馬燕林，劉瑯瑯

（陜西理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西 漢中 723000）

在黨的二十大報(bào)告中，國(guó)家治理問(wèn)題再一次被作為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要組成部分，中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系與國(guó)家治理體系是中國(guó)共產(chǎn)黨人百年奮斗的創(chuàng)新成果。同時(shí)，在面對(duì)當(dāng)代全球化、數(shù)字化新興科技的勃發(fā)，帶來(lái)全球人類面臨的人口問(wèn)題、衛(wèi)生問(wèn)題、安全問(wèn)題等時(shí)，回歸對(duì)國(guó)家這一論題的探源，追溯馬克思的國(guó)家理論，厘清馬克思國(guó)家觀的歷史嬗變，惕厲我國(guó)建立文明型中國(guó)國(guó)家范式不動(dòng)搖，推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程。

一、馬克思國(guó)家觀的理論源起

（一）國(guó)家是倫理理念現(xiàn)實(shí)的外化 馬克思國(guó)家觀以黑格爾關(guān)于國(guó)家理論的建構(gòu)為思想起點(diǎn)?！皣?guó)家是倫理理念的現(xiàn)實(shí)——是作為顯示出來(lái)的、自知的實(shí)體性意志的倫理精神，這種倫理精神思考自身和知道自身，并完成一切它所知道的，而且只是完成它所知道的。”[1]（P257）由此可知，黑格爾認(rèn)為國(guó)家是一種具有自我意識(shí)的倫理精神國(guó)家，是源于客觀意志具有自在而獨(dú)立普遍性的倫理共同體，是倫理理念現(xiàn)實(shí)的外化。

黑格爾將國(guó)家理論的重點(diǎn)置于對(duì)家庭、市民社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題的建構(gòu)。他認(rèn)為國(guó)家對(duì)市民社會(huì)起決定性作用，國(guó)家是前提，家庭、市民社會(huì)是國(guó)家這一倫理共同體中的第二環(huán)節(jié)。[2](P195)在市民社會(huì)中，需要的體系、司法、警察和同業(yè)公會(huì)共同構(gòu)成市民社會(huì)。黑格爾認(rèn)為需要的體系是建立在個(gè)體需要基礎(chǔ)上的，具有主觀性、特殊性。特殊性與普遍性相對(duì)，個(gè)人需要的實(shí)現(xiàn)需要建立在對(duì)客觀事物改造上，是實(shí)現(xiàn)需要的外化和客觀化的過(guò)程。其次以物質(zhì)利益為中心展開(kāi)的司法，抑或是警察和同業(yè)公會(huì)，都涉及到個(gè)人之間如何進(jìn)行財(cái)富分配以及如何協(xié)調(diào)利益沖突的問(wèn)題，進(jìn)而達(dá)到在市民社會(huì)中的秩序維護(hù)。一個(gè)真正的國(guó)家不能僅僅依靠暴力和權(quán)威的物質(zhì)工具實(shí)現(xiàn)治理，它必須借助“制度”、“理性”和“倫理”的力量來(lái)建構(gòu)自己的政治目的和態(tài)度，實(shí)現(xiàn)對(duì)市民社會(huì)的控制?；诋?dāng)時(shí)德國(guó)的封建王權(quán)和基督教王權(quán)的高度集中，國(guó)家的政治意圖、制度和倫理都具有強(qiáng)烈的宗教色彩，因此，在推進(jìn)國(guó)家治理有序化、穩(wěn)定化的過(guò)程中，用宗教維護(hù)王權(quán)，進(jìn)而在承認(rèn)個(gè)人民主性，推進(jìn)個(gè)人自身的自由化、現(xiàn)實(shí)化、先進(jìn)化中，實(shí)現(xiàn)倫理共同體的構(gòu)建。

（二）倫理國(guó)家是人群體實(shí)踐行為的范域化 倫理作為一種理性的價(jià)值導(dǎo)向，規(guī)定著人實(shí)踐行為的范圍和領(lǐng)域，一方面，黑格爾認(rèn)為在主客轉(zhuǎn)化中形成了人活動(dòng)范域；另一方面，黑格爾的倫理觀使人的活動(dòng)空間擴(kuò)大化、動(dòng)態(tài)化，打破了傳統(tǒng)活動(dòng)空間局限，城邦不再被視為是個(gè)人活動(dòng)的最終方向，而是個(gè)體在社會(huì)歷史文化制度的凈化中，逐漸褪去自身偶然性、頑固性，獲得社會(huì)性，真正實(shí)現(xiàn)自由的過(guò)程。

