顏彩媛

（淮陰工學(xué)院人文學(xué)院，江蘇 淮安 223001）

1 問題的提出

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的立根之本，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力，是解決人類現(xiàn)實(shí)問題的重要思想基礎(chǔ)。黨的二十大報(bào)告中指出，“我們要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”［1］。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)帶來了新的生長空間，同時(shí)也提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)的轉(zhuǎn)型問題。習(xí)近平總書記多次在文化相關(guān)工作等座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)需求與供給現(xiàn)實(shí)之間還存在差距，這也構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的動(dòng)力，使建構(gòu)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新樣態(tài)成為可能。

英格萊哈特（R.Inglehart）和貝克（W.E.Baker）于2000年發(fā)表的調(diào)查報(bào)告中說：“隨著全球化的發(fā)展，現(xiàn)代文化不是以西方文化普遍化的形式所表現(xiàn)出來的與日俱增的一致性，而是文明多樣性的延續(xù)?！保?］費(fèi)孝通先生在面對(duì)文化多樣化的歷史發(fā)展時(shí)刻，為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的文化選擇的自主地位，提出“文化自覺”的路徑，以應(yīng)對(duì)多元性的“文化轉(zhuǎn)型”［3］。這些都體現(xiàn)了無論是國外還是國內(nèi)的學(xué)術(shù)界都早已重視傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題。當(dāng)前，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型研究多從本體論角度就傳統(tǒng)文化內(nèi)容本身展開討論，而從外在促進(jìn)轉(zhuǎn)化機(jī)制角度對(duì)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的研究較少。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型實(shí)踐正在興起，但相應(yīng)的理論研究還較為滯后。本研究力求以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型為研究起點(diǎn)，從傳統(tǒng)文化承載空間、傳承主體、敘事方式等外在轉(zhuǎn)化與促進(jìn)機(jī)制的角度出發(fā)，思考和分析數(shù)字化場域中傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和發(fā)展問題。

2 數(shù)字化語境下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)的困境

現(xiàn)代文明顛覆了中國以儒家思想為基礎(chǔ)所構(gòu)建的傳統(tǒng)文明秩序，傳統(tǒng)文化經(jīng)歷現(xiàn)代技術(shù)的嵌入和傳統(tǒng)場域的脫嵌，在現(xiàn)代文化的選擇與融合進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)意義再生產(chǎn)，同時(shí)，在這個(gè)正在形成的現(xiàn)代多元文化的虛擬網(wǎng)絡(luò)世界里遭遇了發(fā)展的困境［4］。

2.1 傳統(tǒng)文化載體的自然屬性：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)的空間束縛

傳統(tǒng)文化景觀主要有物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩種形態(tài)，二者的傳承載體形態(tài)和秩序共同組成傳統(tǒng)空間結(jié)構(gòu)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)以博物館里的文物、散列在大地上的遺址、古籍里的文本等有形的物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)，主要以實(shí)物或者文本為傳承載體，構(gòu)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)的物理空間。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能等無形的非物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)，主要以知識(shí)、技能、實(shí)踐、文化產(chǎn)品等為傳承載體。對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，一方面，因其一部分不可移動(dòng)，資源的有限性和地域性等特征而使其可達(dá)性差，造成文化時(shí)空阻隔，進(jìn)而削弱其傳承傳統(tǒng)文化的效果。另一方面，其自然物理屬性決定了傳統(tǒng)文化載體的不可復(fù)制性，給物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)帶來了困難，從而使部分物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺失。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，它是傳統(tǒng)文化中最脆弱的部分，以身口相傳而延續(xù)，是“活”的文化，其傳承主體為自然人，亦具有自然屬性。隨著時(shí)間的推移，部分自然實(shí)體的文化載體因自然衰減而遺失，傳統(tǒng)的文化再生產(chǎn)空間逐步退化。

