劉亞妮,滕翠婷

(蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,甘肅 蘭州 730000)

《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)是馬克思恩格斯第一次系統(tǒng)闡釋歷史唯物主義和人的全面發(fā)展理論的經(jīng)典作品,標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的誕生,在馬克思主義思想發(fā)展史上占據(jù)承前啟后的重要地位。馬克思恩格斯在《形態(tài)》文本中并沒有直接提及思想政治教育概念,但他們關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”、個(gè)人的全面發(fā)展、意識形態(tài)、唯物史觀以及人與環(huán)境關(guān)系的大量論述,實(shí)際上為思想政治教育提供了科學(xué)指南。分析和解讀《形態(tài)》的思想政治教育價(jià)值意蘊(yùn)和理論觀點(diǎn),并在新時(shí)代背景下探究其現(xiàn)實(shí)啟示,有益于深化思想政治教育的理論向度,推動思想政治教育實(shí)踐進(jìn)一步發(fā)展。

一、《形態(tài)》彰顯的思想政治教育價(jià)值意蘊(yùn)

在《形態(tài)》中,馬克思恩格斯通過對思維與存在關(guān)系和認(rèn)識與實(shí)踐關(guān)系的辨析,揭示了思想政治教育產(chǎn)生的根源;通過對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的闡述,明確了思想政治教育的主體和對象;通過對人的全面發(fā)展理論的建構(gòu),昭示了思想政治教育的根本目標(biāo)。這三方面集中體現(xiàn)了《形態(tài)》的思想政治教育價(jià)值意蘊(yùn)。

(一)揭示了思想政治教育產(chǎn)生的根源：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐

物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人最基本的活動,也是同人的主觀世界相聯(lián)系、有意識有目的的自覺活動,它對人的意識起決定作用,是人的思想品德形成發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思恩格斯指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動,與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的?！盵1]524這說明思想由物質(zhì)決定,并為現(xiàn)實(shí)生活生產(chǎn)服務(wù)。對于思想政治教育來說,亦是如此[2]。思想政治教育是幫助人們掌握關(guān)于實(shí)踐活動、社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)變革的客觀規(guī)律的重要途徑,源于協(xié)調(diào)、維護(hù)人們因物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐而發(fā)生的社會關(guān)系的需要,源于建構(gòu)、形塑社會結(jié)構(gòu)的需要。

思想政治教育在協(xié)調(diào)、維護(hù)人們因物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐而形成的社會關(guān)系中存在和發(fā)展。“意識一開始就是社會的產(chǎn)物,而且只要人們存在著,它就仍然是這種產(chǎn)物。”[1]533社會關(guān)系反映的是作為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐主體的人在生產(chǎn)勞動過程中所體現(xiàn)出來的聯(lián)系。不同的人在生產(chǎn)勞動過程中由于分工不同,在復(fù)雜的社會關(guān)系中會處于不同的地位、產(chǎn)生不同的利益,同一個(gè)人可能涉及多種利益,不同利益主體之間以及同一利益主體內(nèi)部必然會產(chǎn)生多種矛盾。面對這些矛盾,人們就希望能夠通過一定的方式解決矛盾,維護(hù)和發(fā)展良好的社會關(guān)系。亞當(dāng)·斯密曾說,“人只能存在于社會之中”[3]105,而“所有不同的社會成員通過愛和感情這種令人愉快的紐帶聯(lián)系在一起”[3]105。思想政治教育能夠以理服人、以情感人、以實(shí)動人,規(guī)范人們的行為,引導(dǎo)人們正確處理社會關(guān)系,成為現(xiàn)代社會的一種軟控制力,被統(tǒng)治階級用于實(shí)行政治統(tǒng)治,維護(hù)社會穩(wěn)定。

思想政治教育在形塑社會結(jié)構(gòu)的過程中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。社會發(fā)展是一個(gè)流動的、動態(tài)變化的過程,表現(xiàn)為不同社會形態(tài)的更替。當(dāng)生產(chǎn)力與交往形式(1)中共中央編譯局在《德意志意識形態(tài)》一書的注釋中對“交往形式”等術(shù)語與生產(chǎn)關(guān)系概念之間的關(guān)系作了說明：《德意志意識形態(tài)》中所用的“交往形式”“交往方式”“交往關(guān)系”這些術(shù)語就是馬克思恩格斯在當(dāng)時(shí)所形成的生產(chǎn)關(guān)系概念。之間的矛盾惡化到一定程度,就會發(fā)生社會革命,推動社會結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)變遷?！懊恳粴v史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu),是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)?！盵4]也就是說,特定歷史時(shí)期的社會結(jié)構(gòu)決定著那一時(shí)期思想政治教育的內(nèi)容和形式。思想政治教育能夠回歸社會,滲透進(jìn)社會肌體的深層結(jié)構(gòu)中,揭露各種思想問題的根源,找到整合各種社會資源的新思路;同時(shí),思想政治教育在深入洞察世情、主動參與社會建構(gòu)的過程中,也能夠協(xié)調(diào)差異、化解沖突、促成共識,引導(dǎo)群眾更好參與社會治理。