黑格爾視倫理為一種群體形態(tài)。家庭的根本原則是直接普遍性，是一個(gè)直接的倫理共同體，市民社會(huì)的根本原則是直接普遍性的對(duì)立面，即特殊性。由于在市民社會(huì)中的每個(gè)人以自我發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，他人發(fā)展是實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的過(guò)程階梯，因而以國(guó)家這樣一個(gè)觀念集合體為前提的的市民社會(huì)，不得不倚靠勞動(dòng)分工、司法環(huán)節(jié)、警察國(guó)家作為外在普遍力量對(duì)市場(chǎng)道德主義進(jìn)行支撐與維護(hù)，否則市民社會(huì)中倫理系統(tǒng)將會(huì)崩陷。市民社會(huì)中的個(gè)體成員都應(yīng)以在與他人建立普遍的聯(lián)系為前提，因此，在需要的體系中每個(gè)人的立場(chǎng)被充分承認(rèn)與肯定，在這樣關(guān)系域的群體中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人的實(shí)踐行為的范域化。

（三）倫理國(guó)家是普遍性與特殊性的統(tǒng)一化 黑格爾認(rèn)為家庭是一種社會(huì)倫理關(guān)系，這種關(guān)系將具有獨(dú)立人格的人賦予其社會(huì)價(jià)值并將他們彼此相連構(gòu)成社會(huì)倫理的網(wǎng)絡(luò)體系，是直接的、自然的倫理共同體。因此，構(gòu)成家庭的根本原則是直接普遍性。

在市民社會(huì)中，一方面人被外在的某種普遍力量聯(lián)系在一起，這種聯(lián)系首先需要借用一種普遍倫理認(rèn)識(shí)自己，以達(dá)到被他人接受的目的，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人特殊性的前提；另一方面，市民社會(huì)中允許個(gè)人的特殊性得到極致釋放。這也就是說(shuō)，在市民社會(huì)中，最關(guān)鍵的是屬于共同體的一個(gè)環(huán)節(jié)，發(fā)揮其功能，個(gè)人的潛力才會(huì)得以彰顯。因此，市民社會(huì)的根本原則是特殊性。

如此一來(lái)，市民社會(huì)中的人不再僅僅是“自己”——“精致的利己主義者”，而是從外部出發(fā)，基于外部生活冷靜觀察，并從中熟悉掌握外部生活的運(yùn)行規(guī)律，成為社會(huì)中的成功者。因而就引申出各種制度性的建構(gòu)，在同業(yè)公會(huì)和警察國(guó)家政治制度建構(gòu)中不斷培育公民精神，進(jìn)而鞏固、強(qiáng)化這種公民身份，從身份的不斷演進(jìn)中體悟信仰、歸屬和認(rèn)同。由此可見(jiàn)，只有當(dāng)個(gè)體意識(shí)將個(gè)人投入到國(guó)家中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化才可以實(shí)現(xiàn)自身的自由發(fā)展，國(guó)家也才能夠在人與人動(dòng)態(tài)交織中迸發(fā)生命力，而這一切是建立在倫理共同體之上的，而倫理共同體的建立以法律體系的成熟為基礎(chǔ)，是市民社會(huì)的普遍性與個(gè)人的特殊性統(tǒng)一化前提，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)個(gè)人、家庭、市民社會(huì)的決定性作用。

（四）倫理國(guó)家旨在實(shí)現(xiàn)主體與客體的互融化 “現(xiàn)在如果問(wèn)，一般國(guó)家或每個(gè)特殊國(guó)家以及它的法和使命的歷史上起源是或曾經(jīng)是怎樣，......最后如果問(wèn)，這種法的基礎(chǔ)是怎樣的，在意識(shí)中馬上被理解而鞏固下來(lái)的：是把它看做神物或?qū)嵍ǚ?，還是把它看做契約或習(xí)慣呢，那么所有這些問(wèn)題都和國(guó)家理念無(wú)關(guān)。這里我們僅僅在談對(duì)國(guó)家的哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，從這一點(diǎn)說(shuō)，以上這些都是現(xiàn)象，是歷史上的事物?！焙诟駹栠€在《法哲學(xué)原理》的序言中說(shuō)：他的著作是“以國(guó)家學(xué)為內(nèi)容的，既然如此，它就是把國(guó)家作為其自身是一種理性的東西來(lái)理解和敘述的嘗試。”[3](P255)因此，他認(rèn)為國(guó)家應(yīng)當(dāng)作為一種理性的東西來(lái)進(jìn)行把握。國(guó)家是理念的共同體，是客觀精神。人作為自由意志的主體，具有高度的主觀能動(dòng)性，在自我建構(gòu)中，將制度律令視為神圣嚴(yán)肅的實(shí)踐準(zhǔn)則，不可逾越，認(rèn)識(shí)到個(gè)人與國(guó)家間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，從社會(huì)個(gè)人轉(zhuǎn)換為國(guó)家成員，方可獲得這種倫理性。

