王慶 白振華

《秦嶺大壑圖》是崔振寬先生為“蒼山無(wú)言——崔振寬畫展”而創(chuàng)作的一幅大作（2m×6m）。畫一經(jīng)面世，引起了整個(gè)美術(shù)界的高度評(píng)價(jià)。它被譽(yù)為中國(guó)當(dāng)代山水畫史上的經(jīng)典，人們也把崔振寬先生與黃賓虹先生一起稱為“黃崔系統(tǒng)”，可以說(shuō)《秦嶺大壑圖》是崔振寬先生八十歲，從藝六十年來(lái)藝術(shù)實(shí)踐的最高成果。本文結(jié)合《秦嶺大壑圖》，就崔振寬先生的藝術(shù)貢獻(xiàn)談些觀點(diǎn)。

一、《秦嶺大壑圖》創(chuàng)作的歷史背景

新中國(guó)成立以來(lái)，李可染、張仃、羅銘等一批藝術(shù)家，鑒于明清以來(lái)傳統(tǒng)中國(guó)畫出現(xiàn)的陳陳相因，傳統(tǒng)技法日趨衰落造就的程式化等問題，畫出了一批生活中的真山真水，它們清新生動(dòng)，具有真情實(shí)感，為中國(guó)傳統(tǒng)山水注入了新的生命力，受到了美術(shù)界的歡迎。李可染提出了“為祖國(guó)山河立傳”的口號(hào)，他們不斷探索，對(duì)真山真水加以改造形成了新的面目，成就了新中國(guó)山水畫一個(gè)時(shí)期的新高峰。但在85美術(shù)新潮中，美術(shù)界出現(xiàn)了以現(xiàn)代主義為特征的美術(shù)運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)傳統(tǒng)水墨認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了分歧。有人甚至提出“筆墨等于零”和“中國(guó)畫窮途末路”的說(shuō)法。在這樣的文化大背景下，崔先生辨明是非，咬定傳統(tǒng)不放松，獨(dú)立潮頭一頭扎進(jìn)傳統(tǒng)中去，向古人學(xué)習(xí)，重點(diǎn)向黃賓虹學(xué)習(xí)。他在千萬(wàn)個(gè)學(xué)黃者中脫穎而出，著名美術(shù)理論家劉曉純將他與黃賓虹并列稱為“黃崔系統(tǒng)”。

二、《秦嶺大壑圖》形成的文化背景

秦嶺是中華大地南北的分界線，是我國(guó)重要的山系。歷代文人墨客為贊頌秦嶺寫下了不朽詩(shī)篇，歷代畫人也留下了不少經(jīng)典作品。他們中有詩(shī)人王維、李白、杜牧等，畫人有王維、范寬等，近現(xiàn)代的石魯、何海霞、張仃等都有佳品。陜籍詩(shī)人牛兆濂“橫空大氣排山出，砥柱人間是此峰”、范寬的《溪山行旅圖》等都為人稱道。

而作為當(dāng)代中國(guó)山水畫的領(lǐng)軍人物，崔振寬在八十歲，從藝六十年時(shí)，將秦嶺作為創(chuàng)作題材，肯定要考慮這些文化因素。如何用自己的筆墨語(yǔ)言表現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)最新的、集大成、超越古人的經(jīng)典作品，他還是下了一番功夫的。從崔振寬先生的文章看，他確實(shí)為創(chuàng)作作了充分準(zhǔn)備：“于是，我一邊搜尋舊的記憶，一邊翻閱我的速寫本，在紙上勾勾畫畫，逐漸形成了一個(gè)群峰聳峙、蒼茫雄渾和千溝萬(wàn)壑、峽谷爭(zhēng)流的畫面——《秦嶺大壑圖》。”對(duì)于用什么樣的筆墨，崔先生說(shuō)：“我采用了近一二十年來(lái)重點(diǎn)探索的焦墨畫法。焦墨有它的特殊難度，要求放筆直寫，筆筆肯定，毫無(wú)遮掩，無(wú)法修飾?！币环晒Φ淖髌?，來(lái)源于作者的思想，也來(lái)源于作者的技術(shù)，焦墨是崔先生的長(zhǎng)項(xiàng)，也是把中國(guó)“七墨”“玩”到了最高境界，前人黃賓虹、張仃，都“玩”到了很高的境界，崔先生再“玩”，是在挑戰(zhàn)先賢，也是在挑戰(zhàn)自我極限，這需要多么大的勇氣和犧牲精神。

