李鵬濤 馮 沛 耿智穎

內(nèi)蒙古工業(yè)大學建筑學院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051

近年來，傳統(tǒng)民居村落保護成為全社會關注的熱點話題和重點問題，新農(nóng)村建設的過程中，新村新居的建設優(yōu)化了鄉(xiāng)民的居住條件，但也存在未經(jīng)調(diào)查評估的傳統(tǒng)民居建筑被任意拆毀的情景，這既是建筑遺產(chǎn)的丟失，也讓傳統(tǒng)文化的傳承更具挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)民居村落保護問題日益凸顯。呼包地區(qū)作為“走西口”移民活動的重要遷入地之一，傳統(tǒng)民居是多元文化交融的重要見證，有著深遠的文化價值，同時，目前傳統(tǒng)民居村落中仍有龐大的群體居住其中，一味的搬遷新居對鄉(xiāng)民生產(chǎn)生活的影響也值得考慮。當下正值鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略穩(wěn)步推進當中，深入傳統(tǒng)民居村落當中，研究傳統(tǒng)民居內(nèi)在的文化與社會價值，對仍有獨特價值的傳統(tǒng)民居進行保護與開發(fā)，以激發(fā)傳統(tǒng)村落的活力，是助力鄉(xiāng)村振興的重要環(huán)節(jié)。

1 呼包地區(qū)傳統(tǒng)民居概況

1.1 地域文化背景

呼包地區(qū)，即內(nèi)蒙古呼和浩特市與包頭市的統(tǒng)稱，地處內(nèi)蒙古中部地區(qū)，位于巴彥淖爾市、鄂爾多斯市與烏蘭察布市之間，南臨山西省。該地區(qū)傳統(tǒng)民居地域性特征受歷史文化與地理氣候等因素共同作用，對其建筑形態(tài)影響因素的探討可明晰當?shù)貍鹘y(tǒng)民居發(fā)展的歷程，為后續(xù)的保護與開發(fā)提供思路。

1.1.1 歷史文化因素

“走西口”是明末清初以來晉陜等地百姓涌入歸化城、土默特、察哈爾和鄂爾多斯等地謀生的移民活動?！白呶骺凇币泼窕顒訕O大地改變了內(nèi)蒙古的社會結構、經(jīng)濟結構和生活方式。以游牧轉(zhuǎn)變?yōu)榘朕r(nóng)半牧的經(jīng)濟模式也使當?shù)氐拿窬有螒B(tài)在移民活動前后產(chǎn)生了重大變化。隨之一并傳入的農(nóng)耕文化也與當?shù)赜文廖幕嗳诤?，形成富有活力的多元文化，影響深遠。山西地區(qū)作為主要移民遷出地，晉文化的引入使當?shù)孛窬佣喔挥袧庥舻臅x風特色。人口的遷移帶來了新的建造工藝和技術，更豐富了內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)民居的文化內(nèi)涵。

1.1.2 地理氣候因素

呼包地區(qū)屬于溫帶大陸性季風氣候，四季氣候變化較為明顯，因這里常年受西北季風的影響，故晝夜溫差和年溫差巨大。呼包地區(qū)屬于寒冷氣候區(qū)，保溫和采暖成為民居最為關鍵的問題。地形方面陰山山脈橫貫其中，將呼包地區(qū)分隔為兩個區(qū)域，因此造就了兩區(qū)域在氣候條件、地形地貌、自然資源等方面的差異，如此的地理氣候差別也造就了當?shù)卮嬖诙喾N形態(tài)的傳統(tǒng)民居。

1.2 傳統(tǒng)民居特征

1.2.1 磚木結構建筑

磚木結構式平房是目前為止呼包地區(qū)主要的傳統(tǒng)民居形式，房屋主要建于20世紀50年代之后，建筑形態(tài)由土木結構式建筑演變而來，院落以四合院樣式為主，且基本均為一進院落，廂房主要用來堆放草料、糧食、農(nóng)業(yè)用具等，或作牲畜圈使用。磚木結構式建筑多為雙坡屋頂，檁上架椽，上鋪泥瓦，規(guī)整干練。房屋常為三至五開間，正房大多為子女與父母同住，故正房常分一開間與兩開間的形式，除卻居住所占房間，另外的空間作為儲藏間使用，如是三開間以上正房，則兩側盡間也常作為儲藏室使用。