黑格爾在法哲學(xué)批判中指出，普遍的自我異化必然存在于市民社會(huì)。這就是當(dāng)人與社會(huì)的關(guān)系的有機(jī)、真實(shí)關(guān)聯(lián)被切開(kāi)，每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)立的存在，只顧自身的發(fā)展，把他人的發(fā)展視為是中間環(huán)節(jié)，并通過(guò)媒介來(lái)裝扮、掩飾自己，獲得他人在社會(huì)中的承認(rèn)。炫富、劇場(chǎng)化的生活是在這種社會(huì)生存發(fā)展中，社會(huì)不得不面對(duì)的個(gè)體異化現(xiàn)象。這種個(gè)體異化是個(gè)人自由無(wú)法支撐現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)果。不斷膨脹的市民社會(huì)，將出現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)局——內(nèi)部社會(huì)撕裂、賤民產(chǎn)生、殖民擴(kuò)張。

國(guó)家的達(dá)成正為這種現(xiàn)代化倫理生活的實(shí)現(xiàn)提供支撐。國(guó)家作為前提和基礎(chǔ)，讓市民社會(huì)和家庭兩個(gè)領(lǐng)域得以落地、發(fā)展、成全，同時(shí)又對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行干預(yù)和引領(lǐng)，使得在家庭和市民社會(huì)兩大領(lǐng)域中，家庭成員能夠經(jīng)由教養(yǎng)上升為整個(gè)普遍共同體的政治公民，國(guó)家由此成為最高的目的。在這樣的過(guò)程中，個(gè)人得以展現(xiàn)自身意志，逐步實(shí)現(xiàn)規(guī)訓(xùn)內(nèi)化、自由外化，進(jìn)而克服個(gè)人主體與國(guó)家客體的割裂，真正成為國(guó)家成員，從而克服主觀性、非倫理性、謬誤性，真正實(shí)現(xiàn)自身客體化、倫理化、真理化，主客體互融化。

二、馬克思國(guó)家觀的理論內(nèi)涵

“馬克思認(rèn)為黑格爾將君主制作為理想的國(guó)家制度是徹頭徹尾的神秘主義和完完全全的顛倒。主體應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的人，王權(quán)或抽象的國(guó)家應(yīng)該是賓語(yǔ)，而在黑格爾那里這一切卻是顛倒的。”[4](P83)人類社會(huì)起初是以母系社會(huì)為前提的氏族社會(huì)，但當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到一定程度，物質(zhì)資料分配形態(tài)初步形成，社會(huì)勞動(dòng)分工日趨細(xì)化，私有制出現(xiàn)，階級(jí)分化產(chǎn)生，國(guó)家自然應(yīng)運(yùn)而生，并隨生產(chǎn)力發(fā)展逐步向“民主化”國(guó)家演變。此外，在馬克思最初的設(shè)想中，資本主義社會(huì)是向共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段，其國(guó)家的階級(jí)屬性也成為馬克思加以探討的問(wèn)題。最后從“異質(zhì)性”國(guó)家到“同質(zhì)性”國(guó)家探討共產(chǎn)主義國(guó)家發(fā)展進(jìn)路問(wèn)題。這些是馬克思對(duì)之前黑格爾提出的國(guó)家中無(wú)法承受和解決市民社會(huì)中非倫理性問(wèn)題的超越和洞徹。

