汪涵穎 張小仙

揚雄，今四川成都人，兩漢時期著名辭賦家、文學(xué)家、語言學(xué)家?！妒穸假x》為其少時居蜀所作，其賦篇幅宏大，辭藻華麗，言盡蜀地自然人文之風(fēng)采，文似司馬相如，后世常以“揚馬”并稱。揚雄是繼司馬相如之后竭力傳播巴蜀文化者，《蜀都賦》更是文獻可查的最早都邑賦，開創(chuàng)了地方創(chuàng)作之先河，對巴蜀的文化傳播有極高的歷史研究價值。關(guān)于《蜀都賦》及巴蜀文化上的研究有唐妤作《揚雄與巴蜀文化》①，分三個方面對巴蜀的歷史人文、文學(xué)和易學(xué)作整體性的探討；另有學(xué)者引證《蜀都賦》考察地方史②和巴蜀自然審美③、探討揚雄的地理視野④和地域文化觀⑤、言談巴蜀飲食文化⑥，也包括對物（天然氣）的傳播⑦等。關(guān)于物敘事的傳統(tǒng)，中國自古有之，當(dāng)代文化敘事受“空間轉(zhuǎn)向”的影響，“物”也開始追求更多元的時代含義。作為客體的“物”，首先是具體存在的，被賦予了歷史生命力；其次它又是抽象意義上的符號性表達，具有能動價值，為當(dāng)代文化的社會功能研究提供了可行路徑。《蜀都賦》中“物”的文本價值流傳至今仍有廣闊的外延空間值得探討，賦中提及的諸多物源⑧如“蜀錦”“漆器”“邛隆”等文化符號皆暗含了民族間的交往性質(zhì)，點明了蜀文化向心中原文化的訴求，且深刻影響著后世蜀文化的傳播與發(fā)展。

一、蜀錦與南絲綢之路

筆者就揚雄《蜀都賦》的原文進行梳理，不難發(fā)現(xiàn)，其對“物”的敘述占據(jù)著文本的大量篇幅，列舉了像火井、玉石、橘林、蜀錦等漢代成都版圖上豐富的各色物種。以“物”出發(fā)，不止于“物”，在賦中，成都擁有豐饒優(yōu)渥的人文、水土環(huán)境，滋養(yǎng)孕育出獨特的歷史文化和開放包容的地方精神。

據(jù)《蜀都賦》記載：“爾乃其人自造奇錦……筩中黃潤，一端數(shù)金?！雹佟捌驽\”“黃潤”指的就是珍貴精巧的蜀錦。筆者爬羅相關(guān)文獻，對蜀錦的歷史進行梳理?！度A陽國志·巴志》：“禹會諸侯于會稽，執(zhí)玉帛者萬國，巴蜀往晉?！雹诳赏茢喑鼍嘟?000 多年前的蜀國就已能生產(chǎn)絲織品“帛”了，而“帛”即為最初的錦。在古典文獻中，有三則記載，一是古蜀國的第一代君王名為蠶叢；二是黃帝元妃西陵氏嫘祖發(fā)明家蠶馴養(yǎng)和抽絲編織之術(shù)；三是被民間祀奉的蠶女——馬頭娘（類似于西方神話中專司養(yǎng)殖蠶桑的女神），這些都無一不從歷史抑或民間神話故事中，例證成都的養(yǎng)蠶、治絲繭和織錦工業(yè)歷史之悠久。左思《蜀都賦》中所書：“阛阓之里，伎巧之家，百室離房，機杼相合?！雹勖枋龅谋闶鞘穸伎椩觳煎\盛況，表現(xiàn)了蜀地人民對美好生活的追求和向往。元人費著《蜀錦譜》寫道：“蜀以錦擅名天下，故城名以錦官，江名以濯錦?！雹軗?jù)悉，織錦作坊曾設(shè)于錦江之邊，這也印證了成都傍水而生，蜀錦因錦江而發(fā)展，錦江因蜀錦而得名，舊有“錦官”之美譽，今有武侯“錦里”之風(fēng)情，因此，世人也常以“錦城”代成都?！度龂尽肪?6《蜀書·張飛傳》：“益州既平，賜諸葛亮、法正、飛及關(guān)羽金各五百斤，銀千斤，錢五千萬，錦千匹?！雹菀灿∽C出揚雄在其賦中所寫：“一端數(shù)金。”這反映出蜀錦的昂貴稀有。直至六朝，蜀地織錦業(yè)的發(fā)展已領(lǐng)先全國。蜀錦早在西漢時期就作為蜀地貢品進貢朝廷。作為四大名錦之首的蜀錦，以其材料獨有、生產(chǎn)考究成為當(dāng)時古代皇帝和達官貴人才能有的奢侈品，后來傳至西域，更成為一種財富、權(quán)勢的身份象征。當(dāng)時的蜀地商人賤買貴賣，用帛來換谷物，也從側(cè)面反映出蜀地絲綢在很早就開始充當(dāng)物物交換的商品，而織錦貿(mào)易在巴蜀經(jīng)濟中占有相當(dāng)比重，是經(jīng)濟貿(mào)易中不可或缺的部分，直至唐代，成都成為全國有名的絲綢貿(mào)易中心，這更加佐證了蜀錦之于當(dāng)時社會經(jīng)濟、政治繁榮的重要性。

