圖通過較小的勞動付出獲得較大的回報，置市場經(jīng)濟(jì)的等價交換原則于不顧。另一方面，這一部分人同時也有個發(fā)財夢。馬克思在《資本論》中通過抽象與具體的方法闡釋了什么是商品、貨幣、資本，其實也就把商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的根源一步步具體化出來。如果高等學(xué)校的馬克思主義勞動觀教育不把勞動價值論講清楚，讓勞動價值論進(jìn)學(xué)生之心、入學(xué)生之腦，那么不僅還會有大學(xué)生前仆后繼地上當(dāng)受騙，而且也無法通過課堂教學(xué)幫助學(xué)生樹立正確的財富觀，為大學(xué)生走上社會健康發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

（二）勞動創(chuàng)造財富的一般性質(zhì)

當(dāng)我們說勞動創(chuàng)造財富的時候，其實是在抽象一般性質(zhì)上而言的。所謂抽象一般性質(zhì)，不僅是指勞動是抽象的一般勞動，而且財富也是抽象的一般財富。

所謂抽象的勞動，不過是“撇開每一種特定的社會的形式來加以考察”的勞動①《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第207頁。，馬克思從哲學(xué)的高度界定了抽象的勞動是“人和自然之間的過程，是人以自身的活動為中介、調(diào)整人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”②《馬克思恩格斯文集》第5卷，第207-208頁。。也就是說，無論在什么社會形態(tài)中、在什么生產(chǎn)關(guān)系中，勞動首先表現(xiàn)為人通過自己的行為中介自然、改造自然的過程，在改造自然的過程中人把自己的生命本質(zhì)力量對象化到自然物上，從而把自然物改造成為能夠滿足人的需要的生活資料和生產(chǎn)資料，當(dāng)然在改造自然的過程中同時也改變了人“自身的自然”，這也就是人與自然之間的物質(zhì)變換過程。在這個意義上，勞動所創(chuàng)造的財富不是“價值”，而是一般意義上的“使用價值”。換言之，勞動就是人類為了存活不得不對自然的占有即制造使用價值的有目的的活動。這是“不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件”，這樣的“使用價值”是人類生存和發(fā)展的前提條件。因此，馬克思說勞動是“一切社會形式所共有”的“人類生活得以實現(xiàn)的自然必然性”。③《馬克思恩格斯文集》第5卷，第56頁。

如果止步于對勞動和財富的如此理解，也只能是從抽象意義上去理解了勞動和財富的一般意義，雖然有助于我們從抽象意義上理解勞動與財富的關(guān)系，但卻不能解釋人們的現(xiàn)實的生活過程。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中曾經(jīng)指出：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”④《馬克思恩格斯文集》第1卷，第525頁。，如果不能闡釋清楚當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實生活過程，那么這種抽象就沒有意義。也正是在這個意義上，馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義之后才會寫下“對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”⑤《馬克思恩格斯文集》第2卷，第591頁。。

（三）勞動創(chuàng)造價值的具體性質(zhì)

當(dāng)我們理解了抽象意義上的勞動，同時還要清醒認(rèn)識到勞動總是在一定的社會中、一定的生產(chǎn)關(guān)系下的勞動。這也就關(guān)涉到當(dāng)代大學(xué)生對于中國特色社會主義制度下勞動創(chuàng)造財富的認(rèn)識。我們生活在中國特色社會主義新時代，而新時代中國特色社會主義的基本經(jīng)濟(jì)制度是社會主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。這就意味著無論是公有制經(jīng)濟(jì)還是非公有制經(jīng)濟(jì)都要按照市場經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)則即價值規(guī)律運(yùn)行。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的勞動產(chǎn)品是作為商品呈現(xiàn)出來的。這個商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體，從而使商品具有了可感覺和超感覺的雙重特點(diǎn)。商品的價值量不是個別勞動的體現(xiàn)，而是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，這樣不同的商品具有了交換的統(tǒng)一尺度。不同商品交換按照社會必要勞動時間決定的價值量進(jìn)行等價交換，這就是價值規(guī)律。價值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。這也就意味著在市場經(jīng)濟(jì)條件下，雖然使用價值依然具有財富的一般性質(zhì)，是社會財富的物質(zhì)內(nèi)容，但價值已經(jīng)成為財富的標(biāo)志。由于貨幣固定充當(dāng)了一般等價物，具有了與任何商品交換的通約性，因此貨幣的多少成為衡量財富多少的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，通過商品生產(chǎn)和商品交換體現(xiàn)的人與人之間的社會關(guān)系，就表現(xiàn)為商品與商品之間的物的關(guān)系。這就給商品蒙上了一層神秘面紗，馬克思稱之為商品拜物教，最后發(fā)展為貨幣拜物教——貨幣成為人的唯一的需要。這就是馬克思所批判的需要的異化。

