劉雪嬌，魯明源

(山東中醫(yī)藥大學(xué)，濟(jì)南 250355)

《敖氏傷寒金鏡錄》(以下簡(jiǎn)稱《金鏡錄》)[1]成書于元代至正元年(1341年)，該書有兩部分，分別由兩位作者所撰。敖氏撰12幅舌圖，但敖氏的名字、生平、籍貫、編撰年代均不詳，另24幅舌圖為元代清江縣人杜清碧增補(bǔ)，圖下附有文字?jǐn)⑹錾嘞?、病機(jī)，輔以脈、癥、治法、方藥以互參，其開創(chuàng)了以圖文形式展現(xiàn)舌象的先篇，強(qiáng)調(diào)舌診在診療體系中的重要性，發(fā)展了依據(jù)舌象、脈、癥用藥體系，因此有人認(rèn)為其為中醫(yī)舌診學(xué)奠基之作[2]。但因其對(duì)臨床作用遠(yuǎn)不局限于舌診方面，《金鏡錄》舌象闡釋病機(jī)，以方藥解析治法，形成了舌象-病機(jī)-方藥-治法相應(yīng)完備的體系，對(duì)后世具有指導(dǎo)意義。其所涉及理論體系主要為傷寒論和火熱論，沈敏南[3]更有言：“其以傷寒立論補(bǔ)仲景之未逮，以熱證為據(jù)補(bǔ)河間之不足”，深刻揭示了《金鏡錄》的思想淵源?；诖?，筆者以舌象為中心，闡釋傷寒論病機(jī)與火熱論的治法。

《傷寒論》的“傷寒”是因感受風(fēng)寒邪氣所致，屬狹義傷寒[4]，其以六經(jīng)辨證為綱；火熱論乃劉完素所創(chuàng)，其反對(duì)《傷寒論》關(guān)于傷寒病的病因?yàn)楦惺芎?，主張外感病整個(gè)過程都要以清熱為主[5]，二者對(duì)疾病病機(jī)認(rèn)識(shí)的不同，決定了二者分屬不同辨證體系，故闡述其舌象特征時(shí)也應(yīng)分而論之。

1 以六經(jīng)為綱論傷寒舌象

《傷寒論》六經(jīng)辨證包括太陽病、陽明病、少陽病、太陰病、少陰病、厥陰病。六經(jīng)分類最早起源于《素問·熱論篇》：“傷寒一日，巨陽受之，故頭項(xiàng)痛腰脊強(qiáng)。二日陽明受之……故身熱目疼而鼻干，不得臥也。三日少陽受之……故胸脅痛而耳聾。三陽經(jīng)絡(luò)皆受其病，而未入于臟者，故可汗而已。四日太陰受之……故腹?jié)M而嗌干。五日少陰受之……故口燥舌干而渴。六日厥陰受之……故煩滿而囊縮。”基于經(jīng)絡(luò)學(xué)說探討六經(jīng)病證臨床表現(xiàn)，《傷寒論》在繼承經(jīng)絡(luò)學(xué)說基礎(chǔ)上，根據(jù)六經(jīng)的陰陽屬性、六經(jīng)的性質(zhì)、部位、表里關(guān)系來概括六經(jīng)病理表現(xiàn)[6]。但《傷寒論》對(duì)六經(jīng)病表現(xiàn)重于脈、癥,對(duì)舌象記載稍顯不足，《金鏡錄》則立足臨床對(duì)《傷寒論》的舌象進(jìn)行了補(bǔ)充。

1.1 太陽病舌象

太陽病為外邪侵襲肌表、正氣抗邪趨于表而表現(xiàn)的病理狀態(tài)，故太陽病屬表證。根據(jù)“太陽之為病，脈浮，頭項(xiàng)強(qiáng)痛而惡寒”，可知脈浮、頭項(xiàng)強(qiáng)痛惡寒屬太陽證主癥?！督痃R錄》中明確說明表證、加之癥狀(身痛、惡寒)、脈象(脈浮)推測(cè)屬太陽證者，相關(guān)舌象有黃苔舌、黑心舌、十五舌、十六舌、十九舌、二十舌、二十一舌、二十五舌、二十八舌，綜合分析可知太陽表證者應(yīng)苔白(舌邊、舌尖、全舌、舌中)微黃(全舌、舌邊)。白應(yīng)肺主寒故苔白，寒性凝滯易郁而化熱故苔微黃；舌邊、舌尖趨外，上主表和上焦病變。