絲綢貿(mào)易何以走出國門，《史記·大宛列傳》中記載：“臣在大夏時，見邛竹杖、蜀布。問曰：‘安得此？……以騫度之，大夏去漢萬二千里，居漢西南?！雹薰? 世紀(jì)，張騫回朝后向漢武帝作了報告，得知蜀地通往西域（印度）之間有一條“宜徑”，漢武帝決心打通從西南通往印度的官道，以蜀郡和犍為郡為起點，分“出駹，出冉，出徙，出邛僰”①。四條古道出使川滇、滇緬、緬印，史稱“南絲綢之路”。此外，據(jù)稱邛杖、蜀布是四川峨眉山特產(chǎn)，而揚雄賦中言：“蜀都之地，古曰梁州……南則有犍牂潛夷，昆明峨眉。”②，將“峨眉山”與“犍”（今四川樂山市犍為縣，先秦“西南絲綢之路”、唐宋“茶馬古道”途經(jīng)于此）這樣重要的地理位置相提并論。從兩篇材料中不難看出，四川“峨眉山”一地，早在漢代以前，已是蜀地至西域商貿(mào)往來通道上不可分割的重要部分，國內(nèi)相關(guān)學(xué)者已做深入研究，此處不再贅述。到東漢明帝永平十二年（69），中原王朝的統(tǒng)治勢力越過瀾滄江，設(shè)立永昌郡管理西南地區(qū)，從此開始控制這條從西南通往南亞的商貿(mào)通道，而這條通道也由此進入繁盛時代。隨著中原王朝實現(xiàn)大一統(tǒng)，蜀錦就一直是南方絲綢之路上最為重要的商品之一。蜀錦憑借柔滑的觸感、雅致的色彩和精巧的設(shè)計將巴蜀的異域風(fēng)華傳播于外，奠定了蜀地在絲綢之路交往中的地位。蜀錦同其他器物如漆器、鐵器等一同銷往印度、東南亞等國，既有利于商品經(jīng)濟的貿(mào)易，又加深了蜀地同中原及外族間的交流，傳遞了蜀地的匠人精神。

二、器物的流通與民族的交往

揚雄《蜀都賦》開篇言：“蜀都之地……東有巴賨，綿亙百濮……南則有犍牂潛夷，昆明峨眉……于遠則有銀鉛錫碧，馬犀象僰。西有鹽泉鐵冶，橘林銅陵，邙連盧池，澹漫波淪……北則有岷山，外羌白馬?！雹鄱潭虜?shù)字已初顯揚雄的地域民族意識，其中提及“濮”“昆明”“僰”④“邙”“外羌”和“白馬”等周邊與之交往的少數(shù)民族地區(qū)?！巴馇肌薄鞍遵R”現(xiàn)廣泛注解為羌族和白馬氐⑤；“邙”⑥或?qū)懽鳌摆觥?，為現(xiàn)彝族聚居地；據(jù)《偽孔傳》《逸周書·王會》《尚書后案》記載，“濮”或為當(dāng)今土家族；而“昆明”據(jù)南宋章樵注《蜀都賦》也是彝族的代稱而非地名。繼而揚雄在賦中便寫到蜀地物阜民豐，物品制作之精美，商貿(mào)交往之繁華，“蜘蛛作絲，不可見風(fēng)，筩中黃潤，一端數(shù)金，雕鏤釦器，百伎千工；東西鱗集，南北并湊，馳逐相逢。周流往來，方轅齊轂……般旋阓齊沓楚，而喉不感慨。”①蜀地繁盛中心當(dāng)屬成都，已有多重考古證據(jù)表明，漢代的成都在跨區(qū)域的商貿(mào)活動中扮演著重要角色，為當(dāng)時西南地區(qū)經(jīng)濟文化的交流傳播提供了重要場地。《史記·西南夷列傳》提到的“蜀布”“邛竹”“杖”等皆可印證。賦中作為物的“釦器”②歷來被認作是古蜀地民族交流的重要物件之一，其工藝自商到漢已做到了紋、色、美的統(tǒng)一，行銷四方，和周邊少數(shù)民族文化互為交融。如漢武帝時期居住于越巂郡的濮和白馬氐族善于制大漆；彝族更是制漆大族，并有自己獨到的民族審美。