(二)明確了思想政治教育的主體和對象：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”既是馬克思恩格斯考察人類歷史發(fā)展過程的前提和出發(fā)點(diǎn),也是無產(chǎn)階級思想政治教育活動的核心。馬克思恩格斯認(rèn)為,人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人,而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[1]525,是存在于現(xiàn)實(shí)世界之中、從事物質(zhì)性實(shí)踐并在實(shí)踐活動中實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的具體的歷史的人。在思想政治教育活動中,“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”表現(xiàn)為主客體的統(tǒng)一,即既是發(fā)揮教育作用的主體,又是被施加教育內(nèi)容的對象,因此正確認(rèn)識“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”至關(guān)重要。

關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的內(nèi)涵和本質(zhì),馬克思恩格斯在《形態(tài)》文本中進(jìn)行了多維剖析,可以歸結(jié)為以下三個(gè)層面。首先,人是自然人,存在于自然界之中,是通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐利用、改造自然界的物質(zhì)資料從而達(dá)到生存發(fā)展目的的生命有機(jī)體。人生于自然界,是自然界生命體為了適應(yīng)地理、氣候等自然環(huán)境的變化逐步演變進(jìn)化而來的?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此,第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對其他自然的關(guān)系?！盵1]519人依賴于自然界,是在不斷與自然界中其他物種進(jìn)行能量交換的過程中生存發(fā)展的。其次,人是社會人,只有置身于各種社會實(shí)踐與社會關(guān)系中,人才能夠滿足自身的生存發(fā)展需要。一方面,社會為人的生存發(fā)展提供客觀條件。社會是由人的活動以及人與人之間的關(guān)系共同構(gòu)成的。人在一定的社會歷史條件下通過生產(chǎn)滿足自身物質(zhì)生活需要,而生產(chǎn)“是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的”[1]520。另一方面,人通過社會實(shí)踐和社會交往,在提升個(gè)體能力的同時(shí)也促進(jìn)社會整體進(jìn)步。人在社會實(shí)踐中持續(xù)探索,不斷獲得生存和發(fā)展所需要的能力和技術(shù);并在與其他社會成員的交往中交流信息、交換技能,實(shí)現(xiàn)全體社會成員共同發(fā)展進(jìn)步。最后,人是發(fā)展著的人,人通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐改造外部世界的同時(shí),也在重塑自身。馬克思恩格斯將整個(gè)人類歷史看作“追求著自己目的的人的活動”[1]295,認(rèn)為人的發(fā)展程度雖然會受到其所處歷史階段生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制,但人在實(shí)踐中不斷自我改造、自我革新,并在一代代傳承中不斷提升,最終將實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

思想政治教育只有把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”看作自然人、社會人與發(fā)展著的人的統(tǒng)一體,才能行之有力、行之有效。在思想政治教育過程中,教育者要教導(dǎo)受教育者尊重生命周期規(guī)律和自然規(guī)律,在把自身與自然視為生命共同體的基礎(chǔ)上利用自然、改造自然;要教導(dǎo)受教育者充分認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律和社會交往規(guī)律,在把握規(guī)律的前提下積極參與社會實(shí)踐、正確處理各種社會關(guān)系;要教導(dǎo)受教育者善于思考,善于發(fā)揮自身主動性創(chuàng)造性,敢于突破既有客觀條件的束縛,不斷追求新的目標(biāo),實(shí)現(xiàn)更高層次的發(fā)展。另外,教育者要認(rèn)識到自身在思想政治教育活動中處于主體地位、發(fā)揮主導(dǎo)作用,但又必須重視和發(fā)揮受教育者作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的主體性;受教育者要認(rèn)識到,自身是思想政治教育的對象,但除了被動接受教育內(nèi)容外,還可以主動學(xué)習(xí)教育內(nèi)容。