2.2 自然人傳承主體流失：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)的代際傳遞衰減

無論是物質(zhì)文化，還是非物質(zhì)文化，其傳統(tǒng)的傳承方式主要包括實(shí)物展示與講解、口頭闡述、傳統(tǒng)藝術(shù)表演、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能等，其傳承都離不開現(xiàn)實(shí)物理空間的自然人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過自然人代代相傳的方式在代際之間接續(xù)傳遞。地方民眾是傳統(tǒng)文化重要的文化傳承主體，從人口結(jié)構(gòu)特征層面看，鄉(xiāng)村中留守的文化傳承主體在年齡結(jié)構(gòu)層面的限制，疊加鄉(xiāng)村人口凈流出等因素，都導(dǎo)致傳統(tǒng)文化傳承的主體資源匱乏；從文化結(jié)構(gòu)特征層面看，在數(shù)字化時(shí)代，擁有深厚傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的老一輩傳承人知識(shí)結(jié)構(gòu)落后，與新生代青年之間的對(duì)話渠道不通暢，無形地在代際自然人傳承主體間產(chǎn)生文化隔離，甚至形成斷層，代際交往、文化交往不斷被解構(gòu)，其文化傳承作用不斷衰減［5］。受到時(shí)空限制的自然人傳承主體在人口和文化雙重層面的流失，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從人們的日常生活中日漸消逝，傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)失去活力，代際傳遞逐漸衰退。

2.3 傳統(tǒng)文本敘事：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)的表達(dá)形式滯后

傳統(tǒng)文本敘事拘泥于對(duì)實(shí)在的“文本”的構(gòu)造，依賴于自然人或?qū)嶓w物品等現(xiàn)實(shí)物理載體，表現(xiàn)為可達(dá)性低、獲取成本高、體驗(yàn)感不良的文化形態(tài)，難以適應(yīng)當(dāng)代節(jié)奏較快的城市生活，難以滿足新生代青年的生活、學(xué)習(xí)和娛樂消費(fèi)習(xí)慣需求。從敘事模式來看，傳統(tǒng)文本敘事建立在封閉、扁平的對(duì)話基礎(chǔ)上，限制了對(duì)話主體的多元性和主體的多維對(duì)話。傳統(tǒng)意義上的對(duì)話基于有限的語料資源進(jìn)行整合，缺乏活力，不利于創(chuàng)新；從敘事手段來看，傳統(tǒng)敘事是建立在文本基礎(chǔ)上的非響應(yīng)式敘事，對(duì)話平臺(tái)單一，缺乏活力，文化的自我優(yōu)化機(jī)制不健全，決定了對(duì)話主要限定在人與人之間的一維交流，阻礙多元主體互動(dòng)和參與文化創(chuàng)造，不便于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容創(chuàng)新生產(chǎn)與傳播；從敘事語法來看，傳統(tǒng)的敘事風(fēng)格、語法符號(hào)與新生代青年的話語風(fēng)格契合度低，不便于在青年當(dāng)中產(chǎn)生共鳴、認(rèn)同、內(nèi)化，以至于傳統(tǒng)文化在青年文化語境中遇冷，文化傳播鏈斷裂。

3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)的數(shù)字化轉(zhuǎn)向

弗理德曼（T.Friedmen）在其著作《世界是平的》中說，互聯(lián)網(wǎng)等新的信息科技雖然有將世界的多元文化同質(zhì)化的潛能，但它有更大的潛能促發(fā)文化的差異性與多元性，多元的地方（民族）文化會(huì)越來越全球化［6］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在走向全球化，不斷構(gòu)建人類文明新形態(tài)，其中數(shù)字化轉(zhuǎn)型發(fā)揮了不可替代的作用。

