胡 剛

（湖北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 湖北 黃石 435002）

習(xí)近平總書記指出，“數(shù)字技術(shù)正以新理念、新業(yè)態(tài)、新模式全面融入人類經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域和全過(guò)程，給人類生產(chǎn)生活帶來(lái)廣泛而深刻的影響”[1]。隨著世界進(jìn)入數(shù)字生活一體化的融合發(fā)展時(shí)期，數(shù)字治理在提速，數(shù)字鴻溝在縮小，數(shù)字生產(chǎn)、數(shù)字生活等也襯托出數(shù)字文明時(shí)代智慧中國(guó)建設(shè)的氣象萬(wàn)千。人工智慧是數(shù)字文明與人類智慧發(fā)展同步同頻的歷史必然。在此情境下，必然會(huì)對(duì)人類社會(huì)思維交流、觀念認(rèn)知、思想傳播等產(chǎn)生深刻影響。因此，在智慧輿論場(chǎng)與意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系創(chuàng)構(gòu)境遇的對(duì)比與關(guān)聯(lián)中，以及主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容創(chuàng)造與知識(shí)系統(tǒng)的數(shù)智化傳播趨勢(shì)下，我們觀察到了由此帶來(lái)的高校思政課話語(yǔ)體系創(chuàng)構(gòu)境遇的深刻變化。這種變化迫切要求我們?cè)谌斯ぶ腔圪x能高校思政課“課堂范式革命”的大背景下，主動(dòng)構(gòu)建符合智慧化新場(chǎng)域特征的、契合社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展方向的課程教學(xué)話語(yǔ)體系，以整體的姿態(tài)展現(xiàn)數(shù)字文明新形態(tài)下思政課教學(xué)話語(yǔ)影響合力和價(jià)值意義的既定內(nèi)容傳播與關(guān)系交往情境，產(chǎn)生能夠直接影響青年大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的聚合效應(yīng)、引導(dǎo)效應(yīng)和正向轉(zhuǎn)化效應(yīng)。

一、人工智慧場(chǎng)域高校思政課教學(xué)話語(yǔ)創(chuàng)構(gòu)重塑的理論意義

人工智慧的廣泛應(yīng)用推動(dòng)了人類理性思維發(fā)展的歷史性躍升，這是人類智慧與現(xiàn)代科技合理進(jìn)化的必然產(chǎn)物。同時(shí)，為了體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的主體性和主導(dǎo)性，我們需要全面展示馬克思主義科學(xué)真理在本土化過(guò)程中的理論特色，并充分發(fā)揮虛擬語(yǔ)境的建構(gòu)優(yōu)勢(shì)。這可以被視為對(duì)高校思想理論教育傳統(tǒng)思維結(jié)構(gòu)的有益補(bǔ)充。而且，考慮到人工智慧日益擴(kuò)展的倫理范疇和價(jià)值邊界，高校思政課的話語(yǔ)生態(tài)重建需要在成熟的話語(yǔ)意境和理論關(guān)聯(lián)中進(jìn)行。因此，我們需要理性地認(rèn)同人工智慧生態(tài)與思政課教學(xué)改革的深度融合，強(qiáng)調(diào)特定輿論場(chǎng)話語(yǔ)體系的建構(gòu)必須考慮到智慧生態(tài)的場(chǎng)域特征。最后，還需要考慮如何通過(guò)改變?cè)捳Z(yǔ)表述范式來(lái)提升教學(xué)話語(yǔ)的思想交流和情感互動(dòng)的實(shí)際效果。

（一） 充分尊重人工智慧的技術(shù)機(jī)理，觀照?qǐng)鲇蚋锩绊懰颊n教學(xué)改革的客觀規(guī)律

人工智慧場(chǎng)域的邏輯起點(diǎn)是數(shù)字運(yùn)算，在虛擬建構(gòu)意義上它的邏輯預(yù)設(shè)與人的現(xiàn)實(shí)生活存在著“云泥之別”。數(shù)字化時(shí)代智能技術(shù)與其生態(tài)結(jié)構(gòu)的實(shí)際影響，數(shù)字化個(gè)體信息描述的規(guī)范性，智慧生活參與者數(shù)據(jù)采集與管理的合法性、正當(dāng)性，數(shù)字化教育過(guò)程的設(shè)計(jì)者和實(shí)施者價(jià)值認(rèn)同的培育程度等方面的實(shí)然嵌入，形成了人工智慧生態(tài)這樣一個(gè)“包含‘人力所能創(chuàng)造’范圍在內(nèi)的‘人工系統(tǒng)’”[2]。當(dāng)然，人們大可不必糾結(jié)于這種數(shù)智時(shí)代的新生產(chǎn)力與傳統(tǒng)思維習(xí)慣“史無(wú)前例”的“碰撞”，更不必“驚慌失措”。正如馬克思所言，“我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見(jiàn)的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)”[3]580。基于此，“人工智能+”范疇更為強(qiáng)調(diào)線性邏輯的自然展示，強(qiáng)調(diào)知識(shí)內(nèi)容在虛實(shí)場(chǎng)域間的平移，強(qiáng)調(diào)思政課程相關(guān)方在智慧生態(tài)中提升思想價(jià)值的思考效率。這些與思政課堂對(duì)于意識(shí)形態(tài)宣講、情感交流需要，以及教育主體政治立場(chǎng)、知識(shí)水平、講授技巧以及價(jià)值引領(lǐng)與意義整合，接受主體的主流價(jià)值堅(jiān)持、個(gè)體理解能力與實(shí)踐意愿等是正相關(guān)的。