(三)昭示了思想政治教育的根本目標(biāo)：個(gè)人的全面發(fā)展

個(gè)人的全面發(fā)展是馬克思主義的最高命題,也是馬克思恩格斯追求的最終理想和目標(biāo)。對于什么是個(gè)人的全面發(fā)展、如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展,馬克思恩格斯在《形態(tài)》中作了比較詳盡的闡釋。無產(chǎn)階級思想政治教育只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的全面發(fā)展作為根本目標(biāo),積極發(fā)揮育人功能,為個(gè)人的全面發(fā)展創(chuàng)造有利社會條件,才有其根本性意義。

個(gè)人的全面發(fā)展是思想政治教育的“指南針”。馬克思恩格斯提出的“個(gè)人的全面發(fā)展”是相對于“個(gè)人的片面發(fā)展”而言的。他們認(rèn)為：個(gè)人的全面發(fā)展既指個(gè)人能夠?qū)Ⅲw力勞動與腦力勞動相結(jié)合,根據(jù)社會需要在各個(gè)生產(chǎn)部門之間自由流動,使自己的體力和智力、才能和興趣、思想道德等多個(gè)方面得到充分發(fā)展[5];又指個(gè)人能夠按照自身志趣參與社會活動,使自己的個(gè)性得到自由發(fā)揮。思想政治教育始終圍繞“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”開展研究和工作,個(gè)人的全面發(fā)展為思想政治教育提供了目標(biāo)指引。思想政治教育應(yīng)在正確理解個(gè)人全面發(fā)展內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,依托思政課堂和各種思政活動,在思想與實(shí)際的結(jié)合、理論與實(shí)踐的互動中鍛煉人良好的思想道德素質(zhì)、人格品質(zhì)和實(shí)踐能力,塑造全面發(fā)展的人。

建構(gòu)“真正的共同體”是實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的必由之路。馬克思恩格斯指出,個(gè)人的發(fā)展程度取決于社會生產(chǎn)的物質(zhì)條件。舊式分工和私有制將人限制在一個(gè)范圍內(nèi),并進(jìn)行剝削,在這種條件下個(gè)人是無法實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的。消滅舊式分工和私有制、建構(gòu)“真正的共同體”,“個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”[1]571?！罢嬲墓餐w”是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“自由人的聯(lián)合體”[6],也是“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[7]。形成“真正的共同體”需要徹底變革生產(chǎn)方式,同舊勢力作堅(jiān)決斗爭。在社會變革過程中,個(gè)人需要與社會需要、個(gè)人發(fā)展與社會發(fā)展之間的矛盾容易被激化。思想政治教育具有前瞻性和預(yù)見性,能夠利用先進(jìn)意識形態(tài)教育人、培養(yǎng)人、發(fā)展人,協(xié)調(diào)多方利益、化解內(nèi)部矛盾,引導(dǎo)個(gè)人的思想意識與社會意識同步,使個(gè)人在自身全面發(fā)展的基礎(chǔ)上為建構(gòu)“真正的共同體”貢獻(xiàn)力量,并通過建構(gòu)“真正的共同體”反過來為個(gè)人的全面發(fā)展提供更堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和保障。

二、《形態(tài)》蘊(yùn)含的思想政治教育理論觀點(diǎn)

馬克思恩格斯在《形態(tài)》中對以往哲學(xué)進(jìn)行了徹底批判,建構(gòu)起無產(chǎn)階級意識形態(tài)理論體系,說明了培養(yǎng)意識形態(tài)認(rèn)同的重要性;緊扣歷史脈搏,把握人類歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢,提出了歷史唯物主義的基本要求;全面考察影響人的思想觀念的因素及其影響過程,分析了人與環(huán)境之間的互動關(guān)系?？梢哉f,《形態(tài)》蘊(yùn)含著十分重要的思想政治教育理論觀點(diǎn)。

(一)思想政治教育要把意識形態(tài)教育作為主要內(nèi)容

馬克思恩格斯通過對青年黑格爾派主觀唯心主義和費(fèi)爾巴哈唯心主義歷史觀的徹底批判,揭示了意識形態(tài)的本質(zhì),建立起無產(chǎn)階級的意識形態(tài)理論體系。他們認(rèn)為,“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[1]550,而“一個(gè)階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時(shí)也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量”[1]550?？梢?意識形態(tài)作為一種思想觀念體系,集中體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的意志,代表著統(tǒng)治階級的利益訴求,是帶有明顯階級性和政治性的上層建筑。思想政治教育作為一種政治思想教化活動,其本質(zhì)就在于意識形態(tài)性,因此意識形態(tài)教育是思想政治教育不可或缺的主要內(nèi)容。