“物”在敘事中的基本功能之一是擔(dān)當(dāng)文化的符號，“物”不僅僅是商品本身，它也承接著人的特性，如民族、身份或是生存。如尹曉霞所言，“物”的實在性就是跳出文本所表現(xiàn)的社會功能，“即物如何影射和象征人物的社會地位，進而影響其行動……探索物與社會歷史的象征性關(guān)聯(lián)（無論是否強調(diào)物的商品屬性）正是把‘物視為文化表征這一研究維度的精髓所在?！雹邸拔铩钡膫鞑コ潭扰c地域的流動息息相關(guān)，揚雄言：“王基既夷，蜀侯尚叢，邛籠石影，岓岑倚從。秦漢之徙，元以山東，是以隤山厥饒，水貢其獲。”④經(jīng)《后漢書·南蠻西南夷列傳》《章古屯志略》等文獻考證，“邛籠”也作“碉樓”⑤，為古時羌族民居。用于居住的“碉樓”作為一種文化表征，可理解為給遷徙者提供了交往交流的場所，“元以山東”講到華山以東的秦人、晉人往蜀地遷移，在《漢書》（卷91）也講到“程鄭，山東遷虜也”⑥。程、鄭為西漢經(jīng)商氏族。由此，也可看出“碉樓”和“遷徙”間的動態(tài)結(jié)合，從側(cè)面印證了巴蜀文化自古而來的包容精神。

商品貿(mào)易的發(fā)展，器物交流的加深，冶鐵業(yè)也在西漢得到快速發(fā)展?！尔}鐵論·水旱》記載：“農(nóng)，天下之大業(yè)也，鐵器，民之大用也?！雹叨衔奶峒暗某淌霞礊槭竦氐囊辫F家。據(jù)1981 年和1986 年的《考古學(xué)報》記載，兩廣出土的一些劍矛等與蜀地所造一致；另據(jù)劉弘考證，許多鐵器制造還刻意迎合周邊少數(shù)民族的需要。貿(mào)易的發(fā)展大大促進了蜀地的民族融合，揚雄的《蜀都賦》中所提之“物”繁多，彰顯了蜀地多元的文化精神，從漆器和鐵器的經(jīng)濟貿(mào)易中看到了漢時民族融合之氣象。在《三國志·蜀志》的記載中，“定筰、臺登、卑水三縣去郡三百余里，舊出鹽鐵及漆，而夷久居錮食，嶷率所領(lǐng)奪取，蜀長吏焉。”⑧就如劉弘所言，“東漢時期‘西南夷地區(qū)原本不多的產(chǎn)鐵地，被大姓和少數(shù)民族控制了一部分以供自用，那么東漢時期該地區(qū)所需的大量鐵器，必然還有一部分依靠從蜀郡輸入。這種蜀郡和西南地區(qū)的密切聯(lián)系，應(yīng)該是南詔建國前西南大姓始終未脫離中央政府的原因”⑨。除靜態(tài)的“物”，活態(tài)的“物”的流動也被視為經(jīng)濟發(fā)展的原因之一。司馬遷將漢代奴隸的販賣視為蜀地繁榮的另一文化表征，奴隸的遷徙意義特殊，有被動性，但作為勞動力卻又為經(jīng)濟創(chuàng)造了價值。《蜀都賦》中的“僰”有“僰僮”一說，在司馬遷《史書》中的《西南夷列傳》《貨殖列傳》、班固的《漢書·地理志（下）》、司馬貞的《史記索隱》和常璩的《華陽國志·蜀志》中皆有提及“僰僮”在蜀地為奴為婢之事。作為文化符號的“僰僮”對兩漢民族的交往史起到了深刻影響，有學(xué)者做深入研究，認為僰婢也曾流動到西漢京師一帶，“部分僰人受大姓的統(tǒng)轄，成為大姓的部曲……（他們）與漢人相互交融，漢人也遷徙到僰人居住的僰道地區(qū)，使僰人區(qū)域的社會經(jīng)濟文化水平成為南中冠冕?！雹龠@也由此看到揚雄《蜀都賦》首先為文獻的價值，其次為當(dāng)代語境的價值，從民族的考證到民族間商品器物的貿(mào)易，無不印證了秦并巴蜀對漢代西南各地民族交融和發(fā)展的后世意義。