因?yàn)樵谥悄軜?gòu)建的應(yīng)用場(chǎng)景和整體信息生態(tài)中，現(xiàn)實(shí)的人與虛擬系統(tǒng)相耦合的虛擬主體同樣能夠完成有明確意向的、認(rèn)識(shí)和改造虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐活動(dòng)。智能世界的“機(jī)械倫理”與人類社會(huì)主流價(jià)值觀的演進(jìn)必然要同向而行，所蘊(yùn)含的道德判斷、價(jià)值觀養(yǎng)成，以及人工智慧參與的教育類程序性工作，從結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)是可以完全兼容的。人工智慧不會(huì)是“天馬行空、自由發(fā)展”的技術(shù)，也不應(yīng)是“工具理性”的必然歸宿，自然也不會(huì)在被賦予主體性的同時(shí)完全取代人在思政課教學(xué)思想教育活動(dòng)中的主體身份。它應(yīng)是人類智能合理進(jìn)化的重要延伸和技術(shù)成果，通過(guò)人類元思想體現(xiàn)相關(guān)觀念與想法體現(xiàn)“顯性智慧”，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)一般意義人類智能的模仿甚至超越，不斷激發(fā)數(shù)字賦能“生態(tài)創(chuàng)新”和“話語(yǔ)再塑”。

因此，智慧生態(tài)應(yīng)該積極參與助力思政課話語(yǔ)體系數(shù)字內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)，要求蘊(yùn)含應(yīng)然社會(huì)倫理、主流價(jià)值與人文關(guān)懷，必然呈現(xiàn)為科學(xué)的理論意義與充沛的情感關(guān)懷，必須充分照顧到社會(huì)發(fā)展與文化意境的演變，充分把握受眾對(duì)象數(shù)智時(shí)代“原住民”身份與話語(yǔ)樣態(tài)呈現(xiàn)日趨多元化的特點(diǎn)。思政課意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的政治規(guī)定、價(jià)值主導(dǎo)與道德習(xí)慣的“善施教化”等功效，也會(huì)在“智慧+”所代表的新社會(huì)形態(tài)中得到加持，主動(dòng)呼應(yīng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)生成的應(yīng)然秩序。這既是不斷提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)高度的內(nèi)在要求，也提出了人工智慧技術(shù)進(jìn)化與人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展和諧統(tǒng)一的時(shí)代任務(wù)。

總體而言，隨著數(shù)字化、智能化和網(wǎng)絡(luò)化等特征的數(shù)字文明時(shí)代的到來(lái)，我們正在見(jiàn)證一個(gè)更智能、更互融的智慧社會(huì)生活形態(tài)的形成。這種智慧生態(tài)的新元素深度影響著思想理論新成果的生成與傳播。作為高校意識(shí)形態(tài)教育教學(xué)的重要渠道，思政課的教學(xué)范式也正在經(jīng)歷數(shù)字化轉(zhuǎn)型，這催生了教學(xué)話語(yǔ)體系的創(chuàng)新進(jìn)路，超越了“互聯(lián)網(wǎng)+”的傳統(tǒng)范疇。從原來(lái)的技術(shù)輔助轉(zhuǎn)變?yōu)閷M人智慧生態(tài)深度融入傳統(tǒng)思政課教學(xué)場(chǎng)域，使得思政課的“現(xiàn)實(shí)+虛擬”教學(xué)過(guò)程以及評(píng)價(jià)反饋等，都能在大數(shù)據(jù)分析、云計(jì)算等技術(shù)支持下，對(duì)提升教學(xué)質(zhì)量產(chǎn)生積極影響。

（二） 智慧生態(tài)主動(dòng)賦能思政課意識(shí)形態(tài)傳播，提升其敘事說(shuō)理能力的聚合效應(yīng)

美國(guó)學(xué)者?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中曾指出，話語(yǔ)既“制造知識(shí)”，也“鼓勵(lì)知識(shí)”。隨著人工智能技術(shù)生態(tài)的深度融入，也必然會(huì)對(duì)思政課課程教學(xué)話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的革命性創(chuàng)造提出要求。由于人工智能所展示的“意識(shí)”是基于云計(jì)算和擬人邏輯的模擬，而人類意識(shí)與其所處的主客觀世界的互動(dòng)在認(rèn)識(shí)論層面是深入且具體的。因而，無(wú)論是抽象的智慧算法和大數(shù)據(jù)系統(tǒng)，還是具有具體特征的人工智能機(jī)器規(guī)則，都需要充分考慮是否能作為虛實(shí)場(chǎng)域話語(yǔ)傳播合作協(xié)同的關(guān)鍵因素。這可以使人們對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)活動(dòng)及其表征的價(jià)值訴求、政治權(quán)力系統(tǒng)的話語(yǔ)體系等，產(chǎn)生與傳統(tǒng)話語(yǔ)場(chǎng)互融互補(bǔ)的評(píng)價(jià)和影響，體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)傳播與人工智能技術(shù)進(jìn)化的完美契合?？茖W(xué)闡述主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在智慧思政課話語(yǔ)傳播場(chǎng)景中的應(yīng)然回歸和實(shí)然出場(chǎng)，這同時(shí)也意味著在未來(lái)的一段時(shí)間內(nèi)，不同領(lǐng)域、不同意識(shí)形態(tài)要求的話語(yǔ)互動(dòng)將成為意識(shí)形態(tài)價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)的主要形式。

一般來(lái)說(shuō)，理論的徹底性體現(xiàn)在其與人們價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在需求相契合，同時(shí)在堅(jiān)守馬克思主義科學(xué)立場(chǎng)和社會(huì)主義辦學(xué)方向的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出對(duì)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生積極影響的能力，以及作為特定價(jià)值訴求的象征，進(jìn)行利益表達(dá)和主動(dòng)傳播。思政課的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播與人工智能生態(tài)的有效融合，能夠切實(shí)提升教學(xué)效果，有針對(duì)性地推動(dòng)思政教育的個(gè)性化發(fā)展。這不僅突顯了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)科學(xué)灌輸?shù)奶匦?，也避免了由于教育?duì)象缺乏必要的思考和科學(xué)理解導(dǎo)致的“實(shí)踐異化”。這種融合增強(qiáng)了馬克思主義科學(xué)理論體系在學(xué)生心中的教育效果，從而在很大程度上改變了思政話語(yǔ)以往被冠以“程序性話語(yǔ)”的刻板印象。如此，既能強(qiáng)調(diào)“敘事”與“講理”的功能，凸顯學(xué)術(shù)性與政治性，也能堅(jiān)持科學(xué)灌輸與有效啟發(fā)，體現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)全面深刻的理論講授與學(xué)術(shù)意義，促成智慧教學(xué)環(huán)境中強(qiáng)化生態(tài)開(kāi)放、學(xué)習(xí)自主，與講求價(jià)值引導(dǎo)、倫理規(guī)范、理性認(rèn)知的思政課思想政治教育屬性的有機(jī)契合。這里，總體上表征的是對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)涵的系統(tǒng)性闡釋，呼應(yīng)的是人類智能合理進(jìn)化的重要延伸和技術(shù)成果；也是觀照有著鮮明歷史積淀、時(shí)代特征與政治價(jià)值趨向的主流意識(shí)形態(tài)敘事話語(yǔ)與說(shuō)理話語(yǔ)，在人工智能賦能課程教學(xué)的過(guò)程中，充分展示新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的傳播力、引領(lǐng)力和影響力。