將意識形態(tài)教育作為思想政治教育的主要內(nèi)容是必要且重要的。思想是行動的先導(dǎo),思想一致,行動才能統(tǒng)一。意識形態(tài)教育的目的是將統(tǒng)治階級的思想作為統(tǒng)一的思想傳輸給社會成員,使社會成員在政治、精神、心理等方面達(dá)成共識,形成建設(shè)社會的強(qiáng)大精神合力。在資本主義社會,資產(chǎn)階級的意識形態(tài)帶有虛假性和欺騙性。資產(chǎn)階級為了鞏固自身統(tǒng)治,建立起國家這個(gè)“虛幻的共同體”,并通過國家這個(gè)工具將自身意識灌輸給無產(chǎn)階級,將自身利益美化為全體社會成員的共同利益,給自身無情剝削無產(chǎn)階級的行為披上一層合理合法的外衣。因此,對無產(chǎn)階級進(jìn)行意識形態(tài)教育十分必要。列寧在《怎么辦》一書中主張通過政黨的外在灌輸喚醒工人群眾的階級覺悟和階級反抗意識,使其認(rèn)識到自己的偉大使命。當(dāng)前國際形勢嚴(yán)峻復(fù)雜,同時(shí)西方文化的輸入使人民群眾經(jīng)受著各種錯(cuò)誤思潮的沖擊,影響著我國人民的文化認(rèn)同和社會主義核心價(jià)值觀培育。因此,提升意識形態(tài)教育在思想政治教育中的地位,將其作為思想政治教育的主要內(nèi)容至關(guān)重要。

意識形態(tài)教育的內(nèi)容設(shè)定應(yīng)遵循現(xiàn)實(shí)性和方向性相結(jié)合的原則。青年黑格爾派“在純粹的思想領(lǐng)域中”尋找解放人的路徑[1]513,認(rèn)為“只要同意識的這些幻想進(jìn)行斗爭就行了”[1]515。馬克思恩格斯批駁他們“只是用詞句來反對這些詞句”[1]516,而“絕對不是反對現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界”[1]516。意識形態(tài)基于對社會現(xiàn)實(shí)的反思而形成,意識形態(tài)教育的內(nèi)容設(shè)定既要反映社會現(xiàn)實(shí),又要契合社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展方向,符合思想政治教育育人目標(biāo)。習(xí)近平總書記結(jié)合我國具體實(shí)際,指出：“我國高等教育發(fā)展方向要同我國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和未來方向緊密聯(lián)系在一起,為人民服務(wù),為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù),為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義制度服務(wù),為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)?！盵8]這既是我國社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期高等教育的教育方針,也是意識形態(tài)教育的基本原則[9]。在這一框架內(nèi),我國意識形態(tài)教育要做到以堅(jiān)定馬克思主義信仰和擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)為目標(biāo)導(dǎo)向,強(qiáng)化愛國主義教育、理想信念教育、社會主義核心價(jià)值觀教育、道德法制教育和人的全面發(fā)展教育,將中華民族共同體意識牢牢鐫刻在廣大人民群眾心中。

(二)思想政治教育要把唯物史觀作為基本方法

在《形態(tài)》中,馬克思恩格斯把德國哲學(xué)家們在歷史觀上的基本立場歸結(jié)為“從天國降到人間”,他們采取了一種完全相反的、“從人間升到天國”的實(shí)踐立場,創(chuàng)造了一種新的歷史觀——唯物史觀[1]525。唯物史觀是關(guān)于人類歷史發(fā)展過程的一種總結(jié)性理論,也是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界的一種現(xiàn)實(shí)性原則,要求人們?nèi)?、辯證、歷史、發(fā)展地看待問題。思想政治教育因其主體、對象、內(nèi)容、方法和載體都來源于實(shí)踐,實(shí)質(zhì)上是一種物質(zhì)性活動,應(yīng)遵循唯物史觀的基本方法,做到以人為本、理論聯(lián)系實(shí)際、傳承與創(chuàng)新相統(tǒng)一。

在唯物史觀基本原則的指引下,思想政治教育應(yīng)堅(jiān)持以人為本,注重激發(fā)人的積極性、主動性、創(chuàng)造性。馬克思恩格斯在《形態(tài)》中把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為唯物史觀的前提,通過層層推理得出“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的”結(jié)論[1]524。個(gè)人可以通過自己的意愿和行動,影響人民群眾整體的意愿和行動,進(jìn)而影響整個(gè)社會的前進(jìn)方向。只有立足于“從事實(shí)際活動的人”[1]525,才能找到徹底解放人的路徑。“以人為本”即以人為中心,一切為了人、一切依靠人,把人的生存和發(fā)展作為衡量一切工作的重要標(biāo)準(zhǔn)。思想政治教育的根本任務(wù)在于立德樹人,在教育活動中就必須堅(jiān)持以人為本,切實(shí)關(guān)注、了解和解決每個(gè)人所面臨的現(xiàn)實(shí)問題,引導(dǎo)受教育者積極認(rèn)識自我、發(fā)展自我,全力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