建筑材料主要有青磚與紅磚的形式，磚塊的使用讓建筑外觀上盡顯精致與整齊，同時堅固防水，有效防止風雨的侵襲。常有民居在窗下墻的部分雕有紋理精致的磚塊，提升建筑美觀性。

1.2.2 土木結構建筑

土木結構式平房是組成呼包地區(qū)傳統(tǒng)民居的又一龐大群體，目前多集中于偏遠地區(qū)的鄉(xiāng)村之中，建造年代多為20世紀70年代之前，是生產(chǎn)水平較低時期的主要建筑形式，建筑材料多為黏土與木材。建筑墻體的砌筑單元為黏土制成的土坯磚，內(nèi)摻草稈以提升堅固性。土坯磚具有制作簡易，原料普及，成本低廉等優(yōu)點，相應的也降低了土木結構式平房的建造難度，這一建筑形式得以在當?shù)貜V泛普及開來。院落以合院形式為主，正房位于院落北側，主要以三開間為普遍形式，鑒于早期經(jīng)濟水平所限，多為子女與父母共住，堂屋一般作為儲藏室所用。土木結構平房多為單坡屋頂，坡度較緩，上鋪草稈泥，曬干抹平，常作糧食曬干的場地。

1.2.3 窯洞

窯洞在呼包地區(qū)存量較少，是移民活動早期的建筑產(chǎn)物，多集中于南部山區(qū)溝壑地形當中，該地區(qū)地形與山西地區(qū)相近，為早期移民的窯洞開鑿提供了便利條件。呼包地區(qū)的窯洞多為單孔靠崖式窯洞、三窯并聯(lián)獨立式窯洞等，早期生活條件較差，開鑿便利、有山即用的靠崖式窯洞最為常見，或單孔式、或兩窯并聯(lián)式。獨立式窯洞對場地的要求則更為靈活，常見的多為三窯并聯(lián)式，即中為堂屋，也作儲藏室所用，兩側為臥室，承擔休息、會客、飲食等主要日?；顒?。

靠崖式窯洞的材料主要為場地原有的素材，呼包地區(qū)南部山區(qū)多石材，故常見的窯洞多為石材砌筑，偶有外部抹草稈泥的情況。

2 呼包地區(qū)傳統(tǒng)民居現(xiàn)存問題分析

2.1 鄉(xiāng)村“空心化”情況嚴重

近些年隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，村落中大量青年勞動力向城市聚集，村落因極少有人居住而活力不在，大部分傳統(tǒng)村落,尤其一些距離城市較遠的村落，人口流失、老齡化、青壯年外出率持續(xù)增高等問題尤為突出，在鄉(xiāng)村“空心化”的情況下，村落的傳統(tǒng)文化陷入了無人保護、無人傳承的困境，一方面，大量的年輕人常年外出打工或定居在外，對村中傳統(tǒng)文化的接觸越來越少，另一方面鄉(xiāng)民們生產(chǎn)方式和生活觀念的轉(zhuǎn)變不可避免加劇了這一趨勢，導致村中傳統(tǒng)習俗、風俗習慣、非物質(zhì)遺產(chǎn)等未能得到有效的保護和傳承。

2.2 保護意識淡薄

我國現(xiàn)行的傳統(tǒng)民居相關保護條例，其重點聚焦于傳統(tǒng)建筑自身的歷史性和文化性，而忽略了傳統(tǒng)村落中鄉(xiāng)民的需求，在編制規(guī)劃時大多站在“村外人”的視角，采用“博物館式”、“盆景式”的保護方式，未從鄉(xiāng)民等使用者的角度開展保護與開發(fā)活動，而作為“局內(nèi)人”的鄉(xiāng)民處于被動的狀態(tài)，兩者在保護方法、保護理念、審美等方面存在著較大的分歧，故存在著“保護傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代使用”之間的矛盾。其次，基層政府工作人員和鄉(xiāng)民普遍缺乏對傳統(tǒng)村落的保護意識，無法切實認識到保護傳統(tǒng)文化資源的重要性，無法看到傳統(tǒng)民居越來越少的今天所蘊藏的深厚潛力，許多居民為改善居住條件，一味地拆除老舊建筑，盲目跟風新建千篇一律的新房，導致許多造型精美的傳統(tǒng)建筑遭到永久性破壞，甚至淪為了喂養(yǎng)牲畜的圈所，大規(guī)模跟風式的改造致使傳統(tǒng)村落的特色性鄉(xiāng)土風貌被破壞。