當(dāng)然，思政課話語(yǔ)傳播的科學(xué)灌輸、價(jià)值勸導(dǎo)等意識(shí)形態(tài)訴求鮮明的工作內(nèi)容，人工智慧或許由于嵌入角度或關(guān)聯(lián)度等原因無(wú)法勝任，但并不妨礙“智慧+”生態(tài)深刻改變?cè)薪逃鷳B(tài)的供給方式。盡管人工智慧已然在話語(yǔ)交往關(guān)系重塑方面確立了自身獨(dú)特的技術(shù)地位，但政治信仰與理論邏輯始終屬于主流思想價(jià)值科學(xué)灌輸?shù)暮诵牟糠?。更有別于傳統(tǒng)語(yǔ)義邏輯為主的文本話語(yǔ)“轉(zhuǎn)述”與“灌輸”方式。其反映的新輿論生態(tài)技術(shù)機(jī)理與意識(shí)形態(tài)科學(xué)灌輸特征內(nèi)在一致，能夠助力智慧生態(tài)話語(yǔ)敘事能力提升，充分展現(xiàn)教學(xué)主體與接受主體相互尊重，促進(jìn)理解合作、實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。因?yàn)橹稳斯ぶ腔鄣乃惴ê蛷?qiáng)計(jì)算能力，都必須建立在符合主流價(jià)值選擇和道德判斷的基礎(chǔ)之上。而盡管人工智慧生態(tài)以超越人類大腦記憶運(yùn)算、決策、控制等實(shí)際界限的“云智慧”獲得超越機(jī)器學(xué)習(xí)階段的可能，甚至不必要模仿人類完成任務(wù)的方式或重復(fù)人類智慧進(jìn)化的生物過(guò)程；盡管顯性思想教育的存在有其深遠(yuǎn)的意義，即使在未來(lái)AI技術(shù)步入“強(qiáng)人工智能”時(shí)代，擁有了類人化情感與自我意識(shí)，我們必須堅(jiān)定地確保主流意識(shí)形態(tài)在話語(yǔ)場(chǎng)域中的主導(dǎo)地位和“出場(chǎng)資格”。只有這樣，我們才能確?；谥髁饕庾R(shí)形態(tài)的話語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)，如思政課話語(yǔ)的生成、體系的構(gòu)建以及話語(yǔ)權(quán)的明確。同時(shí)，我們也能對(duì)話語(yǔ)的意義進(jìn)行深入解讀和闡釋，科學(xué)灌輸話語(yǔ)價(jià)值并實(shí)現(xiàn)有效的認(rèn)同。因此，話語(yǔ)傳播機(jī)制、媒介載體與技術(shù)關(guān)系、敘事說(shuō)理能力提升等都能與課程范式的合理進(jìn)化保持正相關(guān)。

二、數(shù)智情境下思政課教學(xué)話語(yǔ)建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)困境

在當(dāng)前的數(shù)字化環(huán)境中，技術(shù)理性無(wú)疑占據(jù)了主導(dǎo)地位，其對(duì)個(gè)體道德理性和群體德性的解構(gòu)影響是客觀存在的。話語(yǔ)生態(tài)的建構(gòu)準(zhǔn)則普遍表現(xiàn)為理論性和思想性的內(nèi)在提升，以及科學(xué)性和價(jià)值性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這種變化相應(yīng)地改變了數(shù)字化時(shí)代生活世界和價(jià)值世界的意識(shí)形態(tài)部分及其內(nèi)涵。隨著數(shù)字文明新話語(yǔ)場(chǎng)域的形成，我們被提醒要更加重視智慧情境對(duì)新的思維體系和話語(yǔ)交往的實(shí)際影響。因此，如何準(zhǔn)確回應(yīng)同場(chǎng)域不同話語(yǔ)主體的“在場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)”或“身份博弈”，而不是任何形式的“輕視”甚至“脫離”，以此來(lái)全面把握智慧思政課包括話語(yǔ)體系整體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的意識(shí)形態(tài)傳播要求等，對(duì)于智慧思政課話語(yǔ)生態(tài)的積極重塑和科學(xué)創(chuàng)新而言，都是亟待解決的問(wèn)題。

（一） 話語(yǔ)言說(shuō)“平權(quán)”傾向與教化效果離散，智慧應(yīng)用在話語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)中“越位”

在某些話語(yǔ)交往不甚充分的教學(xué)場(chǎng)域，人工智慧雖說(shuō)不必再拘泥于傳統(tǒng)思政課課堂教育活動(dòng)關(guān)于教育者與受眾對(duì)象要情感一致、同處固定物理空間的要求，但倫理規(guī)范與行為準(zhǔn)則的“虛擬出場(chǎng)”，交往活動(dòng)的“人效性”、“單線化、形式化”以及由此產(chǎn)生的“價(jià)值反噬”，可能會(huì)削弱其強(qiáng)制性。雖然人工智慧支持話語(yǔ)受眾的圈層化、分眾化，通過(guò)精準(zhǔn)獲取用戶習(xí)慣進(jìn)行喜好匹配，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化推送；然而，隨著時(shí)間的推移，人工智慧情境下特殊的交往實(shí)踐，使得思政課接受主體的話語(yǔ)世界出現(xiàn)“信息繭房”現(xiàn)象，他們可能會(huì)排斥其他“非我族類”的傳播信息，從而產(chǎn)生“代際鴻溝”。