3.1 傳承載體：從實(shí)體文化景觀空間走向虛擬網(wǎng)絡(luò)空間

新的網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)興起，并廣泛接入傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)，使文化呈現(xiàn)方式數(shù)字化、多元化，如電子書、網(wǎng)絡(luò)小說、電子地圖、數(shù)碼照片、博客、網(wǎng)頁等等，文化載體數(shù)字化、多元化，如PC電腦、筆記本電腦、手機(jī)、閱讀器等。相比于單一、封閉、扁平的傳統(tǒng)文化空間，網(wǎng)絡(luò)文化空間場景的數(shù)字技術(shù)模擬，使傳統(tǒng)的空間阻隔被超越，獲取傳統(tǒng)文化信息的成本降低；基于大數(shù)據(jù)技術(shù)建構(gòu)的空間情緒適配，使人的社交需求得到滿足，創(chuàng)造的主動(dòng)性被激發(fā)；虛擬場景的既視感與多元化的場景呈現(xiàn)，使人的文化體驗(yàn)感得到增強(qiáng)，虛擬場景部分替代實(shí)體文化景觀。受限于物理時(shí)空的實(shí)體文化景觀，通過數(shù)字技術(shù)模擬，得到活化應(yīng)用，繁榮發(fā)展，可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化載體遺失的不足。虛擬網(wǎng)絡(luò)空間中，文化傳承主體交往場域得到延伸，參與文化再生產(chǎn)的主動(dòng)性得到增強(qiáng)，多元主體的互動(dòng)式參與促進(jìn)了傳統(tǒng)文化形態(tài)的多樣性生產(chǎn)，傳統(tǒng)文化實(shí)體景觀空間逐漸被虛擬網(wǎng)絡(luò)空間擠占。

3.2 傳承主體：從自然人走向虛擬人

網(wǎng)絡(luò)虛擬空間借助虛實(shí)交互、AI、ChatGPT等前沿技術(shù)模擬實(shí)體文化場景和文化主體，自然實(shí)體性主體在虛擬空間通過虛擬化身的方法走入虛擬世界，達(dá)到虛實(shí)共生，如自然人通過機(jī)器人以人機(jī)互動(dòng)形式虛擬在場體驗(yàn)，機(jī)器人富有感覺、情緒、分析等類人情感能力，模擬人類體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)空間，傳統(tǒng)文化的傳承主體范圍不斷拓展，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，一是虛擬主體的體驗(yàn)感增強(qiáng)。受限于時(shí)空的自然人主體通過多媒體終端的虛擬化身，可以虛擬在場，沉浸式體驗(yàn)虛擬文化，彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化空間的自然人實(shí)體的不足。二是虛擬主體的交往范圍進(jìn)一步拓展。虛擬人交往不局限于人與人之間的交往，而是延伸到人機(jī)交往、機(jī)器與機(jī)器交往等領(lǐng)域，大大增加了主體交往的范圍，激發(fā)了主體參與文化創(chuàng)造的活力。三是虛擬主體的交往效果提高。借助大數(shù)據(jù)技術(shù)，虛擬人在語料資源庫中基于某種語詞出現(xiàn)頻率、某種語詞排序規(guī)律來組織語料信息，基于某種情感連接，自動(dòng)匹配、準(zhǔn)確交互信息，交往效率大為提高。

3.3 敘事方式：從景觀構(gòu)造走向界面連接

數(shù)字化傳統(tǒng)文化形態(tài)正在走進(jìn)大眾生活，并表現(xiàn)出數(shù)字化敘事的充分潛質(zhì)。傳統(tǒng)空間以景觀構(gòu)造為敘事邏輯，虛擬網(wǎng)絡(luò)空間以技術(shù)界面連接構(gòu)造為敘事邏輯，界面連接敘事邏輯超越了景觀敘事邏輯，催生了傳統(tǒng)文化敘事的變革，進(jìn)一步引發(fā)傳統(tǒng)文化樣態(tài)的全方位變革。當(dāng)前傳統(tǒng)文化敘事在敘事機(jī)制、敘事手段、敘事語法等敘事結(jié)構(gòu)方面均融合了數(shù)字化技術(shù)，自動(dòng)化、精準(zhǔn)性敘事廣泛發(fā)生，傳統(tǒng)文化敘事不斷從景觀構(gòu)造轉(zhuǎn)向界面連接。