（一）從“氏族化”社會(huì)到“民主化”國(guó)家探索國(guó)家起源 馬克思指出國(guó)家并不是在社會(huì)發(fā)展之初就存在的。人類社會(huì)誕生于一個(gè)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以母系社會(huì)為前提的氏族社會(huì)。在社會(huì)生產(chǎn)力低下、物質(zhì)資源稀缺的情況下，通過(guò)最原始的生產(chǎn)資料，付出勞動(dòng)，以狩獵和采集簡(jiǎn)單的自然農(nóng)作物的方式，獲得基礎(chǔ)而低級(jí)的勞動(dòng)成果，人們平等平均地分享勞動(dòng)成果。于是，對(duì)社會(huì)的控制則依靠傳統(tǒng)倫理和家庭關(guān)系來(lái)維系，這種氏族社會(huì)的組織形式是人類發(fā)展的起點(diǎn)、國(guó)家產(chǎn)生的雛形。

隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富隨生產(chǎn)力水平提高不斷積累，社會(huì)財(cái)富逐漸單向流往少數(shù)個(gè)體或極少數(shù)群體中，并開(kāi)始將財(cái)富轉(zhuǎn)換為可支配物質(zhì)資源、勞動(dòng)力資源，逐漸形成利益相悖的兩個(gè)團(tuán)體，任其發(fā)展，從而會(huì)陷入不可協(xié)調(diào)的矛盾中。為此，處于社會(huì)基本矛盾中的各階級(jí)，為了在彼此掣肘中避免無(wú)意義的經(jīng)濟(jì)消耗、權(quán)力讓渡，不至在斗爭(zhēng)中把本階級(jí)消滅，就需要凌駕于社會(huì)之上緩和沖突，并將沖突控制在“秩序”之內(nèi)，因而統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)就此產(chǎn)生。戰(zhàn)勝者為了鞏固這種政權(quán)就建立了在這兩種團(tuán)體之上的統(tǒng)治工具——“國(guó)家”。同時(shí)，在這種“秩序”之下，需要的是對(duì)社會(huì)活動(dòng)能夠有效治理的服務(wù)和管理部門(mén)，政府、軍隊(duì)、監(jiān)獄就應(yīng)運(yùn)而生。正如恩格斯所言“確切地說(shuō)，國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國(guó)家是承認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面……這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家”。[5]（P170）

（二）從“資產(chǎn)階級(jí)”國(guó)家到“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”國(guó)家探索國(guó)家本質(zhì) 馬克思起初談到單一國(guó)家階級(jí)本位論“國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物”，[6](P178)即國(guó)家來(lái)源于階級(jí)壓迫，是凌駕于兩個(gè)團(tuán)體之上的統(tǒng)治工具。發(fā)展為國(guó)家社會(huì)本質(zhì)論，即“國(guó)家是整個(gè)社會(huì)的正式代表,是社會(huì)在一個(gè)有形的組織中的集中表現(xiàn)”[7](P561)，是“從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量”。[8](P189)在此基礎(chǔ)上有學(xué)者引申出國(guó)家“公共權(quán)力”本質(zhì)論，即“國(guó)家的本質(zhì)特征,是和人民大眾分離的公共權(quán)力”；[7](P135)國(guó)家階級(jí)社會(huì)雙重本質(zhì)論，即“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ),而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會(huì)職能時(shí)才能持續(xù)下去”。[9](P189)由此可見(jiàn)，國(guó)家本質(zhì)隨歷史發(fā)展演進(jìn)，即階級(jí)性、社會(huì)性的地位會(huì)隨生產(chǎn)力的發(fā)展，人民群眾在社會(huì)中的地位發(fā)生主次地位的轉(zhuǎn)換。

在資本主義階段，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者，卻僅擁有社會(huì)財(cái)富的一小部分。一旦解除生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料中間的聯(lián)結(jié)，生產(chǎn)資料公有制轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)資料私有制，階級(jí)對(duì)立就將出現(xiàn)。盡管階級(jí)斗爭(zhēng)層出迭見(jiàn)，但資產(chǎn)階級(jí)的一貫手段便是以滿足無(wú)產(chǎn)階級(jí)最低生活保障，弱化其反抗意識(shí)，使其“自愿”創(chuàng)造更多財(cái)富價(jià)值。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出“現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)不過(guò)是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了?！盵10](P253)這樣的國(guó)家是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的工具，是凌駕于社會(huì)之上，同時(shí)又與社會(huì)相異化的力量，其首要特性是用于鎮(zhèn)壓。同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)利用國(guó)家的教化功能，向人們傳遞“拜金主義”和“消費(fèi)主義”等觀念，遮蔽其現(xiàn)實(shí)境況，妄圖以此掩蓋階級(jí)矛盾。質(zhì)言之，資本主義國(guó)家的發(fā)展是以階級(jí)對(duì)立為前提，階級(jí)性是其突顯的特性。