三、物敘事在賦中的文化價值

《蜀都賦》是揚雄早期模仿屈原、司馬相如之作，韻律不齊，表述夸張，其藝術(shù)成就遠不如其后所作《甘泉賦》《長楊賦》《法言》和《太玄》，甚至學(xué)界對其真?zhèn)我灿胁煌娊?。但賦中所展現(xiàn)的文化價值、引入的史實材料、表達的人生體驗對后世影響深遠，值得深入挖掘。經(jīng)秦司馬錯平定巴蜀，后西漢司馬遷作《史記》專門設(shè)《西南夷列傳》代指西南各少數(shù)民族，可以看出武帝之前各民族間的交往交流加深，進而隨著商品貿(mào)易的發(fā)展，人們生活互通，更顯其交融之趨勢。揚雄在賦中表現(xiàn)出了個人深刻的文化地域觀，將蜀地的自然人文風(fēng)采書寫在漢代濃墨的畫卷中。關(guān)于賦中物敘事的研究，首先要肯定作為實體的“物”的價值，其次要觀照作為主體性的物的流動意義，再次要意識到物與人之間的互為成就，最后要對物有抽象化的整體性認知。

《蜀都賦》中所言之物繁多，其所指代的文化符號多樣，展現(xiàn)出賦的“博物性”，從多維度建構(gòu)了蜀地的知識譜系。方志紅談建構(gòu)物敘事學(xué)“要從兩個層面展開：作為本體的物和關(guān)系中的物，既要探討作為本體的物在敘事中的再現(xiàn)可能與途徑，也要探究居于關(guān)系中的物呈現(xiàn)方式與功能”②。上文深刻闡釋了作為物的蜀錦、漆器、鐵器和僰僮成就了漢代蜀地各民族的交往互通，這是實體價值的體現(xiàn)。且“蜀錦”“漆器”“鐵器”是作為本體的物在流通，直接促進了經(jīng)濟的發(fā)展；而“僰僮”是關(guān)系中的物的體現(xiàn)，他的主體意識受制于人，卻又能反制于人，其社會功能較前三者又具備了能動性，他的遷徙和流動帶有自主性，增進了漢代蜀地和中原文化間的良性互動。

從整體看，揚雄的《蜀都賦》展現(xiàn)了漢代巴蜀文化的多元璀璨，鮮明的地域特色、富饒的糧食蔬菜、便捷的水利工程、聞名于世的手工業(yè)、相對穩(wěn)定的政治環(huán)境、多民族的交往皆是蜀地對外交流的有利條件，在對外文化的交流中扮演重要角色，不似李白所言：“爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙?！雹矍貪h之時，巴蜀接納了眾多遷徙而來的民族同胞，時至近代抗戰(zhàn)之時，巴蜀也是作為戰(zhàn)時大后方為國家安全貢獻著地方力量，從古至今，其謙和包容的精神培育了千千萬萬的文人雅士和地域英雄?！妒穸假x》包羅了巴蜀文化強大的物質(zhì)文化系統(tǒng)，賦中清晰明了的“在地感”為六朝地域詩賦的創(chuàng)造提供了全新的路徑，這是蜀地經(jīng)驗及精神首次以賦的形式出現(xiàn)在歷史長河中，有巨大的開創(chuàng)意義，同時它也被歷代視作破除盆地閉塞不通這一刻板印象的文獻材料。史料記載揚雄出蜀拜官黃門侍郎，一有同鄉(xiāng)舉薦之誼，二有漢成帝對其蜀地題材作品大為震撼所致。由此可見，蜀地文化精神對其熏陶以及蜀地文化在當(dāng)時的傳播和認同，蜀地與揚雄是互為成就的關(guān)系。