基于大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能和區(qū)塊鏈等數(shù)字技術(shù)建構(gòu)的敘事方式，與傳統(tǒng)的紙質(zhì)文本建構(gòu)的敘事方式相比，具有存儲(chǔ)量大、檢索便捷、便于保存、成本低廉、場景多元化、易于閱讀等優(yōu)點(diǎn)?！?022 年度中國數(shù)字閱讀報(bào)告》顯示，2022 年我國數(shù)字閱讀用戶規(guī)模達(dá)5.30億，較上年增加2 400萬。數(shù)字化敘事方式日益受到年輕人的歡迎和追捧，傳統(tǒng)文本敘事方式逐漸被替代。大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、人工智能等數(shù)字技術(shù)不斷重塑著傳統(tǒng)文化敘事方式，以文創(chuàng)產(chǎn)品、游戲、劇本殺等新的文化形態(tài)重現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3.4 文化再生產(chǎn)機(jī)制：從傳統(tǒng)秩序走向虛擬共建

傳統(tǒng)的文化空間，文化景觀以中心化、封閉性的秩序呈現(xiàn)，較為單一的主體間交往平臺(tái)中，文化體驗(yàn)主體互相擠壓交往通道，擁有不同文化資源的主體間交往受限，代際傳遞也相應(yīng)地被阻隔，從而限制了傳統(tǒng)文化的交往、傳播和創(chuàng)新。

虛擬空間的開放性、立體化秩序，使傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)的多方主體共建方式成為可能，多主體參與使傳統(tǒng)文化形態(tài)日益多元化，一系列承載著傳統(tǒng)文化的手游、劇本殺等創(chuàng)新文化展現(xiàn)形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。虛擬現(xiàn)實(shí)場景的文化認(rèn)知方式打破傳統(tǒng)認(rèn)知方式的限制，帶給用戶從未有過的沉浸式體驗(yàn)感和參與感，多維情境得以實(shí)現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)空間去中心化、去封閉性的跨平臺(tái)信息交叉互動(dòng)，對(duì)物理文化景觀進(jìn)行實(shí)景還原，支持傳統(tǒng)文化參與主體實(shí)現(xiàn)跨平臺(tái)、跨資源的全景式實(shí)踐體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)不同網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的文化主體虛擬協(xié)同共建。

4 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)的數(shù)字化重構(gòu)

馬克思、恩格斯在分析文化具有能動(dòng)作用的基礎(chǔ)上，都強(qiáng)調(diào)結(jié)合時(shí)代所需進(jìn)行文化傳承創(chuàng)新，列寧也強(qiáng)調(diào)要不斷對(duì)人類創(chuàng)造的一切文化成果進(jìn)行改造，在改造中建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)的文化。新時(shí)代，面臨數(shù)字技術(shù)的全方位融合與現(xiàn)代文化的發(fā)展，習(xí)近平總書記指出，要與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)、與現(xiàn)代文化相協(xié)調(diào)，推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新［7］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型實(shí)踐方興未艾，數(shù)字技術(shù)不斷消解現(xiàn)實(shí)場域的傳統(tǒng)文化意義再生產(chǎn)，在重構(gòu)傳統(tǒng)文化形態(tài)方面，正在由原來的從外部嵌入轉(zhuǎn)向全方位深度融合。

4.1 基于數(shù)字技術(shù)的去中心化多維空間重構(gòu)