雖然貨幣成為財富的標(biāo)志，但是貨幣不過是一種特殊的商品。貨幣之所以能成為貨幣，就是因為它自身具有價值。貨幣的價值同樣是凝結(jié)在貨幣中無差別的人類勞動。也就是說，貨幣的價值同樣是勞動創(chuàng)造的。馬克思分析產(chǎn)業(yè)資本的循環(huán)時揭示了價值和剩余價值是由工人的勞動創(chuàng)造的，商業(yè)資本的利潤、借貸資本的利息和土地所有者的地租同樣是來源于工人的勞動。總而言之，只有勞動才能創(chuàng)造價值。同時，商品交換過程中以物的形式表現(xiàn)出來的是人和人之間的勞動的交換，而且必須遵循等價交換的原則。

高校馬克思主義勞動觀教育唯有如此，才能讓大學(xué)生牢固樹立勞動創(chuàng)造財富的觀念，才能從根本上抵制拜金主義的不良影響，才能從根本上解決上當(dāng)受騙的問題。只有當(dāng)勞動創(chuàng)造財富的觀念真正樹立起來、并認(rèn)識到財富不過是自己勞動的對象化的產(chǎn)物時，人們才能真正做到不炫富、不仇富。

三、認(rèn)識論：勞動是精神富裕的根基

習(xí)近平總書記指出：“共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕。”①《習(xí)近平談治國理政》第四卷，北京：外文出版社，2022年，第142頁。我們不僅要通過高校勞動教育讓當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識到勞動是創(chuàng)造財富的源泉，也要讓大學(xué)生深刻領(lǐng)悟勞動是精神富裕的根基。這就是高校馬克思主義勞動觀教育之高的認(rèn)識論維度。

（一）勞動使自然界成為人的“精神的無機(jī)界”

馬克思曾經(jīng)指出，雖然人和動物從肉體這個方面來說都是靠自然界維持生活，這是人和動物的共同之處，但是人和動物的區(qū)別在于人具有普遍性。人的這種普遍性在于以下三點(diǎn)。第一，空間上的普遍性。人把整個自然界作為自己的對象，而動物只能生活在一個狹小的自然空間中，換言之人是宇宙性的存在物。第二，內(nèi)容上的普遍性。人在自己的勞動中，不僅把整個自然界作為自己的生活資料和生產(chǎn)資料的來源以維持自己的肉體存活即作為人的“無機(jī)的身體”，同時人還把整個自然界作為自己的精神食糧也就是馬克思所說的“精神的無機(jī)界”。第三，人的普遍性除了表現(xiàn)在空間和內(nèi)容上，還表現(xiàn)在勞動的普遍性上。動物是適應(yīng)自然界生存的生命活動，而人在勞動中改造對象世界即整個自然界的過程中，不僅可以按照所有物種的屬性進(jìn)行改造自然的活動，而且能夠按照其它物種所不具有的人的“固有的尺度”改造對象、進(jìn)行生產(chǎn)，也就是“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”②《馬克思恩格斯文集》第1卷，第163頁。，也就是說人的勞動活動是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

當(dāng)人把整個自然界作為自己的精神食糧，作為自己的“精神的無機(jī)界”，并不意味著人的精神世界的豐富性就能夠自然生成。因為無論是從客觀維度來看，還是從主觀維度來看，自然界“都不是直接同人的存在物相適合地存在著”①《馬克思恩格斯文集》第1卷，第211頁。的。正因如此，列寧才指出：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動改變世界?！雹凇读袑幦返?5卷，北京：人民出版社，2017年，第183頁。也正是在改造自然界的活動即人的勞動中，生成了人的感覺、需要、意識的豐富性，形成了人的精神世界。當(dāng)馬克思認(rèn)為人的五官感覺（這是人形成自己的精神世界的最基本條件）都是“迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物”，這也就意味著我們今天所經(jīng)驗到的現(xiàn)實的個體，不僅包含了肉體，更重要的是“具有豐富的、全面而深刻的感覺的人”③《馬克思恩格斯文集》第1卷，第192頁。，即精神世界的現(xiàn)代人，都是在勞動中形成的。