若說地域觀是個人的，那“精神面”則是群體性的。揚雄出蜀后撰寫的《法言》和《太玄》深有儒道相融的影子，他少時在蜀地師從嚴(yán)君平，《太玄》中深受其師所著《道德旨歸》的影響。漢時蜀地能人輩出，揚雄對此也極力推廣，他曾言：“蜀莊沈冥，蜀莊之才之珍也，不作茍見，不治茍得，久幽而不改其操，雖隨、和何以加諸。”①另有，揚雄對司馬相如也是推崇備至，晚期對其賦作雖有批評，但卻肯定司馬相如對蜀地精神及文化的傳承意義。揚雄除《法言》對儒家精神傳承外，另作《自敘》記錄了楊氏一族的遷徙史?；缸T的《新論·正經(jīng)篇》所載：“楊子云在長安，素貧約，比歲己甚，亡其兩男，哀痛不已，皆歸葬于蜀，遂至困乏?！雹趶奈幕瘜用娼庾x，其一揚雄為人處世學(xué)問創(chuàng)作皆受儒家禮制的規(guī)訓(xùn)；其二從側(cè)面可知，兩漢時期的蜀道應(yīng)有其路可行，非西南閉塞之地；其三還展現(xiàn)出蜀地儒道交匯、兼容并包的文化精神。簡言之，蜀地精神對揚雄的輻射是多方面的，研究《蜀都賦》的“精神面”正是要挖掘賦中蘊含的巴蜀文化氣質(zhì)，彰顯蜀地向心中原的文化追求。

揚雄《蜀都賦》對巴蜀文化的影響和巴蜀精神的塑造是綜合而全面的，首先他以“巴蜀”為中心展開敘事，開篇點出其方位和周邊少數(shù)民族居住情況，打開了文本視野，點出了蜀地政治經(jīng)濟統(tǒng)領(lǐng)西南文化、輻射周邊的歷史事實。賦中所談的器物、神話、祭祀、水利、飲食、民族、政治、經(jīng)濟甚至女性皆以“美”而概之，展現(xiàn)了漢代蜀地人民以俗為范，兼容各美的殷切向往。揚雄時處兩漢交際，時局不穩(wěn)，接連喪子，貧困交加，卻仍能以儒道精神以慰之。觀后世蜀地之人皆為樂觀從容之人，諸葛亮坦言蜀地之重：“益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業(yè)?！雹壅\如李白飽受安史之亂仍以豁達之氣魄寫出：“九天開出一成都，萬戶千門入畫圖，草樹云山如錦繡，秦川得及此間無。”④又如蘇東坡那句“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”⑤，皆為蜀地精神之傳承。

四、結(jié)語

揚雄的《蜀都賦》以蜀都、蜀史為題材，開創(chuàng)了以賦書寫地域的先河，為后世作都城賦帶來了巨大的影響。其賦能在巴蜀文學(xué)史上有如此高之評價，其中一個重要原因則是賦中繁多細膩的“物”書寫，他立足于對歷史發(fā)展中的“物”敘述，將“物”與當(dāng)時蜀地緊密聯(lián)系起來，以“物”敘史，用“物”形象表達了當(dāng)時蜀地的人文生機。

綿延千年的蜀地文明，滋養(yǎng)著今天的成都。蜀錦蜀布、金銀飾漆這些成都特有的工藝品從古就被推向西方世界，西南所開辟出的這條由蜀地通往西域的道路，更是促進了我國與印緬、東南亞等地的文化交往交流。歷史留下來的文獻資料有力辯駁了過去人們對“蜀道難”的刻板印象，蜀地向后世展示了該地域各民族文化交融的影響力、凝聚力和感召力。商貿(mào)經(jīng)濟的發(fā)展，將帶有特色蜀地文化的蜀錦、漆器等物通過這條南絲綢之路，被傳播至云南、貴州、廣西等地，給這些少數(shù)民族地區(qū)送去了便利的同時也傳遞了巴蜀的精神內(nèi)核，促進了民族文化間的互動融合。

（汪涵穎系西南民族大學(xué)博士研究生；張小仙系西南民族大學(xué)碩士研究生）