1.2 陽明病舌象

足陽明胃經(jīng)和手陽明大腸經(jīng)同屬陽明，故陽明者胃與腸是也。凡見病邪客于胃腸或邪源于胃腸的里實(shí)證均為陽明病范疇[7]?！瓣柮髦疄椴?，胃家實(shí)是也”，胃家實(shí)包括無形之邪熱和有形之燥結(jié)[8]，即陽明熱證與陽明實(shí)證。陽明熱證以白虎湯之類清熱透熱護(hù)陰，陽明實(shí)證則以承氣湯類攻積以導(dǎo)熱下行，故《金鏡錄》中以胃熱、白虎湯類、承氣湯類以及下法指代陽明病。相關(guān)舌象有中焙舌、生斑舌、黑尖舌、黑圈舌、黑心舌、十五舌、十六舌、二十一舌、二十二舌、二十七舌、三十舌、三十二舌、三十三舌、三十四舌、三十六舌共15舌，占總舌圖的40%，可見其對(duì)陽明病或者說清法、下法的重視。綜合分析陽明病舌象特點(diǎn)應(yīng)為舌質(zhì)紅、舌形黑點(diǎn)刺(全舌、舌中、舌尖)、苔黃(舌尖、全舌)/(灰)黑(舌尖、舌中、舌中至根、舌根、舌根至尖)/白(舌左、舌中)、質(zhì)燥。陽明病本質(zhì)為熱郁于胃腸，熱郁于氣則舌質(zhì)紅，郁而入血?jiǎng)t舌形有黑點(diǎn)刺，胃腸屬土有熱故苔黃，根據(jù)熱邪輕重的不同舌苔表現(xiàn)出黃、灰、黑。白主氣，陽明實(shí)證腑氣不降，氣機(jī)阻滯不下則苔白；苔聚之處為邪存之地，胃腸屬中下焦故苔聚于舌中、舌根，熱為火之漸，火歸心性主炎上故苔聚于舌尖，人體之氣升于左降于右，陽明右降不及則左升不利故苔聚于左，熱盛耗津故舌質(zhì)燥。

1.3 少陽病舌象

少陽主樞，病屬半表半里[9]，其本證主方大小柴胡湯可調(diào)樞機(jī)和表里?！秱摗け骊柮鞑∶}證并治》有關(guān)于少陽病舌象最早記載：“脅下硬滿，不大便而嘔，舌上白胎者，可與小柴胡湯”，可見少陽樞機(jī)不利舌呈白苔?！督痃R錄》在此基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)揮，根據(jù)其半表半里之病位以及大小柴胡之主方，少陽舌象包括白苔舌、二十舌、二十三舌。綜合分析其苔白(舌右、全舌)微黃、質(zhì)滑。少陽主樞掌一身陽氣升發(fā)，陽氣不升則寒故舌苔白，陽氣郁則熱故苔微黃；少陽升氣機(jī)于左，氣機(jī)升發(fā)不利則降之不及，故舌苔偏聚右側(cè)，少陽通于三焦，三焦乃水之通道，三焦氣機(jī)不暢則水液運(yùn)化不及故舌質(zhì)滑。

1.4 太陰病舌象

太陰屬陰分，由其提綱“太陰之為病，腹?jié)M而吐，食不下，自利益甚，時(shí)腹自痛”可知，其病機(jī)為脾陽虛寒濕內(nèi)盛證?！督痃R錄》未直言太陰病，也未從其主癥角度探討其舌象特征。但在二十四舌有述臟結(jié)舌象，而臟結(jié)病機(jī)為五臟陽氣虛衰、氣血痰飲等病理產(chǎn)物凝結(jié)而成[10]，故臟結(jié)可認(rèn)為包含太陰病，故太陰病舌象當(dāng)為苔白(舌左)、質(zhì)滑。寒濕邪屬陰故苔白、質(zhì)滑，脾陽虛則少陽升之無源故苔聚于左。