另外，對(duì)于追求話語(yǔ)權(quán)威、價(jià)值觀引導(dǎo)的話語(yǔ)權(quán)創(chuàng)構(gòu)而言，在智慧生態(tài)場(chǎng)域中受眾對(duì)象的自主性學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)增多，深層次的教育內(nèi)容研討與生活反思，將有可能由表層化的知曉所代替，精準(zhǔn)化、個(gè)性化演變成跳躍式主觀偏好。而且，人們也時(shí)常會(huì)出現(xiàn)因?yàn)檫^(guò)度關(guān)注于人工智能技術(shù)功用的實(shí)現(xiàn)程度，無(wú)法完整考慮傳統(tǒng)思政課堂層次不同、定位不同、受眾群體接受能力不同的教育場(chǎng)域。加之教育者與教育對(duì)象之間的“灌輸關(guān)系”、“主客體關(guān)系”由于對(duì)象性思維，容易忽視其間豐富的互動(dòng)關(guān)系，其對(duì)象性指向削弱了科學(xué)灌輸本不應(yīng)忽視的主體性。從而強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)表達(dá)的差異性而非內(nèi)在價(jià)值的普遍性、統(tǒng)一性，過(guò)分解讀“交往對(duì)等”、“話語(yǔ)平權(quán)”。因此，“平權(quán)”傾向使得思想意志、道德規(guī)范的教化效果表現(xiàn)為離散而非趨同，話語(yǔ)空間大量被線性的、扁平化教學(xué)直觀感受與程式化話語(yǔ)所占據(jù)。結(jié)果是人工智慧成為價(jià)值決策的主要承擔(dān)者，人類自身日漸“丟失”其主體性，傾向于語(yǔ)言符號(hào)與情緒表達(dá)的“象征性存在”。人的主觀能動(dòng)性讓位于“技術(shù)至上”的慣性思維，"智能技術(shù)依賴"逐漸取代了人類智慧進(jìn)化中不可或缺的創(chuàng)造與創(chuàng)新，導(dǎo)致少數(shù)社會(huì)價(jià)值倫理的規(guī)制并非建立在理想信仰和道德倫理之上。此外，為了迎合受眾的語(yǔ)言習(xí)慣，我們可能會(huì)不恰當(dāng)?shù)貙⒃捳Z(yǔ)傳播的主導(dǎo)性、政治性和權(quán)威性與受眾群體的主觀喜好進(jìn)行置換。這種做法看似強(qiáng)調(diào)個(gè)性，但實(shí)際上卻強(qiáng)調(diào)自我支配、推崇個(gè)人至上，甚至忽視集體概念和社會(huì)意義，最終淪為“為我主義”。

值得注意的是，一方面人工智能的發(fā)展正在經(jīng)歷從“工具關(guān)系”到“伙伴關(guān)系”的轉(zhuǎn)變。在此過(guò)程中，我們面臨著“大數(shù)據(jù)與算法崇拜”的現(xiàn)象。由于對(duì)智能技術(shù)的過(guò)度信任，我們可能會(huì)忽視生命意義和生存權(quán)利等重要問(wèn)題，甚至盲目追求“AI至上”的觀點(diǎn)。在這種情況下，價(jià)值理性被工具思維所取代，思政課話語(yǔ)建構(gòu)的技術(shù)人本性和合理性表現(xiàn)為對(duì)人工智能大數(shù)據(jù)系統(tǒng)和算法優(yōu)勢(shì)的“迷信”，從而產(chǎn)生了大數(shù)據(jù)推送和算法偏好的“技術(shù)錯(cuò)覺(jué)”。另一方面，由于過(guò)度擔(dān)憂，我們可能會(huì)抹殺大數(shù)據(jù)和云計(jì)算的創(chuàng)造性、自主性和獨(dú)立性。為了保證思政課話語(yǔ)交往的政治考量和價(jià)值傾向，我們可能會(huì)刻意避免“靈魂困境”和“鴕鳥(niǎo)難題”等問(wèn)題的出現(xiàn)，以及主體性彰顯訴求不明顯的情況，從而導(dǎo)致主體身份的“隱匿”和話語(yǔ)權(quán)利的“脫嵌”。思想理論和道德規(guī)范傳授的邏輯性和系統(tǒng)性，包括歷史觀和階級(jí)性等必然要求，無(wú)法完全體現(xiàn)在高校思政課程主體間的內(nèi)生發(fā)展中。

（二） 公共場(chǎng)域傳統(tǒng)話語(yǔ)失真、話語(yǔ)關(guān)系“失范”，“西式民主話語(yǔ)”沖突影響嚴(yán)重

在特定的數(shù)智化語(yǔ)境下，話語(yǔ)權(quán)的開(kāi)放性、流動(dòng)性和分散性與思政課意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的灌輸性和說(shuō)理性形成了鮮明的對(duì)比。當(dāng)我們將這兩者與智慧生態(tài)的融合創(chuàng)新相對(duì)應(yīng)時(shí)，常?？梢园l(fā)現(xiàn)，公共性和自主性的凸顯，相較于其他元素，似乎受到了更多的關(guān)注。這種關(guān)注度的提升，往往體現(xiàn)在對(duì)話題設(shè)定的“突然反問(wèn)”傾向上。在智聯(lián)萬(wàn)物的數(shù)字文明時(shí)代，各種主張和訴求的公共話語(yǔ)可能會(huì)形成一種“眾生喧嘩”的異質(zhì)語(yǔ)境。公共話題的自由參與更多地被平等對(duì)話的要求所遮蔽，這使得話語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)的意識(shí)形態(tài)規(guī)定性變得模糊。此外，個(gè)性化和娛樂(lè)化色彩明顯的公共話語(yǔ)似乎也有意脫離傳統(tǒng)的話語(yǔ)空間規(guī)則和“公序良俗”的約束。隨著各種形式的“媒體傳播權(quán)”強(qiáng)勢(shì)介入，高校思政課的意識(shí)形態(tài)傳播教育依賴關(guān)系受到一定影響，出現(xiàn)了碎片化、快餐化、標(biāo)題化的趨勢(shì)，甚至出現(xiàn)了弱意識(shí)形態(tài)性、弱政治性的非教育性裝飾。進(jìn)而，隨著人工智能生態(tài)系統(tǒng)對(duì)社會(huì)生活，尤其是公共領(lǐng)域思想觀念的生成與價(jià)值傳播產(chǎn)生深度影響，不同道德認(rèn)知與價(jià)值趨向的話語(yǔ)表達(dá)逐漸演變?yōu)椤袄硭?dāng)然”的存在。這導(dǎo)致思政課話語(yǔ)言說(shuō)的內(nèi)容定位變得模糊不清，同時(shí)也打破了傳統(tǒng)的言說(shuō)模式。