《秦嶺大壑圖》是新中國(guó)山水畫史上的經(jīng)典之一，是中國(guó)山水精神的豐碩成果。它的象征意義，已達(dá)到民族精神象征的層面，將永垂史冊(cè)。當(dāng)然，它的筆墨技法也達(dá)到很高的境界，它應(yīng)該是美術(shù)理論家的永久課題，也是中國(guó)新山水的范模之一。

崔先生為什么能有這么巨大的成功？我認(rèn)為有以下幾層原因。一是對(duì)中國(guó)山水本真精神的表達(dá)。黃賓虹說(shuō)：“山水畫乃是寫自然之性，亦寫吾人之心，山水與人以利益，人生息其間，應(yīng)予美畫之?！庇终f(shuō)：“山水為我所有，這不只是拜天地為師，還要畫家心占天地，得其環(huán)中，做到能得山川的精微?！币痪湓挘嬌剿钱嬋诵刂械纳剿?，而已不是原來(lái)的真山真水了。這個(gè)山已加上了民族的、文化的、哲學(xué)的印記。也許古人已認(rèn)識(shí)了這個(gè)問題，只是沒有上升到現(xiàn)在的理論高度。翻開《崔振寬畫集》，早年畫具象的東西較多，越到后來(lái)變化越大，符號(hào)性的筆墨語(yǔ)言，幾乎是一種精神、一種情緒的宣泄。這是目前畫的基本面目，尤其近十年來(lái)的一些小品，近似無(wú)題小詩(shī)，具有很深的哲學(xué)意味。

那么大家經(jīng)常說(shuō)的山水本真精神是什么呢？第一層意思是大自然之形態(tài)山水。山即山，水即水，也就是按照北宋哲學(xué)家張載“氣本論”的觀點(diǎn)，氣分清濁，清升空，濁變成山川河流。第二層意思是自然之山水與人接觸后，已變成“意識(shí)之山水”，人給山賦予“雄偉”“仁厚”“挺拔”等人的意念，人給水賦予“柔美”“清明”等意念，此時(shí)山水已是我們所說(shuō)的山水本真精神之山水了，即超越“描摹”階段進(jìn)入“天人合一”而“造”出的山水階段。《秦嶺大壑圖》的產(chǎn)生，是一種心性的真實(shí)，生命的真實(shí)，是對(duì)內(nèi)心生命精神的彰顯，也是對(duì)民族精神的弘揚(yáng)。

二是對(duì)黃賓虹筆墨精神的再造。黃賓虹是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者，他對(duì)筆墨的論述有很多，也很經(jīng)典，筆墨實(shí)踐也很成功，最主要的是由筆墨升華出“千古不變”的筆墨精神，他認(rèn)為筆墨是可以超脫物象而具有相對(duì)獨(dú)立價(jià)值的繪畫語(yǔ)匯，它自由自在，既在超逸的境界中體現(xiàn)人的心性，又落實(shí)在萬(wàn)物之中，天人合一、物我交融，而筆墨狀態(tài)也最能直接反映“物我相融”的過(guò)程。這一點(diǎn)，崔先生是有清醒認(rèn)識(shí)的。著名美術(shù)評(píng)論家劉曉純說(shuō)“黃崔系統(tǒng)”主要也是說(shuō)這一點(diǎn)。劉曉純認(rèn)為，改革開放以來(lái)，黃賓虹的門徒如潮，穎出者僅崔振寬一人。所謂穎出，指的是在關(guān)聯(lián)中完全獨(dú)立并達(dá)到一定水平，唯其如此才可稱為“黃崔系統(tǒng)”。應(yīng)該指出的是，崔先生在筆墨上有他的突破，有對(duì)黃賓虹焦墨的突破，有對(duì)張仃的突破。這種突破，在氣韻上更適合表現(xiàn)北方山水的苦澀和蒼茫，而不適合表現(xiàn)南方山水的毓秀。敢于根據(jù)實(shí)際情況，實(shí)事求是地選擇更能表現(xiàn)北方特色的筆墨，是崔先生的重大貢獻(xiàn)，崔先生的筆墨已日臻爐火純青，他還在錘煉更高的境界。

黃賓虹生前曾說(shuō)，他的畫會(huì)在50年后熱鬧起來(lái)，時(shí)間果然應(yīng)驗(yàn)了黃賓虹的預(yù)見。