2.3 產(chǎn)業(yè)開發(fā)較為單一

從對呼包地區(qū)傳統(tǒng)民居村落調(diào)研的反饋來看，許多村落依然保持著傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動方式，也使得村落經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈單一，村落整體經(jīng)濟發(fā)展速度較緩，鄉(xiāng)民整體生活條件還需改善。長期大量年輕人口流失，導致鄉(xiāng)村活力不足，接受新生事物的意愿不足，缺乏依托傳統(tǒng)文化開發(fā)優(yōu)勢、保持傳統(tǒng)村落屬性、發(fā)展文化旅游等產(chǎn)業(yè)的意識。在鄉(xiāng)民的傳統(tǒng)認知當中，現(xiàn)有的“老房子”僅僅可以用來居住而已，無法看到傳統(tǒng)符號可以利用的價值，所以棄置、破壞便也成為了順理成章的選擇。

3 呼包地區(qū)傳統(tǒng)民居保護對策探究

自國家實施傳統(tǒng)村落保護工程以來，呼包地區(qū)已經(jīng)形成了一部分具有自身特色的傳統(tǒng)村落保護和利用模式，比如以打造旅游體驗的“老牛灣村模式”，以振興非遺和傳統(tǒng)工藝的“ 莫尼山非遺小鎮(zhèn)模式”，以及打造文化藝術村的“西烏素圖村模式”。但由于呼包地區(qū)的傳統(tǒng)村落較為分散、大多距離城市偏遠，經(jīng)濟水平較低，目前對傳統(tǒng)村落的保護與開發(fā)力度、廣度遠遠不夠，基于目前現(xiàn)存的問題，探究傳統(tǒng)民居建筑科學保護的思路，針對性的提出保護對策，以期對后續(xù)的保護與開發(fā)提供參考借鑒。

3.1 承擔重要角色

想要激發(fā)傳統(tǒng)民居村落的內(nèi)在活力，單靠外力使然必是被動的、遲鈍的，要將傳統(tǒng)民居村落進行重新定位與開發(fā)，使其自身展現(xiàn)活力，內(nèi)力驅(qū)動下才是可持續(xù)的、高效的。當下的世界面臨百年未有之大變局，在國際形勢嚴峻、疫情肆虐、矛盾頻發(fā)的時代背景下，傳統(tǒng)村落不可避免的卷入其中，革新思維，讓傳統(tǒng)村落不再單純的成為文化符號，而是可以承擔社會重要角色的力量。傳統(tǒng)村落有著龐大的數(shù)量與分布范圍，依舊承擔著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重任，同時在疫情防控的情境中也展現(xiàn)出了積極的效果。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，加大力度振興傳統(tǒng)村落，進行相應的政策傾斜，在保護傳統(tǒng)民居文化價值的同時，認識其社會價值與戰(zhàn)略價值，吸引更多社會資源傾注，提升傳統(tǒng)村落的活力，使之成為社會發(fā)展的重要角色，這對傳統(tǒng)民居的保護也將起到積極作用。

3.2 重塑保護理念

傳統(tǒng)村落是一個包含人、文化遺產(chǎn)、空間形態(tài)和人居環(huán)境等因素得文化生態(tài)實體[1]。建筑只是這個文化生態(tài)實體的載體，一旦離開了所處的區(qū)域環(huán)境，其獨特的文化審美等價值也會轉(zhuǎn)瞬即逝，因此不能只是簡單地對單體建筑進行保護，更應該對傳統(tǒng)村落開展整體性的保護[2]。這種整體性保護不僅保護村落中物質(zhì)遺產(chǎn)，對村落發(fā)展形成與鄉(xiāng)民息息相關的風俗習慣、傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式，自然環(huán)境也都作為保護對象，以達到傳統(tǒng)村落的整體協(xié)同。同時，要正確看待傳統(tǒng)村落保護與經(jīng)濟發(fā)展之間的關系，傳統(tǒng)村落的保護并非靜態(tài)的保護，而是伴隨著發(fā)展與創(chuàng)新的，而發(fā)展則為保護提供了資金和動力，也是為了更好的發(fā)展。在深度挖掘村落自身的文化資源和自然景觀，將自身的文化價值和生態(tài)價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值。最后應將廣大鄉(xiāng)民的民生和福祉作為村落保護與發(fā)展的目標，改善其居住環(huán)境，提高生活水平，探索出一道“在保護中求發(fā)展，在發(fā)展中為保護，增進人民幸福感”的良性循環(huán)道路。