在唯物史觀基本原則的指引下,思想政治教育應(yīng)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,“在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段”提升工作實(shí)效性[1]527?！鞍l(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們,在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識決定生活,而是生活決定意識。”[1]525唯物史觀的根本觀點(diǎn)就是社會存在決定社會意識,但同時(shí)也承認(rèn)社會意識具有相對獨(dú)立性,能夠反作用于社會存在。思想政治教育的內(nèi)容作為社會意識的重要組成部分,來源于社會存在,為社會生產(chǎn)方式所制約,同時(shí)也反作用于社會存在的發(fā)展。思想政治教育應(yīng)結(jié)合自然環(huán)境狀況、社會發(fā)展?fàn)顩r以及受教育者思想實(shí)際,關(guān)照個(gè)人、社會、國家各方利益訴求,不斷優(yōu)化教育內(nèi)容、創(chuàng)新教育策略,提升受教育者對外部世界的認(rèn)知水平。

在唯物史觀基本原則的指引下,思想政治教育應(yīng)堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新相統(tǒng)一,增強(qiáng)思想政治教育吸引力。在馬克思恩格斯看來,歷史“是各個(gè)世代的依次交替”[1]540,“每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力”從事活動[1]540。對于思想理論而言,亦是如此。中華文明五千年的文化積淀、世界社會主義五百年的思想碩果、中國共產(chǎn)黨一百多年的理論成就,以及思想政治教育本身在其發(fā)展過程中積累的諸多工作原則,對思想政治教育來說均是十分珍貴的資源寶庫。思想政治教育應(yīng)站在前人的肩膀上,著眼于當(dāng)今時(shí)代的變化,貫古通今、推陳出新,在繼承優(yōu)秀思想文化和前人經(jīng)驗(yàn)智慧基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn),不斷煥發(fā)新的生機(jī)活力。

(三)思想政治教育要正確認(rèn)識和對待客觀環(huán)境的影響

在《形態(tài)》中,馬克思恩格斯并沒有局限于意識形態(tài)活動,而是用歷史發(fā)展的觀點(diǎn)把人與環(huán)境辯證統(tǒng)一起來,全面考察了影響人的思想觀念的因素及其影響過程,闡述了關(guān)于思想政治教育環(huán)境的系列觀點(diǎn)。思想政治教育是全方位立體化的,需要營造既有理論底蘊(yùn)又有實(shí)踐趣味的育人環(huán)境。馬克思恩格斯關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系的論述,能夠?yàn)楝F(xiàn)代思想政治教育提供重要的指導(dǎo)作用。

人與環(huán)境的互動關(guān)系及其發(fā)展變化奠定了思想政治教育的客觀前提。馬克思恩格斯從實(shí)踐出發(fā)考察“環(huán)境”概念,提出“人創(chuàng)造環(huán)境,同樣,環(huán)境也創(chuàng)造人”的觀點(diǎn)[1]545。這一觀點(diǎn)彰顯了人與環(huán)境的雙向互動性：既看到了人作為歷史創(chuàng)造者的主體性——人能夠通過實(shí)踐活動把客觀環(huán)境中阻礙自身生存發(fā)展的因素改造為推動自身發(fā)展的動力;又看到了環(huán)境對人的歷史預(yù)設(shè)性和限制性——人的身上帶有深刻的時(shí)代環(huán)境烙印,人對客觀環(huán)境的改造不是任意的,要遵循合規(guī)律性與合目的性的雙重尺度,在既定的、從前人繼承下來的環(huán)境條件下進(jìn)行[10]。馬克思恩格斯在這里所描述的環(huán)境不僅僅指自然環(huán)境,還包括政治環(huán)境和社會環(huán)境。他們還認(rèn)識到,人與環(huán)境的關(guān)系會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而變化,只有充足的物質(zhì)財(cái)富才能使人擺脫對自然環(huán)境及物的依賴,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。思想政治教育具有時(shí)代性,不能離開特定的歷史環(huán)境進(jìn)行純精神構(gòu)建。因此,應(yīng)辯證看待人與環(huán)境的互動關(guān)系及其發(fā)展變化,一方面充分發(fā)揮良好客觀環(huán)境的育人功能,另一方面通過調(diào)動人的積極性優(yōu)化客觀環(huán)境。