數(shù)字化環(huán)境中，傳統(tǒng)交往空間中心化、層級(jí)化的社會(huì)聯(lián)結(jié)模式逐漸消解，虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的非中心化、扁平化的社會(huì)聯(lián)結(jié)模式崛起，不同主體的社會(huì)交往頻率提高。傳統(tǒng)文化空間現(xiàn)實(shí)場景情境隨信息技術(shù)向網(wǎng)絡(luò)空間遷移，完成從單一物理空間場景到多維數(shù)字化場景的虛擬文化空間重構(gòu)，滿足新生代青年跨越時(shí)空阻隔對(duì)文化場景的多維訴求。數(shù)字虛擬空間的多維性、文化形態(tài)的多樣性、人對(duì)文化需求的多元性，決定傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化需要運(yùn)用好大數(shù)據(jù)技術(shù)，結(jié)合新生代青年獲取信息特點(diǎn)，精準(zhǔn)定位傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的方向，針對(duì)不同類型、不同層次的人群，量身定制文化內(nèi)容，創(chuàng)新文化形態(tài)。優(yōu)化傳統(tǒng)文化空間結(jié)構(gòu)，構(gòu)建實(shí)體物理空間與虛擬空間相輔相成的、充分可達(dá)的多元層次和類型的傳統(tǒng)文化空間格局，關(guān)系到傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型是否能夠獲得成功。

4.2 基于界面連接的虛擬人傳承主體重構(gòu)

虛擬人重構(gòu)的關(guān)鍵在于解決人類主體性與機(jī)器自主性之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)自然人主體與機(jī)器主體的虛實(shí)共生?！叭恕奔仁莻鹘y(tǒng)文化再生產(chǎn)的主體，又是傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)的客體，是傳統(tǒng)文化傳承的實(shí)體。傳統(tǒng)文化不僅由人所創(chuàng)造，也面向人再生產(chǎn)，人的發(fā)展是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展的目的與歸宿。無論是沉浸式體驗(yàn)中自然人實(shí)體的虛擬化再造，還是虛擬空間中的虛擬機(jī)器人文化主體的加入，均導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化空間到虛擬空間中的文化參與主體重構(gòu)。數(shù)字化技術(shù)重構(gòu)傳承主體，需要定位好自然人與虛擬人之間的關(guān)系，建構(gòu)虛擬人不是要完全脫離自然人主體，而是自然人與虛擬人的同時(shí)在場，并確保自然人主體的主導(dǎo)性地位。以人本為取向，通過提高文化空間體驗(yàn)感來提高人的文化交往主動(dòng)性、積極性和參與文化場景共建的創(chuàng)造能力，釋放人的文化創(chuàng)新能量，實(shí)現(xiàn)自然人與虛擬人協(xié)同參與傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型，最終達(dá)到人在傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型中的自主性。

4.3 基于人機(jī)耦合的數(shù)字?jǐn)⑹路绞街貥?gòu)

一方面，新生代青年是傳統(tǒng)文化傳承主體的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)元素要貼合青年文化話語風(fēng)格和青年文化話語符號(hào)，以青年較為熟悉或相近的敘事方式推進(jìn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，創(chuàng)建多元化文化場景和呈現(xiàn)形式［8］。線上通過數(shù)字轉(zhuǎn)換生活話語從而構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)敘事方式，創(chuàng)新文化形態(tài)意義生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的數(shù)字化傳播再造與現(xiàn)代化傳承發(fā)展。另一方面，線下生活敘事風(fēng)格與線上網(wǎng)絡(luò)敘事風(fēng)格通過人機(jī)界面互動(dòng)實(shí)現(xiàn)線上線下的切換，生活敘事與數(shù)字?jǐn)⑹陆徊娲┬?，共同?gòu)成現(xiàn)代文化敘事結(jié)構(gòu)。

網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，傳統(tǒng)文化敘事的多維主體互動(dòng)達(dá)到了傳統(tǒng)文化和公眾之間的“平等化”連接的目標(biāo)，不斷深化新時(shí)代的具體實(shí)踐，豐富著傳統(tǒng)文化的敘事方式，形成生動(dòng)的線上線下互動(dòng)的敘事格局，但數(shù)字虛擬僅僅是拓寬傳統(tǒng)文化的外延和時(shí)代樣態(tài)，不能改變傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)。