1.5 少陰病舌象

少陰病本證辨證的核心內(nèi)容為辨少陰心或少陰腎[11]，少陰本證包括少陰寒化證、少陰熱化證。少陰熱化證病機(jī)為心腎不交，心火旺于上腎水虧于下，造成心腎不交機(jī)理可為太陽表邪不解郁而化熱入于陽明，煎熬陰液，腎陰又為一身陰之本，熱久損及腎陰，腎陰虧無以上濟(jì)心火，故心火浮于上?！督痃R錄》中少陰熱化舌象包括紅星舌、人裂舌、蟲碎舌、三十三舌，而少陰寒化證病機(jī)為心腎陽虛。陰陽具有互化性，少陽熱化證日久耗陽氣可變?yōu)樯訇幒C，其主要通過熱迫津出、氣隨津脫或心火無根浮上日久則陽氣散于外的途徑而實(shí)現(xiàn)；陽氣有溫煦之功，陽氣不足時(shí)會(huì)出現(xiàn)惡寒,因此惡寒為少陰寒化證癥狀之一[12]。經(jīng)分析《金鏡錄》中的三十舌若出現(xiàn)惡寒表現(xiàn)，則為少陰熱化傷陰損陽轉(zhuǎn)變的少陰寒化證。因寒化證可由熱化證轉(zhuǎn)變而來，故可將二者舌象特點(diǎn)合并作為少陰病舌象。綜上所述，少陰病舌象特點(diǎn)應(yīng)為舌質(zhì)紅、舌形黑點(diǎn)/紅星/裂紋/蟲蝕、苔黃(全舌)/黑(舌中至舌尖)。熱盛則舌質(zhì)紅、苔黃，黑點(diǎn)、紅星、蟲蝕乃熱入陰血分之象，苔黑主熱極又主病重入腎；病源于陽明熱邪不解日久入于少陰，病本在中下焦，故舌苔集中于舌中至舌根。

1.6 厥陰病舌象

手厥陰心包經(jīng)與足厥陰肝經(jīng)屬厥陰，但厥陰病核心在于厥陰肝[13]。厥陰為三陰之末，陰氣最盛，陰極生陽，厥陰亦為陽氣初生，故陽氣相對(duì)不足，因“邪之所湊，其氣必虛(《素問·評(píng)熱論篇》)”，因此陰寒邪氣侵襲人體時(shí)易損厥陰肝陽。《金鏡錄》中明確提出，厥陰舌象特點(diǎn)為舌色紅內(nèi)有黑紋如絲，并闡釋其病機(jī)為陰毒厥于肝經(jīng)，治用理中合四逆湯，主張溫先后天之本以除陰毒。厥陰屬陰主肝筋，筋形似絲，故舌黑紋如絲。

由此可見，《金鏡錄》是一部關(guān)于傷寒的舌診學(xué)著作，其創(chuàng)制助于完善《傷寒論》的辨治體系。因該書的作者之一杜清碧為元代清江(今江西省)人，元代整體氣候偏于溫?zé)醄14]。江西省又屬亞熱帶氣候，故受當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貧夂蛴绊?，疾病性質(zhì)應(yīng)為火熱居多，而前代醫(yī)家劉完素主張“六氣皆從火化”，創(chuàng)立火熱論，一定程度契合了杜清碧的臨床診治需求，故其所著的《金鏡錄》中詳以火熱論舌象以尋治法。

2 以治法為要論火熱病舌象

《金鏡錄》中闡述熱性舌象有33種，其中紅舌12種，黃苔14種，黑苔16種，故《金鏡錄》意義在于以舌診圖來證明體內(nèi)火熱的存在，并論證劉完素火熱學(xué)說[4]。火熱學(xué)說為溫病學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)[15]，溫病以衛(wèi)氣營血與三焦辨證為核心，《金鏡錄》成書時(shí)期溫病雖未成體系，但其舌圖后的方藥及治法中卻可見衛(wèi)氣營血與三焦辨證的雛形，對(duì)以治法為出發(fā)點(diǎn)闡釋火熱舌象具有重要意義。