改造自身與改造環(huán)境的一致性決定了思想政治教育要把二者統(tǒng)一起來、一體推進(jìn)。馬克思恩格斯摒棄了舊唯物主義,以及青年黑格爾派所主張的使人與環(huán)境相互脫離、僅僅依靠教育對人進(jìn)行改造的錯(cuò)誤觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)人改變自身與改造環(huán)境的活動是一致且漸進(jìn)的,二者統(tǒng)一于革命的實(shí)踐。針對施蒂納污蔑無產(chǎn)者即使在社會環(huán)境發(fā)生翻天覆地變化的條件下也只能是“舊人”的謬論,馬克思恩格斯指出：“只有改變了環(huán)境,他們才會不再是‘舊人’：因此他們一有機(jī)會就堅(jiān)決地去改變這種環(huán)境。在革命活動中,在改造環(huán)境的同時(shí)也改變著自己。”[11]234人在進(jìn)行對象性活動的同時(shí)也改造著自己的主觀世界,因此思想政治教育者必須認(rèn)識到,只有在社會實(shí)踐活動中把改造人的主觀世界與改造客觀環(huán)境統(tǒng)一起來,才能取得實(shí)質(zhì)性的育人效果。

三、《形態(tài)》對新時(shí)代思想政治教育的現(xiàn)實(shí)啟示

《形態(tài)》的思想資源不僅為思想政治教育提供了理論支持和哲學(xué)基礎(chǔ),更對新時(shí)代思想政治教育工作具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示。新時(shí)代思想政治教育應(yīng)充分汲取《形態(tài)》中的經(jīng)驗(yàn)和智慧,在創(chuàng)新教育內(nèi)容、改進(jìn)教育策略、優(yōu)化教育環(huán)境等方面進(jìn)行深入探索。

(一)創(chuàng)新思想政治教育內(nèi)容

思想政治教育的目的和任務(wù)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷變化,正如馬克思恩格斯所說：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的?！盵11]544加之受教育者精神世界的多樣性、思想發(fā)展的多變性,決定了思想政治教育內(nèi)容具有廣泛性和時(shí)效性。思想政治教育內(nèi)容作為開展思想政治教育工作、塑造人的精神世界的基本依據(jù),需要結(jié)合世情國情黨情變化和受教育者思想實(shí)際不斷創(chuàng)新。

創(chuàng)新思想政治教育內(nèi)容,必須堅(jiān)持以服務(wù)大局為導(dǎo)向,把中國化馬克思主義理論作為根本理論指導(dǎo)。大局關(guān)乎黨和國家前進(jìn)方向,關(guān)乎中國特色社會主義整體布局,關(guān)乎中華民族前途命運(yùn)。創(chuàng)新思想政治教育內(nèi)容必須堅(jiān)持把服務(wù)大局作為導(dǎo)向,注重培養(yǎng)受教育者高瞻遠(yuǎn)矚的大局意識。中國化馬克思主義理論,尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想,立足于中國社會主義初級階段基本國情,代表了中國共產(chǎn)黨和中國人民的主流意識形態(tài),符合社會發(fā)展新趨勢,反映了時(shí)代進(jìn)步新要求,是經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的科學(xué)真理。創(chuàng)新思想政治教育內(nèi)容要充分吸收中國化馬克思主義理論的思想養(yǎng)料,加強(qiáng)愛國主義教育、理想信念教育、核心價(jià)值觀教育、歷史教育和道德法制教育,培養(yǎng)受教育者以歷史眼光觀察問題的廣闊視野、以發(fā)展視角思考問題的戰(zhàn)略自信和以科學(xué)思維解決問題的實(shí)踐能力。

創(chuàng)新思想政治教育內(nèi)容,必須緊緊抓住受教育者思想實(shí)際,滿足受教育者的全面發(fā)展需要?！八枷胝喂ぷ鲝母旧险f是做人的工作”[12],教育內(nèi)容的創(chuàng)新也必須遵循人的認(rèn)知特點(diǎn)規(guī)律,真實(shí)關(guān)切受教育者的思想實(shí)際。一方面,既定教材內(nèi)容不能夠完全滿足受教育者的成長成才需求,因此教育者要充分發(fā)揮主觀能動性,從理論知識背后的人文故事入手,想方設(shè)法將嚴(yán)肅刻板的教育內(nèi)容鮮活化、生動化。另一方面,網(wǎng)絡(luò)新媒體已經(jīng)成為最受受教育者青睞的教育載體之一,教育者要注重運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)新媒體使枯燥乏味的教育內(nèi)容形象化、具體化,同時(shí)尋找與新媒體時(shí)代相符合的話語內(nèi)容,用貼近受教育者實(shí)際、適應(yīng)受教育者全面發(fā)展需要的話語表達(dá)上好思政課、當(dāng)好引路人。