3.3 社會資本引入

盡管有中央、省級一系列財政資金的支持，比如美麗鄉(xiāng)村建設、文物保護、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、扶貧開發(fā)等專項資金，但傳統(tǒng)民居保護資金的投入不足仍然是保護工作中的重要問題之一，如無法很好解決資金問題，那傳統(tǒng)民居的保護將充滿波折。傳統(tǒng)民居保護投入的資金過大，僅僅依靠政府提供資金支持遠遠不夠，必須要建立多元化的投資平臺，通過多渠道籌措資金，建立以政府為主導，社會各方參與運作的機制，社會資本引入?yún)f(xié)同發(fā)展。充分運用中央財政專項補貼資金、國際援助、市場運作、社會捐助、志愿者投資等多種渠道籌集傳統(tǒng)村落保護資金，逐漸形成多元融資體系，鼓勵社會力量參與到傳統(tǒng)村落的保護中，以實現(xiàn)傳統(tǒng)村落更好的傳承與發(fā)展[3]。另一方面，在引入資本時要做好相關的制度制定，妥善處理好政府、社會資本、鄉(xiāng)民之間的利益關系，確保在政府這只“有形的手”的推動下，實現(xiàn)互利共贏。

3.4 發(fā)展多元產(chǎn)業(yè)

傳統(tǒng)民居村落衰敗的原因很多，關鍵原因在于村中無支柱產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)業(yè)格局單一，鄉(xiāng)民無法在傳統(tǒng)業(yè)態(tài)的產(chǎn)業(yè)鏈上謀生，不得不背井離鄉(xiāng)到城市中尋求謀生的手段，村落保護的工作更是無從談起。因此，在傳統(tǒng)村落整治更新中，應正視鄉(xiāng)民對現(xiàn)代化生活的追求，最大限度地將傳統(tǒng)資源保護與產(chǎn)業(yè)發(fā)展、物質(zhì)環(huán)境改善相結合，重塑鄉(xiāng)村活力，吸引人才回流[4]。呼包地區(qū)傳統(tǒng)民居歷史文化濃郁，深入挖掘村落中的文化內(nèi)涵，著力發(fā)展以文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)為主的傳統(tǒng)手工業(yè)，結合呼包地區(qū)得天獨厚的旅游資源，將文化資源適當加工和轉(zhuǎn)譯后成為自身的優(yōu)勢，在提高鄉(xiāng)民經(jīng)濟收入的同時，又使得村落中的傳統(tǒng)文化、手工藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的保護與傳承?？煽紤]發(fā)展旅游業(yè)為龍頭的服務業(yè)，依托村落自身優(yōu)勢和產(chǎn)業(yè)特色，積極探索多產(chǎn)業(yè)相融合的道路，通過觀光和體驗豐富來訪者的體驗，打造“特色民俗”、“休閑旅游”、“創(chuàng)意農(nóng)業(yè)”等旅游產(chǎn)品，形成集旅游觀光、果園采摘、休閑農(nóng)家樂、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等為一體的旅游體驗[5]。

4 結語

呼包地區(qū)傳統(tǒng)民居見證著農(nóng)耕文化與游牧文化的結合，是獨特歷史背景下的時代產(chǎn)物，具有豐厚的文化底蘊。隨著社會發(fā)展，無法適應時代需求的傳統(tǒng)民居日漸衰落，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推行，將這一傳統(tǒng)文化的重要載體再度賦予新的角色，拆舊立新未必是最合適的選擇，修舊如舊的模式成為解決舊建筑問題、積極發(fā)掘出價值潛力、使其重煥新的光彩的新思路。傳統(tǒng)村落仍是呼包地區(qū)的重要組成部分，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主力軍，當下國際形勢風云突變，貿(mào)易摩擦，社會矛盾頻發(fā)，有力解決“三農(nóng)”問題，穩(wěn)住糧食安全紅線是國家賦予的重要使命。疫情肆虐的當下，鄉(xiāng)村也展現(xiàn)出了優(yōu)于城鎮(zhèn)的防疫優(yōu)勢，人口密度低，人員流動性弱，糧食補給足，均是有利之處。傳統(tǒng)民居村落潛力深厚，科學保護傳統(tǒng)民居，發(fā)揮文化載體價值，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，讓鄉(xiāng)民在土生土長之地安居樂業(yè)，讓傳統(tǒng)民居的保護與發(fā)展相輔相成，傳統(tǒng)文化得以永遠延續(xù)。