而在社會(huì)主義階段，人民成為國(guó)家主人，國(guó)家本質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)闉樽顝V大人民群眾利益、權(quán)利服務(wù)的機(jī)器，逐漸趨向于社會(huì)公共權(quán)力的集合。這種國(guó)家的本質(zhì)是一種漸趨與社會(huì)相同一，維護(hù)廣大人民群眾的服務(wù)機(jī)關(guān)。經(jīng)濟(jì)方面，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制而非國(guó)有制，社會(huì)財(cái)富逐漸分配到社會(huì)中的個(gè)人或是群體中，而不是集中于國(guó)家。政治方面，國(guó)家的權(quán)力向社會(huì)下放，分散到社區(qū)、個(gè)人中，實(shí)現(xiàn)政治民主化。文化方面，涌現(xiàn)出更多自由而又嚴(yán)謹(jǐn)、多元而又統(tǒng)一、活潑而又嚴(yán)肅的社會(huì)主義先進(jìn)文化。概言之，社會(huì)主義國(guó)家是從經(jīng)濟(jì)、政治以及文化方面，逐漸向社會(huì)性復(fù)歸，與人的全面自由發(fā)展內(nèi)在統(tǒng)一。

（三）從“階級(jí)性”國(guó)家到“社會(huì)性”國(guó)家探索國(guó)家職能 國(guó)家職能包括社會(huì)職能和統(tǒng)治職能。其中，社會(huì)職能是指管理各種公共事務(wù)、進(jìn)行文化宣傳、生態(tài)保護(hù)等多種實(shí)踐教育活動(dòng)的職能。而統(tǒng)治職能是指國(guó)家作為暴力機(jī)關(guān)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治統(tǒng)治職能，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)及其利益。馬克思對(duì)國(guó)家職能的認(rèn)識(shí)是建立在英國(guó)工業(yè)革命和英國(guó)工業(yè)革命后仍然普遍存在的工人絕對(duì)貧困基礎(chǔ)上，所以他強(qiáng)調(diào)階級(jí)性和社會(huì)性是國(guó)家職能具備的雙重屬性，且具有階段轉(zhuǎn)換性。

在資本主義國(guó)家，“階級(jí)性”是其主要特征。資本主義國(guó)家本質(zhì)上是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)少數(shù)人統(tǒng)治的暴力機(jī)關(guān)，是“集權(quán)化的、組織起來(lái)的、竊據(jù)社會(huì)主人地位而不是為社會(huì)做公仆的政府權(quán)力”，[9]（P139）是背離人民大眾的公共權(quán)力，旨在實(shí)現(xiàn)少部分人的權(quán)力壟斷。而社會(huì)主義國(guó)家已經(jīng)不是副本意義上的國(guó)家，是從副本轉(zhuǎn)向原本，其公共權(quán)力真正歸社會(huì)成員所擁有，為人民群眾所使用。

馬克思指出，社會(huì)主義國(guó)家的“社會(huì)性”屬性是“是一個(gè)具有廣泛代表性的政治形式”。[6]（P157）可見(jiàn)此時(shí)國(guó)家代表著整個(gè)社會(huì)成員的全部力量，即社會(huì)主義國(guó)家的職能與資本主義國(guó)家的職能本質(zhì)區(qū)別在于社會(huì)性占主要地位。社會(huì)主義國(guó)家并不是從社會(huì)中產(chǎn)生，自居于社會(huì)之上，日益與社會(huì)相分離、相異化的力量，而是與社會(huì)逐漸融合，向社會(huì)復(fù)歸的國(guó)家。在這樣的國(guó)家中，階級(jí)性被不斷削弱，社會(huì)性得以逐漸增強(qiáng)。馬克思對(duì)這種具有社會(huì)性國(guó)家政治職能進(jìn)行了系統(tǒng)深刻的描述，包括三個(gè)方面：一是國(guó)家行政職能的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)公共事務(wù)實(shí)施有效管理；二是國(guó)家政治功能和社會(huì)功能必須展露無(wú)遺，政治功能的逐漸弱化和公共行政功能的日趨強(qiáng)化將會(huì)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，也是恢復(fù)社會(huì)品格的必然路徑；三是政治職能日漸削弱，公共事務(wù)管理能力日益增強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家職能向社會(huì)的復(fù)歸，國(guó)家權(quán)力得以下放，促進(jìn)國(guó)家職能社會(huì)化進(jìn)程。