總而言之，在勞動中自然界生成為人的“精神的無機(jī)界”。因此馬克思深刻地提出：“為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺，無論從理論方面還是從實踐方面來說，人的本質(zhì)的對象化都是必要的。”④《馬克思恩格斯文集》第1卷，第192頁。而這種“本質(zhì)的對象化”就是勞動。

（二）勞動創(chuàng)造了現(xiàn)實的精神富裕

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)?！雹荨恶R克思恩格斯文集》第1卷，第529頁。勞動過程深刻地改變了勞動對象與感性世界的同時，也深刻改變了人自身的自然。從認(rèn)識論維度來看，勞動生成了人的意識和精神，人的認(rèn)識在勞動過程中得以升華，進(jìn)而生成為豐富的精神世界、真理價值。

馬克思主義的認(rèn)識論提出了人的認(rèn)識過程要經(jīng)歷兩次飛躍，一次是從實踐到認(rèn)識，另一次是從認(rèn)識到實踐。恰如列寧所指出的：“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實在的辯證途徑?！雹蕖读袑幦返?5卷，第142頁。這里講的實踐，是一個哲學(xué)范疇，其中包含了最重要的物質(zhì)生產(chǎn)實踐即生產(chǎn)勞動。在生產(chǎn)勞動中人們運(yùn)用自己的感覺器官形成了關(guān)于事物現(xiàn)象、外部聯(lián)系、各個方面的感性認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上人們借助于自己的抽象思維形成了關(guān)于事物本質(zhì)、全體、規(guī)律的理性認(rèn)識，這是形成人的精神世界的第一步即“從客觀物質(zhì)到主觀精神”“從存在到思想”的階段。獲得了關(guān)于事物的理性認(rèn)識即真理性的認(rèn)識并不是目的，目的是要改造世界。同時我們在第一階段獲得真理性認(rèn)識要經(jīng)過勞動實踐的檢驗和發(fā)展。這就是形成人的精神世界的第二步即“從主觀精神到客觀物質(zhì)”“從思想到存在”的過程。

從實踐到認(rèn)識的第一階段，我們形成了關(guān)于世界的感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，形成了豐富的精神世界，但這是精神富裕的初級階段。從認(rèn)識到實踐的第二階段，我們把第一階段中獲得的真理性認(rèn)識運(yùn)用于改造世界的勞動中，把理論轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量，在對象化活動中生成更加充實的人的本質(zhì)、更加全面的人的豐富性。因此，真正的精神富裕，并不是一個人掌握了多少真理性的知識，而是能夠把這些真理性的知識運(yùn)用于生產(chǎn)勞動中，在這個過程中形成全面發(fā)展的人。無論是第一階段，還是第二階段，都離不開人的勞動?？傊?，人的勞動生成了“現(xiàn)實的人”的現(xiàn)實的精神富裕。

（三）勞動過程中主客體的雙向改變

我們慣常的理解中，勞動是具有勞動能力的人改造自然界以獲取物質(zhì)產(chǎn)品的過程，也就是主體改造客體的過程。但是上述闡釋已經(jīng)澄明在勞動過程中我們把自然界人化為“精神的無機(jī)界”，生成了人的精神世界，實現(xiàn)了人的精神富裕。這從認(rèn)識論維度來講，就意味著勞動過程并不是一個人改造客體的單向度的過程。人改造自然的過程同時也是自然生成人的過程。如果我們把勞動理解為一個單向改造客體的過程，就把馬克思主義勞動觀跌落到舊哲學(xué)的立場上去了。一方面，在勞動的過程中人們把自己的意志烙印刻畫在自然界上，從而把自在自然改造成為人化自然。另一方面，在勞動的過程中逐漸生成了人的豐富性，生成了精神富裕的現(xiàn)代人。因此，人改造自然和自然生成人這兩個過程在本質(zhì)上就是人的勞動過程的兩個維度，而不是兩個過程，如同一個硬幣的兩個面——正面和反面。這就是勞動過程中主體對象化和對象主體化的統(tǒng)一。