4.4 基于虛擬共建的再生產(chǎn)機(jī)制重構(gòu)

傳統(tǒng)文化在不斷地吸收、融合新的內(nèi)容和呈現(xiàn)方式，一方面，虛擬數(shù)字空間作為跨媒介敘事的重要場域，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素、傳承理念、受眾體驗(yàn)相結(jié)合，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吐故納新；另一方面，各種文化元素在數(shù)字“場域”中不斷流轉(zhuǎn)，虛擬主體的自由交往與數(shù)字化敘事逐步消融內(nèi)容題材與展現(xiàn)形式的邊界，使網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達(dá)、交流互動(dòng)的重要展演空間［9］。但過分強(qiáng)調(diào)技術(shù)容易產(chǎn)生技術(shù)依賴，陷入技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)，傳統(tǒng)文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)化，不僅要從技術(shù)層面進(jìn)行全方位重構(gòu)，還需要與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)技術(shù)建立規(guī)制機(jī)制，建立邊界意識(shí)，確保傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化在守正框架內(nèi)實(shí)踐。建立傳統(tǒng)文化虛擬共建的激勵(lì)機(jī)制和各類虛實(shí)主體的激勵(lì)規(guī)則，確保虛實(shí)主體間實(shí)現(xiàn)協(xié)同共建，激發(fā)共建活力。

5 結(jié)論與討論

數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢及其在各領(lǐng)域的全方位融合，也推動(dòng)著數(shù)字技術(shù)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融合發(fā)展，促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面向技術(shù)生態(tài)變遷時(shí)發(fā)生現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和重構(gòu)。當(dāng)前，在運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)開展傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化進(jìn)程中，還存在“重技術(shù)、輕文化”的傾向，相關(guān)轉(zhuǎn)型機(jī)制發(fā)展還不夠成熟，導(dǎo)致部分傳統(tǒng)文化被扭曲、被惡搞，進(jìn)而引發(fā)歷史虛無主義等風(fēng)險(xiǎn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型不是在文化真空中構(gòu)建的，它以傳統(tǒng)文化資源為本體，是在傳承載體、傳承主體、敘事方式等方面的轉(zhuǎn)型，是再生產(chǎn)具有時(shí)代特色的現(xiàn)代中華文明新形態(tài)。本土文化在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的自主性高低與多少?zèng)Q定了轉(zhuǎn)型的質(zhì)量及成功與否，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型需要堅(jiān)持守正創(chuàng)新的文化傳承觀念，避免數(shù)字化轉(zhuǎn)型的風(fēng)險(xiǎn)。傳統(tǒng)文化創(chuàng)新既要依賴技術(shù)，又要規(guī)制技術(shù)，保持自然人的主體性，否則將陷入被技術(shù)奴役的境地。自然人始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的最終決定性因素，是創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的內(nèi)在鮮活動(dòng)力，技術(shù)只是外在力量和形式，受制于自然人的主觀意識(shí)。從技術(shù)、文化素養(yǎng)、規(guī)范機(jī)制等形式層面支持代際交往，促進(jìn)傳統(tǒng)文化在自然人主體之間的傳遞仍占主要地位。

當(dāng)前關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究往往局限于從技術(shù)層面泛泛而談，面臨著從籠統(tǒng)概述轉(zhuǎn)向具體行動(dòng)機(jī)制研究的轉(zhuǎn)變。本研究嘗試從外在促進(jìn)機(jī)制角度，探討構(gòu)建傳統(tǒng)文化數(shù)字化再生產(chǎn)路徑。在復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)空間中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)轉(zhuǎn)型實(shí)踐將產(chǎn)生諸多創(chuàng)新與矛盾，這些都有待社會(huì)各界持續(xù)關(guān)注。