而無(wú)論是在“人聲鼎沸”的公共空間、“個(gè)性宣泄”的“自留地”，抑或是“熙熙攘攘”、“紛紛擾擾”的輿論場(chǎng)、“眾聲喧嘩”的話語(yǔ)場(chǎng)，形形色色的價(jià)值訴求“你方唱罷我登場(chǎng)”極為活躍。在當(dāng)今社會(huì)，各種非主流亞文化形態(tài)以其個(gè)性化的話語(yǔ)空間吸引了青年學(xué)生。受到朋輩示范等因素的影響，他們對(duì)流行用語(yǔ)和非理性詞匯表現(xiàn)出了濃厚的興趣。然而，這種話語(yǔ)設(shè)計(jì)往往傾向于迎合而非契合，容易使人混淆“快樂(lè)輕松”與“庸俗娛樂(lè)”、個(gè)性化定制與過(guò)度窄播化的概念。如果不能有效地引導(dǎo)民心、主導(dǎo)民意、引領(lǐng)走向，就可能導(dǎo)致原生話語(yǔ)體系主體間關(guān)聯(lián)斷層，使話語(yǔ)關(guān)系“失范”。權(quán)力話語(yǔ)的規(guī)定性與“人工智慧+”話語(yǔ)場(chǎng)景中通行術(shù)語(yǔ)的隨意性存在價(jià)值尺度沖突，這引發(fā)了關(guān)于思政課話語(yǔ)交往“臉譜化”的討論。因此，如果將教學(xué)話語(yǔ)簡(jiǎn)單地定義為表述政治規(guī)范的“文本內(nèi)容”口語(yǔ)化，就可能忽視了相關(guān)理論邏輯結(jié)構(gòu)與話語(yǔ)機(jī)理的解析，導(dǎo)致話語(yǔ)價(jià)值指向的不確定性。在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，這可能表現(xiàn)為理想信念、政治信仰的逐漸缺失、“審美疲勞”與“疏離現(xiàn)象”，以及話語(yǔ)傳播的弱化和話語(yǔ)價(jià)值內(nèi)涵層次不高。

此外，由于意識(shí)形態(tài)因素和社會(huì)思潮的多樣化影響，現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境轉(zhuǎn)換時(shí)常會(huì)遇到西方話語(yǔ)基于“意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)”設(shè)置的“話語(yǔ)陷阱”，以及基于西方話語(yǔ)規(guī)則的“惡意演繹”、“扭曲抹黑”、“利益裹挾”。這些試圖以普世面目出現(xiàn)的西方政治話語(yǔ)一直試圖以形形色色的“雜音”搶占話語(yǔ)權(quán)制高點(diǎn)，試圖影響中國(guó)社會(huì)主流輿論走向，以固化成符合其一貫標(biāo)榜的“適合普羅大眾”的西式民主價(jià)值。尤其是其“精心打扮”的政治話語(yǔ)不斷嘗試同化不同技術(shù)意義的話語(yǔ)場(chǎng)，試圖解構(gòu)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系、疏離主流價(jià)值觀與思想共識(shí)，使得當(dāng)代資本主義意識(shí)形態(tài)的“虛假性”更為隱蔽，影響思政課中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語(yǔ)表達(dá)方式乃至思維習(xí)慣的形成。

應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，上述潛在影響不僅可能扭曲思政課教學(xué)話語(yǔ)的政治性和歷史性，還可能導(dǎo)致馬克思主義思想價(jià)值和社會(huì)主義道德觀念等核心話語(yǔ)元素被邊緣化。由此，關(guān)于話語(yǔ)體系正當(dāng)性與價(jià)值共識(shí)建構(gòu)的討論，可能會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)思政課教學(xué)話語(yǔ)的倫理關(guān)懷功能被削弱，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的聚焦缺乏足夠的學(xué)理支撐和合理解釋，而顯得無(wú)足輕重。在這種情況下，話語(yǔ)表達(dá)被錯(cuò)誤地歸類為“獨(dú)白式語(yǔ)言”，在已然撕裂的語(yǔ)境中表現(xiàn)為“自說(shuō)自話”。這種產(chǎn)生話語(yǔ)隔閡的交往關(guān)系顯然不是智慧思政融課話語(yǔ)體系創(chuàng)新的真正目標(biāo)。

三、人工智慧賦能高校思政課教學(xué)話語(yǔ)創(chuàng)新發(fā)展的有效對(duì)策

鑒于高校思政課的獨(dú)特教學(xué)地位和顯著的政治意義，特別是在當(dāng)前“智能+教育”盛行的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)的思政課教學(xué)模式已經(jīng)經(jīng)歷了革命性的變革。對(duì)于人工智能倫理內(nèi)涵的深度關(guān)注，必須充分考慮教學(xué)語(yǔ)言與媒介環(huán)境互動(dòng)的不確定性，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)理論表述與智慧生態(tài)結(jié)構(gòu)元素的系統(tǒng)整合。同時(shí)，我們應(yīng)著眼于意識(shí)形態(tài)傳播生態(tài)格局的持續(xù)更新和科學(xué)創(chuàng)新，凝練思政課教學(xué)話語(yǔ)數(shù)字內(nèi)容的因果邏輯與價(jià)值實(shí)踐的技術(shù)路徑，全面展示“智慧+”思政課程教學(xué)范式如何全面服務(wù)于“鑄魂育人”的關(guān)鍵任務(wù)及其過(guò)程性特征。