這就是勞動過程的辯證法。如此從認(rèn)識論的角度去理解和把握勞動，也就是在認(rèn)識論中堅持了辯證法。也正是在這個意義上，馬克思指出：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。”①《馬克思恩格斯文集》第1卷，第500頁。這里的自我改變，不僅包括肉體的改變，更重要的是精神豐富性的生成。這里的實踐，最基本的就是物質(zhì)生產(chǎn)性的勞動。

四、歷史觀：勞動生成了人類歷史

高校馬克思主義勞動觀教育在歷史觀上具體體現(xiàn)在三個方面：從生產(chǎn)力角度來看，勞動實現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一，即勞動的自然性；從生產(chǎn)關(guān)系來看，勞動創(chuàng)造了人與人的社會關(guān)系，即勞動的社會性；從人類歷史發(fā)展進(jìn)程來看，人類歷史就是一部勞動發(fā)展史。從歷史觀的三個維度上把握勞動觀，明確勞動對于人類歷史發(fā)展進(jìn)程的重大影響。

（一）勞動實現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一

生產(chǎn)力是改造自然的一種能力，從馬克思主義的歷史觀中不難看出馬克思常常將生產(chǎn)力與勞動緊密聯(lián)系在一起，馬克思在其著作中對生產(chǎn)力以及勞動在人類歷史發(fā)展過程中的重要作用進(jìn)行了諸多論述。馬克思恩格斯首先認(rèn)為生產(chǎn)力是一種共同活動方式。在特定發(fā)展階段的生產(chǎn)方式就是人們共同進(jìn)行生產(chǎn)活動的方式，在馬克思看來這種共同活動方式本身就是生產(chǎn)活動的組織方式，就是生產(chǎn)力。這種共同活動方式可以被理解為生產(chǎn)合力，生產(chǎn)力是人內(nèi)在的一種能力，這種能力隨著生產(chǎn)條件的發(fā)展而產(chǎn)生變化，同時構(gòu)成了社會歷史發(fā)展的根本動力。

勞動是實現(xiàn)人與自然統(tǒng)一的重要途徑，“人和自然之間的交換，即以人的勞動換取自然的產(chǎn)品”②《馬克思恩格斯文集》第1卷，第555頁。。并且不同階段人與自然的統(tǒng)一的實現(xiàn)并不是直線式的，而是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r而不斷改變。在馬克思恩格斯看來：人和自然的統(tǒng)一“都隨著工業(yè)或慢或快的發(fā)展而不斷改變，就像人與自然的‘斗爭’促進(jìn)其生產(chǎn)力在相應(yīng)基礎(chǔ)上的發(fā)展一樣”③《馬克思恩格斯文集》第1卷，第529頁。。這就充分說明了在任何時代，即使是在如今科技高速發(fā)展的時代，人的勞動也是非常重要的，因而對于大學(xué)生的勞動教育是具有必要性的。

高校勞動教育中把握勞動對于人與自然統(tǒng)一的重要性體現(xiàn)在如何讓高校學(xué)生理解勞動的自然屬性?？此坪唵蔚膭趧咏逃n程與勞動體驗過程中蘊(yùn)含的是對于人和生產(chǎn)工具（勞動工具）關(guān)系的歷史性理解，正如現(xiàn)在人們依賴于電力，因此蠟燭退出了人們?nèi)粘Ｉ?，?xí)慣于便捷的交通，而忽略了先輩們曾用雙腳丈量土地。高校勞動教育就是為了使大學(xué)生群體在理解生產(chǎn)工具對當(dāng)代生活的重要性、掌握生產(chǎn)工具的正確使用方法的同時，理解人與生產(chǎn)工具之間的辯證關(guān)系，用人的聰明才智去駕馭同樣由人類聰明才智制造出來的工具，并清醒地認(rèn)識到人不應(yīng)該輕易地被工具所掌控，不要輕易拋棄過去的智慧，從而辯證地把握人與自然之間的關(guān)系。