（四）從“異質(zhì)性”國(guó)家到“同質(zhì)性”國(guó)家探索共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)路 同質(zhì)（Homophily）來(lái)源于希臘語(yǔ)，指的是事物本質(zhì)的一致性，是個(gè)體趨向于與其他相似的人交往和發(fā)展關(guān)系的一種傾向。哲學(xué)上的同質(zhì)性是指事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的同一性。而異質(zhì)性實(shí)質(zhì)上就是特殊性?！巴|(zhì)性”國(guó)家則是國(guó)家內(nèi)部利益階級(jí)高度統(tǒng)一，“異質(zhì)性”國(guó)家則恰恰相反。

在資本主義社會(huì)中，資本家通過(guò)剝削工人獲取剩余價(jià)值，社會(huì)制度以資本家占有生產(chǎn)資料和剝削雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)而得以確立。其本質(zhì)原因之一就是利益的異質(zhì)，從而導(dǎo)致權(quán)力和階級(jí)的對(duì)峙。在資本主義政治制度下，只有存在一股完全不屬于資產(chǎn)階級(jí)的力量，卻又與資產(chǎn)階級(jí)本身沒(méi)有根本矛盾的政治力量時(shí)，方可借用這種資產(chǎn)階級(jí)的力量壓倒資產(chǎn)階級(jí)，實(shí)現(xiàn)由“異質(zhì)性”國(guó)家到“同質(zhì)化”國(guó)家的轉(zhuǎn)變?！巴|(zhì)性”國(guó)家要求國(guó)家內(nèi)部統(tǒng)一，而在資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家中，資產(chǎn)階級(jí)代議制這一現(xiàn)實(shí)政治制度要想得以落實(shí)，所有選民必須讓渡自己的部分利益，提供一種表面上的同一，以此作為實(shí)現(xiàn)民主的擔(dān)保，而這種擔(dān)保需要建立在消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)的前提下，顯然這是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。因此，資本主義國(guó)家具有“異質(zhì)性”。對(duì)于這種“異質(zhì)性”的瓦解，馬克思提出要通過(guò)暴力革命推翻資產(chǎn)階級(jí)“異質(zhì)性”國(guó)家政權(quán)，消滅一切階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，建立“同質(zhì)性”國(guó)家，從而完成向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中宣告:“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況,不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵9](P87)在共產(chǎn)主義社會(huì)中，剝削與異化不復(fù)存在，國(guó)家內(nèi)部高度統(tǒng)一，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以生產(chǎn)資料公有制為經(jīng)濟(jì)基本制度，實(shí)行“各盡所能，按需分配”的分配原則，同時(shí)人人有尊嚴(yán)，生活在一個(gè)公平、正義、和諧、開(kāi)放、共享的社會(huì)。在馬克思看來(lái)，在人的全面解放得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)制度下的社會(huì)問(wèn)題會(huì)隨著資本主義的消失而被解決，會(huì)隨共產(chǎn)主義的到來(lái)逐一瓦解。馬克思堅(jiān)持用無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，將整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)主義冠以凸出的革命性，國(guó)家也將是在革命性社會(huì)主義下的國(guó)家。因此，從“異質(zhì)性”國(guó)家到“同質(zhì)性”國(guó)家探索共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)路時(shí)，暴力革命是過(guò)渡的重要路徑。