創(chuàng)新思想政治教育內(nèi)容,必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中以多種形式流傳下來,是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在,是中華民族的根和魂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想、人文精神、道德觀念等與思想政治教育內(nèi)容具有高度契合性,能夠?yàn)樗枷胝谓逃峁┲匾幕Y源支撐。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育中,在思政課堂上講好傳統(tǒng)人文故事、用好經(jīng)典名言,可以拓展受教育者視野思維,提升思想政治教育實(shí)效性。思想政治教育在傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中,也要用新時(shí)代的思想觀念拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,進(jìn)而為思想政治教育內(nèi)容不斷注入新能量。

(二)改進(jìn)思想政治教育策略

注重科學(xué)有效的教育策略是新時(shí)代思想政治教育工作的一個(gè)重要特色。習(xí)近平總書記曾將“好的思想政治工作”生動地比喻成生活中必不可少的調(diào)味品——“鹽”[13]。鹽在所有的調(diào)味品中是最重要的一味,但卻要注意適時(shí)適度地添加,思想政治教育工作與鹽的功用有異曲同工之妙。思想政治教育者在教育過程中應(yīng)因人而異、依時(shí)而行,把握好時(shí)機(jī)和分寸,采用生動有趣的教育方法,用“潤物細(xì)無聲”的方式達(dá)到育人目的。

思想政治教育要因人而異,實(shí)施科學(xué)灌輸?！霸谌魏吻闆r下,個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’?！盵11]514馬克思恩格斯指出,個(gè)人是自己的思想觀念的生產(chǎn)者,由于自身的生存發(fā)展需要而產(chǎn)生交往需求,在交往中形成一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系,進(jìn)而會與其他社會成員達(dá)成社會思想共識。這表明,個(gè)人的現(xiàn)實(shí)需要不僅會左右個(gè)人的思想觀念,也必然會對社會主流思潮產(chǎn)生影響。當(dāng)代人的價(jià)值取向多元化、思想觀念多樣化,追求個(gè)性化生活方式,因此,在教育過程中尊重人的主體性和差異性尤為重要。思想政治教育要更加關(guān)注受教育者的個(gè)性化需求,針對不同的受教育者開展“私人定制式”教育,因人而異、因材施教,按照“個(gè)人的全面發(fā)展”標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)、精準(zhǔn)地向受教育者灌輸新時(shí)代的科學(xué)理論思想。

思想政治教育要結(jié)合實(shí)踐,重視實(shí)踐引導(dǎo)。在《形態(tài)》中,馬克思恩格斯運(yùn)用唯物主義的歷史邏輯,強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐觀點(diǎn),探究了思想政治教育的根源和本質(zhì)。實(shí)踐是人與環(huán)境之間互動的基礎(chǔ),實(shí)踐性是思想政治教育的基本特征,“人應(yīng)當(dāng)通過全面的實(shí)踐活動獲得全面的發(fā)展”[14]。當(dāng)前思想政治教育環(huán)境不斷發(fā)生新變化,人民群眾整體素質(zhì)不斷提升,思想政治教育要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則,結(jié)合進(jìn)入全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程的社會實(shí)際、教育教學(xué)實(shí)際以及受教育者思想心理狀況,合理安排教育內(nèi)容。教育者的教育活動不能僅僅停留在道德說教層面,要利用現(xiàn)代通信和傳播手段,增強(qiáng)受教育者接觸、體味、觀察、思考相關(guān)教育內(nèi)容的機(jī)會;要開展豐富多彩的實(shí)踐教育活動,讓受教育者在實(shí)踐中體驗(yàn)到知識升華帶來的滿足感和成就感,同時(shí)反思自身行為的合理性,自覺實(shí)現(xiàn)思想和行為相統(tǒng)一。

(三)優(yōu)化思想政治教育環(huán)境

教育環(huán)境是思想政治教育的關(guān)鍵場域,通常以價(jià)值性、思想性及指導(dǎo)性為基本定位,但現(xiàn)實(shí)中思想性往往會讓位于新穎的物質(zhì)環(huán)境建構(gòu)。馬克思恩格斯指出：“使現(xiàn)存世界革命化,實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！盵1]527也就是說,要通過改造現(xiàn)實(shí)環(huán)境促使人的思想意識發(fā)生變化。馬克思恩格斯在《形態(tài)》中指出了物質(zhì)環(huán)境、政治環(huán)境和社會環(huán)境對德國哲學(xué)家們錯(cuò)誤思想觀念的影響,這啟示思想政治教育要科學(xué)認(rèn)識和利用物質(zhì)環(huán)境,也要積極改造政治環(huán)境和社會環(huán)境。