（一） 牢牢掌握思政課話語(yǔ)權(quán)，體現(xiàn)數(shù)字文明新時(shí)代馬克思主義話語(yǔ)體系的思想力量

一般來(lái)說(shuō)，理論話語(yǔ)的“鑄魂塑形”是人們依照一定規(guī)律認(rèn)識(shí)、理解與改造主觀精神世界與客觀生活世界的實(shí)踐過(guò)程。這一過(guò)程體現(xiàn)了話語(yǔ)生成與形態(tài)衍化的開(kāi)放性，同時(shí)也反映了時(shí)代思考的思想偉力。隨著數(shù)字化和智能化場(chǎng)域的蝶變，我們常?？吹健爸黧w泛化”的現(xiàn)象，這使得智慧思政教學(xué)系統(tǒng)及其話語(yǔ)生態(tài)的再塑更加需要強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與話語(yǔ)權(quán)。在數(shù)字文明時(shí)代，高校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)有著特定利益訴求、意識(shí)形態(tài)屬性和階級(jí)立場(chǎng)，有著明確國(guó)家上層建筑政治權(quán)力支撐。聚焦于話語(yǔ)主體的行為準(zhǔn)則，以及話語(yǔ)傳播與接受的相關(guān)方對(duì)待數(shù)字內(nèi)容的基本規(guī)則，也是對(duì)數(shù)字文明場(chǎng)域中意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)利與權(quán)力關(guān)系系統(tǒng)整合過(guò)程的呼應(yīng)。在這里，話語(yǔ)權(quán)利表征的是話語(yǔ)主體對(duì)內(nèi)在價(jià)值的確認(rèn)，對(duì)主體間理論互動(dòng)、思想交流的認(rèn)可，以及對(duì)交往理性的尊崇。而話語(yǔ)權(quán)力則強(qiáng)調(diào)明確的政治權(quán)威與意識(shí)形態(tài)控制，這也是對(duì)話語(yǔ)主體間交往有效認(rèn)同的過(guò)程。

意識(shí)形態(tài)范疇的話語(yǔ)權(quán)與所處歷史階段社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的根本性質(zhì)，與生產(chǎn)力由誰(shuí)代表、發(fā)展成果歸誰(shuí)享有等社會(huì)屬性有關(guān)。馬克思主義認(rèn)為，思想的發(fā)展史證明了精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)而進(jìn)行的自我改造，證明了話語(yǔ)體系對(duì)應(yīng)的是“一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想”[3]51。而話語(yǔ)權(quán)力“都是在話語(yǔ)中產(chǎn)生，在話語(yǔ)中再造的，也是在話語(yǔ)中體現(xiàn)爭(zhēng)奪和得到改變的”[4]，話語(yǔ)權(quán)生成也必然是要關(guān)注人類思想歷史的演化。它強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義基本原理及其中國(guó)化理論成果作為“元話語(yǔ)權(quán)威”的主導(dǎo)地位，話語(yǔ)主體是以充分的話語(yǔ)權(quán)利來(lái)完整表達(dá)主流意識(shí)形態(tài)，要求明確話語(yǔ)權(quán)結(jié)構(gòu)體系的政治概念與范疇、話語(yǔ)內(nèi)容的灌輸范式與政治話語(yǔ)的基本邊界，由此形成主流意識(shí)形態(tài)意義鮮明的教化效力。以往傳統(tǒng)因?yàn)椤袄碚撛谝粋€(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”[5]。既不能依賴“經(jīng)驗(yàn)主義”，也不能機(jī)械地信奉所謂“經(jīng)院哲學(xué)”，更不能將帶有明確意識(shí)形態(tài)意味的思政課話語(yǔ)權(quán)“拱手相讓”，甚至在西方話語(yǔ)“普世價(jià)值觀”幌子下“讓渡”高校社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)教育主導(dǎo)地位。

即便身處數(shù)字文明時(shí)代，高校馬克思主義話語(yǔ)體系整體結(jié)構(gòu)中無(wú)論是文本話語(yǔ)、教學(xué)話語(yǔ)還是評(píng)價(jià)話語(yǔ)，都有一個(gè)最為基礎(chǔ)的邏輯起點(diǎn)，即堅(jiān)持馬克思主義理論立場(chǎng)與政治方向。數(shù)字文明時(shí)代高校思政課教學(xué)話語(yǔ)再塑，必然要體現(xiàn)明確的意識(shí)形態(tài)價(jià)值指向與傳播程效，并在此基礎(chǔ)上堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。這意味著要確認(rèn)思想表達(dá)的意識(shí)形態(tài)價(jià)值存在，強(qiáng)調(diào)馬克思主義科學(xué)體系是話語(yǔ)生成和完整表達(dá)的理論源頭和思想靈魂，體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的科學(xué)表達(dá)、有效傳播、思想引領(lǐng)和價(jià)值影響。因此，政治性和真理性是首要的價(jià)值考慮，這使得帶有鮮明價(jià)值趨向和政治特色的思政課話語(yǔ)體系具有實(shí)踐屬性，能夠完整展現(xiàn)高校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)地位，準(zhǔn)確詮釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，最終都?xì)w結(jié)于主流意識(shí)形態(tài)的根本價(jià)值意涵。這既是對(duì)馬克思主義話語(yǔ)價(jià)值的尊重，有歷史反思和學(xué)理溯源，也堅(jiān)持正向思考和辯證思維，而不是“隨波逐流”。既能映射到話語(yǔ)特質(zhì)的強(qiáng)政治性、強(qiáng)韌性與斗爭(zhēng)性、革命性，也重視語(yǔ)言技巧與人的魅力，觀照到話語(yǔ)表達(dá)的終極意義不僅在于規(guī)勸道德世界的“向善而生”，還在于認(rèn)同虛實(shí)交互、充分理解、有效協(xié)同、深度參與的智慧思政課程情境，強(qiáng)調(diào)其基于價(jià)值判斷與道德選擇的倫理屬性、思想意志的政治屬性等，保證課程活動(dòng)實(shí)施能產(chǎn)生合理且更為符合本心的實(shí)際獲得感。