三、馬克思國(guó)家觀的當(dāng)代啟示

國(guó)家作為一種最有效的治理形式，對(duì)人類社會(huì)具有重大作用。“在社會(huì)主義階段, 隨著生產(chǎn)資料公有制為主體和人民當(dāng)家作主的漸趨實(shí)現(xiàn), 國(guó)家已成為維護(hù)最廣大人民群眾根本利益的社會(huì)‘公仆’,是隨著生產(chǎn)發(fā)展逐步實(shí)現(xiàn)向社會(huì)復(fù)歸融合的公共力量,其本質(zhì)必然是以社會(huì)性為主、階級(jí)性為輔。”[11]社會(huì)主義國(guó)家的社會(huì)性質(zhì)為國(guó)家治理現(xiàn)代化鋪設(shè)前提，也為國(guó)家治理現(xiàn)代化的實(shí)施路徑指明了方向和價(jià)值導(dǎo)向。馬克思的國(guó)家理論基于對(duì)國(guó)家內(nèi)在本質(zhì)的深刻詮釋，科學(xué)判讀出國(guó)家未來(lái)發(fā)展所要依循的方向道路，為當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理科學(xué)化、現(xiàn)代化提供了理論支撐。深入研究馬克思的國(guó)家理論，思考其當(dāng)代價(jià)值，就可以發(fā)現(xiàn)馬克思一生所追問(wèn)的國(guó)家問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)意義不僅僅是在理論層面構(gòu)建關(guān)于國(guó)家的理論體系，最終落腳于實(shí)現(xiàn)一切人的自由全面發(fā)展，遵循國(guó)家向社會(huì)復(fù)歸的運(yùn)行軌跡。因而馬克思國(guó)家觀有利于我們推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，穩(wěn)步提升國(guó)家治理能力，實(shí)現(xiàn)建立為人民服務(wù)的社會(huì)性國(guó)家，塑造為人民謀福祉的社會(huì)性社會(huì)。

（一）在“社會(huì)型”國(guó)家嬗變中，推動(dòng)國(guó)家治理現(xiàn)代化 首先，逐漸實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)化。恩格斯在《反杜林論》中明確了馬克思對(duì)公有制的界定，指出資本主義的占有途徑是基于現(xiàn)代生產(chǎn)資料屬性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品所有方式，“一方面由社會(huì)直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面由個(gè)人直接占有，作為生活資料的享受資料。”[12]（P297）經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)化就是在以生產(chǎn)資料公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度之上，科學(xué)處理個(gè)人、政府和市場(chǎng)的關(guān)系，使國(guó)家政府對(duì)發(fā)展資源的計(jì)劃，控制在一定程度內(nèi)轉(zhuǎn)向社會(huì)市場(chǎng)的自我調(diào)節(jié)，創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富盡可能惠及每個(gè)人，打破社會(huì)財(cái)富聚集于極少數(shù)群體的桎梏，從而實(shí)現(xiàn)共同富裕，社會(huì)中人人全面發(fā)展。

其次，進(jìn)一步推動(dòng)政治發(fā)展民主化。馬克思強(qiáng)調(diào)：“公社的偉大社會(huì)措施就是它的存在和工作本身。它所采取的具體措施只能表明一種走向?qū)儆谌嗣?、由人民統(tǒng)治的政府的傾向?！盵13]（P382）黨的二十大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)深化了全過(guò)程人民民主的重要性。公民有序參與到政治領(lǐng)域中，使國(guó)家的部分權(quán)力下放到廣大人民群眾，這種自上而下的復(fù)歸是社會(huì)主義本質(zhì)國(guó)家社會(huì)化理論的內(nèi)在要求。當(dāng)前，我國(guó)改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，面臨更加復(fù)雜嚴(yán)峻的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度，以黨的領(lǐng)導(dǎo)為政治保障，以人民至上為價(jià)值導(dǎo)向，進(jìn)一步夯實(shí)全過(guò)程人民民主的理論架構(gòu)和實(shí)踐基礎(chǔ)，推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

最后，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展和諧化。在社會(huì)主義發(fā)展階段，國(guó)家的發(fā)展并不是停留于國(guó)家層面的管控或是治理，而是由上至下的一種向人民自由福祉逐漸融合的社會(huì)化趨向。這種趨向性就是擺脫傳統(tǒng)“強(qiáng)國(guó)家，弱社會(huì)”的束縛，以國(guó)家向社會(huì)融合漸趨實(shí)現(xiàn)社會(huì)自治為導(dǎo)向，重新塑造國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系。[14]構(gòu)建一個(gè)有紀(jì)律且自由、有集中且民主、有團(tuán)結(jié)統(tǒng)一又有個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理現(xiàn)代化。當(dāng)人民居于社會(huì)生活中心，真正成為生活的主人，且每個(gè)人的發(fā)展不是以他人的發(fā)展作為中間環(huán)節(jié)，而是在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)的同時(shí)也為他人發(fā)展創(chuàng)造機(jī)會(huì)與條件，這樣的社會(huì)才是社會(huì)主義和諧社會(huì)，國(guó)家治理現(xiàn)代化的價(jià)值精髓才充分得到彰顯。