優(yōu)化思想政治教育物質(zhì)環(huán)境,要充分挖掘物質(zhì)環(huán)境中的教育資源,有效發(fā)揮物質(zhì)資源優(yōu)勢。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”時(shí)刻處于物質(zhì)環(huán)境中,物質(zhì)環(huán)境作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”進(jìn)行社會實(shí)踐活動的基礎(chǔ),擁有天然獨(dú)特的地理地形、氣候條件和物質(zhì)景觀,不但能給人以直觀的美感體驗(yàn),還能對受教育者進(jìn)行隱性思想政治教育。教育者在思想政治教育過程中,要善于發(fā)現(xiàn)自然環(huán)境中的歷史資源、人文資源、紅色資源等教育資源,將其與教育目標(biāo)有機(jī)融合在一起,使受教育者在領(lǐng)略自然風(fēng)光和人文魅力的同時(shí),自覺或不自覺地接受主流價(jià)值觀的教育。

優(yōu)化思想政治教育政治環(huán)境,要認(rèn)清政治形勢,把握正確政治方向。馬克思恩格斯認(rèn)為,“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是在生產(chǎn)活動中“發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系”的[1]524,德國哲學(xué)家們受社會關(guān)系和政治關(guān)系束縛,“在‘純粹精神’的領(lǐng)域中兜圈子”[11]44。思想政治教育應(yīng)與政治生活緊密結(jié)合,提升與政治環(huán)境的適配度,及時(shí)根據(jù)政治環(huán)境變化調(diào)整教育內(nèi)容。教育者要持續(xù)關(guān)注國內(nèi)外政治形勢,站穩(wěn)政治立場,在理論教育和溝通交流中給受教育者解答政治疑惑,尤其要在政治環(huán)境發(fā)生突變時(shí)加強(qiáng)對受教育者的政治思想引導(dǎo),使受教育者始終保持正確政治態(tài)度,依法有序參與政治生活、行使政治權(quán)利。教育者還要深入了解受教育者的政治認(rèn)知、政治觀點(diǎn),注重抓住重大政治事件契機(jī),引導(dǎo)受教育者樹立正確的政治價(jià)值觀。

優(yōu)化思想政治教育社會環(huán)境,就要增強(qiáng)對社會環(huán)境中不確定不穩(wěn)定因素的價(jià)值傾向敏銳性。進(jìn)入21世紀(jì)以來,中國社會經(jīng)濟(jì)水平不斷提高,對外開放的大門越開越大,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛躍式發(fā)展,思想政治教育也因之獲得了較好的發(fā)展。與此同時(shí),廣大受教育者對美好生活的要求越來越高,影響受教育者身心健康發(fā)展的不良因素也不斷增多,這些給思想政治教育帶來了一些新挑戰(zhàn)。因此,教育者要增強(qiáng)自身價(jià)值傾向敏銳性,通過發(fā)放問卷、走訪等調(diào)研了解受教育者關(guān)注較多的信息,找到與受教育者進(jìn)行思想互動的話題,并進(jìn)一步展開學(xué)理和價(jià)值分析;及時(shí)更新思想政治教育素材,引導(dǎo)受教育者在復(fù)雜的社會環(huán)境中堅(jiān)定自己的立場和態(tài)度。

《形態(tài)》是馬克思主義發(fā)展史上的一座里程碑。如今時(shí)移世易,距離《形態(tài)》的撰寫完成已經(jīng)有大約177年的時(shí)間。與馬克思恩格斯所處的時(shí)代相比,我們的時(shí)代發(fā)生了翻天覆地的變化。但是,從大歷史視野來看,《形態(tài)》仍然散發(fā)著耀眼的真理光芒,因?yàn)槲覀円廊惶幵隈R克思主義指引的歷史時(shí)代。馬克思恩格斯在《形態(tài)》中關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的剖析、關(guān)于思維與存在關(guān)系和認(rèn)識與實(shí)踐關(guān)系的思考、關(guān)于唯物史觀的論述、關(guān)于人類解放的求索,都為思想政治教育提供了重要理論支持和經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)引。新時(shí)代思想政治教育不管是理論構(gòu)建方面還是實(shí)踐拓展方面,都需要從經(jīng)典著作中汲取營養(yǎng),進(jìn)而深化理論內(nèi)涵,激發(fā)內(nèi)在張力,彰顯外在活力。