（二） 尊重教學(xué)結(jié)構(gòu)優(yōu)化與評(píng)價(jià)范式轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實(shí)訴求，有效賦能思政課堂話語(yǔ)體系創(chuàng)新

從協(xié)同創(chuàng)新角度而言，智慧語(yǔ)境的相關(guān)表達(dá)至多是思政課教育教學(xué)群體話語(yǔ)的新補(bǔ)充，其自身也至多是傳統(tǒng)意義上理論宣講與科學(xué)灌輸場(chǎng)景的智慧升級(jí)與延展。因此，基于一定教學(xué)理念，整合了教學(xué)本質(zhì)、媒介載體、教學(xué)內(nèi)容、方法風(fēng)格以及師生、生生在內(nèi)的教育關(guān)系等結(jié)構(gòu)體系的重構(gòu)再塑，是通過(guò)有具體意境的話語(yǔ)體系來(lái)完成教學(xué)全過(guò)程，來(lái)體現(xiàn)思想理論教學(xué)與科學(xué)灌輸完整展開(kāi)的價(jià)值意義。積極呼應(yīng)數(shù)字文明新場(chǎng)域下高校思政課“課堂范式革命”，以穩(wěn)定持續(xù)的教學(xué)效能體現(xiàn)智慧智適應(yīng)學(xué)習(xí)場(chǎng)景的教學(xué)優(yōu)勢(shì)。以真誠(chéng)互動(dòng)、有效認(rèn)同的主體間教育交往實(shí)現(xiàn)課堂生態(tài)理念重構(gòu)、教學(xué)過(guò)程再造，能在相當(dāng)程度上改變?cè)兴颊n“程序化”、事實(shí)性知識(shí)傳播的固有路徑，推動(dòng)現(xiàn)有課程教學(xué)組織系統(tǒng)向“數(shù)智聯(lián)動(dòng)”的智慧生態(tài)轉(zhuǎn)化，重塑思政課生態(tài)課堂結(jié)構(gòu)系統(tǒng)所蘊(yùn)含的“有機(jī)互動(dòng)、和諧共生、復(fù)雜多樣、動(dòng)態(tài)平衡”教育關(guān)系。同時(shí)，重新審視新生態(tài)下教學(xué)活動(dòng)實(shí)施的角色定位，以及話語(yǔ)形態(tài)的重構(gòu)、表達(dá)系統(tǒng)的重組、教學(xué)理念與社會(huì)關(guān)系的再塑等。

人工智慧生態(tài)的深度融合，使得智慧思政課的價(jià)值分析工具更趨“理性”，也會(huì)使得人們對(duì)定量評(píng)價(jià)的“唯數(shù)據(jù)論”批評(píng)逐漸轉(zhuǎn)向?qū)χ腔凵鷳B(tài)融合整體程效的關(guān)注。這里呼吁的不僅僅是基于“既往”教育內(nèi)容的宣教，還應(yīng)有必要的“開(kāi)來(lái)”，需要立足實(shí)踐、對(duì)接現(xiàn)實(shí)，需要將“‘大水漫灌’和‘精準(zhǔn)滴灌’結(jié)合起來(lái)”[6]，將其話語(yǔ)影響、闡釋深度、宣傳廣度與理解程度等，作為評(píng)判主流話語(yǔ)是否實(shí)現(xiàn)有效認(rèn)同的關(guān)鍵指標(biāo)。具體而言即為運(yùn)用超級(jí)算法輔助大數(shù)據(jù)，以智能抓取、數(shù)理建模等工具方法，講求精細(xì)操作、精準(zhǔn)對(duì)焦，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化“滴灌”。通過(guò)“精準(zhǔn)制定和全通道配送個(gè)性化的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式”[7]，精準(zhǔn)分析，綜合用戶習(xí)慣，專注于話語(yǔ)內(nèi)容、教育效果，強(qiáng)調(diào)表達(dá)方式與價(jià)值意蘊(yùn)的轉(zhuǎn)換，完成話語(yǔ)結(jié)構(gòu)體系性改造，使教育活動(dòng)主客體特征具象化，并完整保留其個(gè)性特征與參與軌跡。在話語(yǔ)傳播范式的末端階段，教育主體應(yīng)習(xí)慣于進(jìn)行必要的理念創(chuàng)新與教學(xué)反思，能夠主動(dòng)運(yùn)用擬人智慧生態(tài)的過(guò)程性評(píng)價(jià)結(jié)果，修正教育趨向，創(chuàng)造更為合理、更為精準(zhǔn)且全面客觀的教育方式，提供系統(tǒng)性評(píng)價(jià)反饋，對(duì)教育程效、學(xué)習(xí)體驗(yàn)實(shí)施精準(zhǔn)評(píng)估。

盡管思政課教學(xué)話語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)屬性反映了政治剛性和必然的政治價(jià)值要求，但這并不妨礙我們?cè)跀?shù)字環(huán)境下對(duì)思政課的整體教學(xué)與話語(yǔ)體系進(jìn)行結(jié)構(gòu)性改革與創(chuàng)新。以智慧話語(yǔ)的算法優(yōu)勢(shì)和大數(shù)據(jù)系統(tǒng)支持為主導(dǎo)的“課堂話語(yǔ)”與“實(shí)踐話語(yǔ)”，能更好地體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)性、科學(xué)性和真理性。人工智慧是人類在改造主觀世界和客觀世界的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，基于交往互聯(lián)、跨場(chǎng)景融合，依托大數(shù)據(jù)、智能算法和領(lǐng)域?qū)＜业认嚓P(guān)理論思考與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，最終體現(xiàn)在技術(shù)革命領(lǐng)域的系統(tǒng)性存在，主張分享話語(yǔ)權(quán)利。因此，我們欣然接受“智慧進(jìn)化”所帶來(lái)的“技術(shù)革命”和“場(chǎng)域革命”，并對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播的傳統(tǒng)課堂范式進(jìn)行基于擬態(tài)時(shí)空域的“跨界創(chuàng)新”。這種創(chuàng)新不僅具有理性思路，而且具有深遠(yuǎn)的價(jià)值意義。我們需要將人工智能技術(shù)系統(tǒng)的存在視為“伙伴”而非“工具”，以有效地推動(dòng)思政課課堂生態(tài)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、語(yǔ)言藝術(shù)與教學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。這標(biāo)志著從“互聯(lián)網(wǎng)+思政課”向“智慧思政融課”課堂的“范式革命”在技術(shù)進(jìn)化和時(shí)代飛躍中的進(jìn)步。