（二）勞動創(chuàng)生了人與人的社會關(guān)系

生產(chǎn)關(guān)系是唯物史觀中的另一核心概念，生產(chǎn)關(guān)系可以理解為物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的人與人之間的關(guān)系，馬克思和恩格斯對生產(chǎn)關(guān)系作出了如下論述：首先，指明了生產(chǎn)力對于生產(chǎn)關(guān)系的決定性作用，“社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的”④《馬克思恩格斯文集》第1卷，第724頁。。其次，馬克思從辯證法的角度指出了生產(chǎn)關(guān)系在社會歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要作用，即“用來消除已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的弊病的手段，也必然以或多或少發(fā)展了的形式存在于已經(jīng)發(fā)生變化的生產(chǎn)關(guān)系本身中”⑤《馬克思恩格斯文集》第3卷，第547頁。。

生產(chǎn)關(guān)系作為一種人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，一方面是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而形成與發(fā)展的，也就是說，“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系”①《馬克思恩格斯文集》第2卷，第591頁。。另一方面，人們改造自然總是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行的，這種生產(chǎn)關(guān)系的總和就構(gòu)成了一定的社會階段。如我們通常所說的奴隸社會、封建社會、資本主義社會不過是標(biāo)志一定社會生產(chǎn)關(guān)系總和的范疇。也正是在這個意義上，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”②《馬克思恩格斯文集》第1卷，第501頁。

通過勞動把握人與人之間的社會關(guān)系，對于高校勞動教育的啟發(fā)意義在于：我們?nèi)ダ斫庖欢ǖ纳鐣螒B(tài)，尤其是分析當(dāng)代資本主義社會時，不是從現(xiàn)象層面看待，而是把資本主義社會看成一種生產(chǎn)關(guān)系的總和，看成是在勞動即資本主義的雇傭勞動中形成的特殊的社會階段。唯有上升至這個高度，我們當(dāng)代大學(xué)生對資本主義的認(rèn)識才能構(gòu)成有“原則高度”的批判。

（三）人類歷史就是一部勞動發(fā)展史

在馬克思恩格斯看來，必須“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式?！雹邸恶R克思恩格斯文集》第1卷，第544頁。也就是說，勞動生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)），經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定了上層建筑。

據(jù)此可以得出，在勞動過程中，隨著人類勞動能力的提升，在不同水平的勞動過程中形成了不同的生產(chǎn)關(guān)系。不同的生產(chǎn)關(guān)系又構(gòu)成了不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上建立了不同的上層建筑。綜合起來也就是在勞動過程中形成了不同的社會形態(tài)。這一歷時態(tài)的展開過程就構(gòu)成了人類歷史。如此，一方面我們可以看到“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”④《馬克思恩格斯文集》第1卷，第196頁。。如果沒有人類勞動，就沒有人類歷史。另一方面，我們也只有從勞動這一根基出發(fā)才能深刻理解馬克思所提出的“三大社會形態(tài)理論”，為什么人類會從人的依賴關(guān)系的社會（前資本主義社會）轉(zhuǎn)入以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性社會（資本主義社會）和未來的“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”⑤《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第52頁。的社會（共產(chǎn)主義），我們才能深刻領(lǐng)悟馬克思耗盡一生心血所著的《資本論》在人類發(fā)展史上的偉大意義。

明確勞動對于歷史發(fā)展的推動作用，對于高校馬克思主義勞動觀教育的指導(dǎo)意義在于使大學(xué)生群體深刻領(lǐng)悟勞動對于美好生活創(chuàng)造及共產(chǎn)主義信仰的重要意義。中華民族一貫具有勤勞勇敢、熱愛勞動的民族文化基因，全體中國人民正是在一代代艱苦卓絕的奮斗中解決了生存問題，全面建成了小康社會，不僅開創(chuàng)了中華民族偉大復(fù)興的歷史，而且創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，引領(lǐng)整個人類歷史的新進(jìn)程。

一言概之，當(dāng)高校勞動教育分為勞動理論教育和勞動實踐教育時，馬克思主義勞動觀教育作為勞動教育中的理論核心內(nèi)容，我們必須從本體論、認(rèn)識論、價值觀、歷史觀等維度闡明勞動之地位，構(gòu)建起高校馬克思主義勞動觀教育的原則高度，涵養(yǎng)大學(xué)生的馬克思主義勞動觀，這同時也是高校勞動教育應(yīng)有的理論高度。