（二）在“社會(huì)型”國(guó)家嬗變中，推動(dòng)新型大國(guó)關(guān)系的建成 首先，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家安全。國(guó)家在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域中是一個(gè)單一的行為單元，其發(fā)展?fàn)顩r會(huì)受到國(guó)內(nèi)社會(huì)和物質(zhì)條件、國(guó)際環(huán)境的雙重影響。就我國(guó)而言，國(guó)內(nèi)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻，內(nèi)外安全、經(jīng)濟(jì)發(fā)展是現(xiàn)階段最需要解決的問(wèn)題。確立保障國(guó)家安全制度是在國(guó)家由階級(jí)性向社會(huì)性的過(guò)渡和復(fù)歸中提出的，制度的科學(xué)性與合理性以及政府的執(zhí)行能力是否能夠有效發(fā)揮，也是保障國(guó)家內(nèi)外安全的核心要義。同時(shí)，立足于我國(guó)當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀，不斷豐富發(fā)展馬克思主義國(guó)家理論，是社會(huì)主義大國(guó)的歷史使命。

其次，推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交。黨的二十大報(bào)告在外交工作方面提出高舉促進(jìn)世界和平與發(fā)展、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的旗幟。奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，將事物的是非曲直作為我國(guó)確定方針政策和歷史定位的標(biāo)準(zhǔn)，在堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上建立與他國(guó)的友好合作關(guān)系。與此同時(shí)，堅(jiān)持改革開(kāi)放國(guó)策，堅(jiān)定支持互利共贏的雙邊合作關(guān)系。從新中國(guó)成立至今，中國(guó)積極參與全球治理體系的改革和建設(shè)，不斷為全球治理體系完善注入動(dòng)力，并向著更加公正合理方向前進(jìn)。

最后，破除西方民族國(guó)家所追求的單一民族邊界與國(guó)家政治疆域的重合。我們應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)到“單一民族國(guó)家的政治理想遭遇多民族社會(huì)的深重狙擊。人類社會(huì)多元民族共同棲居于特定的政治地理空間乃是古往今來(lái)的一個(gè)常態(tài)。”[14]顯然這樣的國(guó)家觀念有逆于多民族國(guó)家這一客觀歷史事實(shí)。西方國(guó)家一直奉行的“民族國(guó)家”，是一種疆土對(duì)外拓殖與意識(shí)形態(tài)霸權(quán)并吞的強(qiáng)盜理論，他們支持民族國(guó)家有權(quán)推翻非民族國(guó)家并為他們帶來(lái)所謂的“啟蒙之光”。這無(wú)疑是對(duì)殖民侵略的包裝美化，對(duì)國(guó)家性質(zhì)的偏謬?yán)斫猓举|(zhì)上仍然是以階級(jí)性為主的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家理論。因此，堅(jiān)持以馬克思主義國(guó)家觀同時(shí)，以發(fā)展的視角把握國(guó)家的“階級(jí)性”與“社會(huì)性”本質(zhì)，是分析和解決國(guó)際“單邊主義”“霸權(quán)主義”問(wèn)題行之有效的武器，惕厲我國(guó)建立文明型中國(guó)國(guó)家范式不動(dòng)搖。

總之，馬克思的國(guó)家學(xué)說(shuō)既是歷史的，又是當(dāng)代的，是根據(jù)一國(guó)的具體國(guó)情不斷深化和發(fā)展的。具有中國(guó)特色的馬克思主義國(guó)家觀是以國(guó)家的社會(huì)性為出發(fā)點(diǎn)，全面均衡的國(guó)家觀，是建立在戰(zhàn)略思維、辯證思維、歷史思維基礎(chǔ)上的國(guó)家理論。中國(guó)的國(guó)家安全觀和大國(guó)外交觀是基于此發(fā)展起來(lái)的，從而有效處理存在與意識(shí)的關(guān)系、頂層設(shè)計(jì)和問(wèn)題導(dǎo)向等，進(jìn)而上升到理論建構(gòu)層面，并不斷推動(dòng)實(shí)現(xiàn)突破和發(fā)展。基于馬克思國(guó)家觀，結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況，通過(guò)兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一社會(huì)主義國(guó)家的社會(huì)屬性，為完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理向社會(huì)化轉(zhuǎn)變、建構(gòu)具有中國(guó)特色的馬克思主義國(guó)家觀提供了有力支撐。