（三） 重構(gòu)思政課話語(yǔ)意義認(rèn)同與傳播范式，實(shí)現(xiàn)科學(xué)灌輸理念的“順勢(shì)而為”

話語(yǔ)認(rèn)同是基礎(chǔ)，也是前提。它是以馬克思主義科學(xué)理性之研究方法、新時(shí)代開(kāi)拓創(chuàng)新之探索精神，分析新時(shí)代社會(huì)矛盾不平衡不充分的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)；以發(fā)展的視角直面挑戰(zhàn)、迎接挑戰(zhàn)；還原中國(guó)共產(chǎn)黨百年輝煌的發(fā)展歷程，將思政課話語(yǔ)革命與對(duì)世界百年未有大變局之關(guān)注深度融合。以數(shù)據(jù)聚合與多學(xué)科整合的數(shù)字實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)數(shù)字文明新時(shí)代話語(yǔ)意義認(rèn)同。明確的是道德規(guī)范、價(jià)值訴求、思想觀念的科學(xué)傳播，尤為需要強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)歷史認(rèn)同、情感認(rèn)同、思想認(rèn)同的內(nèi)化效果。而傳統(tǒng)意義上主流思想理論傳播所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值交流、理性思維的效果與定式，同樣需要通過(guò)感性話語(yǔ)信息、非語(yǔ)言因素與主流意識(shí)形態(tài)教育所包含的政治信仰、社會(huì)理想與思想價(jià)值等，達(dá)成自覺(jué)有效認(rèn)同，主動(dòng)固化為道德習(xí)慣與思想政治品格?！叭螤枛|西南北風(fēng)”，于泛在交互的情境中提升教育關(guān)系的重構(gòu)效果，智能沉浸的教育生態(tài)中同步顯現(xiàn)傳統(tǒng)場(chǎng)域思政課堂的“虛擬語(yǔ)境”，在虛實(shí)耦合的技術(shù)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)智慧生態(tài)課堂話語(yǔ)意義的學(xué)理轉(zhuǎn)換。

應(yīng)該說(shuō)，智慧思政課話語(yǔ)傳播范式，融合了邏輯理性、實(shí)踐理性和學(xué)理理性等元素。我們高度重視智能技術(shù)的支撐以及數(shù)據(jù)的共享，這確保了擬態(tài)空間的實(shí)質(zhì)性存在，并持續(xù)主導(dǎo)著思政課堂的科學(xué)灌輸。這是對(duì)一般感性宣教的有效強(qiáng)化和實(shí)際拓展。因?yàn)椤霸捳Z(yǔ)語(yǔ)境的時(shí)代化、話語(yǔ)場(chǎng)域的智慧化、話語(yǔ)載體的擬人化、話語(yǔ)傳播的多元化造就了人工智慧語(yǔ)境下意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系表達(dá)的新穎性和重構(gòu)性”[8]，也是需要聚焦于傳統(tǒng)思政課話語(yǔ)形態(tài)的“傳播范式革命”與意識(shí)形態(tài)有效傳播，蘊(yùn)含相應(yīng)價(jià)值目標(biāo)、思想認(rèn)識(shí)、道德規(guī)范等關(guān)鍵內(nèi)容依托有效傳播范式，促成主體間自由討論、實(shí)質(zhì)認(rèn)同，增強(qiáng)話語(yǔ)交往的親和感與主體間互動(dòng)。對(duì)于思政課教學(xué)話語(yǔ)智慧傳播呈現(xiàn)的效果而言，應(yīng)是既要有人愿意聽(tīng)，也要讓人聽(tīng)得懂、做得到；既要讓數(shù)據(jù)溫暖人心，也要使其能通曉人情世故、世間百態(tài)。這是對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)含義的理性表達(dá)和真誠(chéng)認(rèn)同的追求。

智慧思政融課話語(yǔ)生態(tài)的科學(xué)重塑，依舊需要體現(xiàn)思想理論、價(jià)值認(rèn)知以及社會(huì)倫理、政治價(jià)值的科學(xué)灌輸、和諧共融，需要意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的說(shuō)服力、感染力與意識(shí)形態(tài)教育的引導(dǎo)力、公信力。因此，堅(jiān)持馬克思主義政治立場(chǎng)，以馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義為基礎(chǔ)，既關(guān)注中國(guó)化馬克思主義的理論創(chuàng)新成果，也要講述馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史過(guò)程。既有基于馬克思主義理論原則的“解疑釋惑”，也有強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)場(chǎng)“虛實(shí)互促”的實(shí)踐體會(huì)，順應(yīng)高校思政課課堂話語(yǔ)演化軌跡的“灌輸范式革命”。需要說(shuō)明的是，強(qiáng)化馬克思主義灌輸論的科學(xué)性、歷史性和生活性，是為了凸顯其作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)的基本途徑和基礎(chǔ)方式。這是高校思政課必須堅(jiān)持的，是完整表達(dá)意識(shí)形態(tài)要求和時(shí)代發(fā)展意境的方法論前提。這既是對(duì)馬克思主義灌輸理論的遵循，也是強(qiáng)調(diào)尊重智慧話語(yǔ)生態(tài)傳播規(guī)律和技術(shù)倫理，彰顯理論宣講的時(shí)代性和學(xué)理性，體現(xiàn)關(guān)注經(jīng)典文獻(xiàn)、聚焦時(shí)代境遇的科學(xué)性和實(shí)踐性。最終，我們要強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)內(nèi)容的教育性、思想性、時(shí)代性和科學(xué)性的統(tǒng)一，既要講社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)科學(xué)灌輸，又要有情感互動(dòng)和思想意識(shí)交往，以構(gòu)建體現(xiàn)新時(shí)代高校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播張力的獨(dú)特意境。