劉完素對(duì)于火熱病的治療按表里病位不同進(jìn)行了劃分，汗法適用于表證初起，表里雙解法適用于表里合病[16]，清熱解毒、瀉熱通腑、養(yǎng)陰退熱三法則適用于里證治療[17]。《金鏡錄》對(duì)火熱病舌象治法在承襲劉完素思想基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新，為溫病衛(wèi)氣營血及三焦辨證體系形成提供了借鑒。

2.1 汗法舌象

汗法源自《素問·陰陽應(yīng)象大論篇》“其有邪者，漬形以為汗，其在皮者，汗而發(fā)之”，汗法為祛邪之法，單用時(shí)適用于邪在表者。據(jù)邪氣性質(zhì)不同，表證又分風(fēng)寒表證、風(fēng)熱表證，在火熱病中的表證性應(yīng)屬風(fēng)熱，《金鏡錄》中并未發(fā)現(xiàn)單用汗法治療風(fēng)熱表證的方劑，故不涉及僅適用汗法之舌象。

2.2 清法舌象

里證乃因病機(jī)復(fù)雜、病證病位各有所異涉及到臟腑氣血的一類證候[18]，火熱病中的里證指熱盛于里的疾病。里證治療三法中清熱解毒之法即清熱瀉火、涼血解毒屬清法。清法源于《素問·至真要大論篇》中的“熱者寒之，溫者清之”，主張用寒涼藥物以清熱，適用于凡熱性病，無論熱邪在氣在營在血，只要表邪已解進(jìn)而里熱熾盛又無實(shí)結(jié)者[19]。清法除清熱解毒苦寒直折法之外，還包括散而清、潤而清、清而清、補(bǔ)而清、辛涼而清、甘涼而清、化痰而清等法[20]，故廣義清法實(shí)則是汗法、下法、消法合用。制法組方是由藥物配伍而成，藥物配伍又有君臣佐使之別，故清法組方原則應(yīng)以性寒之藥為君以直折其勢(shì)，或輔以味辛、味苦、味淡、味甘之品為臣為佐或散熱于外，或攻積于下，或滲熱于下，或養(yǎng)陰制熱。然里熱據(jù)病位不同，又有氣營血分、上中下三焦之別?！督痃R錄》中使用清熱解毒之法方劑主屬氣分，病涉三焦。具體而言，上焦為梔子豉湯(白苔舌)，中焦包括白虎湯(十五舌、二十三舌)、竹葉石膏湯(黑尖舌)、化斑湯(生斑舌)、玄參升麻葛根湯(生斑舌)、茵陳五苓散(紅星舌)、大黃黃連瀉心湯(三十六舌)、茵陳蒿湯(三十六舌)、大陷胸湯(三十六舌)；上中二焦者為涼膈散(中焙舌、人裂舌、死現(xiàn)舌、黃苔舌、十六舌、二十八舌、三十一舌、三十二舌)，下焦包括益元散(黃苔舌、二十五舌)、天水散(二十舌、二十八舌)；三焦者為解毒湯(十五舌、十七舌、十九舌、三十五舌)，故適用清上焦法舌象應(yīng)為舌苔白質(zhì)滑，適用清中焦法舌象為舌質(zhì)紅，舌形有黑點(diǎn)(全舌)/紅點(diǎn)(全舌)、苔白(舌尖/舌左)/黑(舌根/舌尖)/黃(全舌)，舌質(zhì)燥；適用清上中二焦法舌象為舌質(zhì)紅，舌形有黑紋、苔(灰)、黑(舌中至根/全舌/舌根)/白(舌尖/全舌)/黃(舌中后/舌尖/舌根)；適用清下焦法舌象為舌苔黃(舌中后/舌中)、白(舌尖)、微黃(全舌)；適用清三焦法舌象為舌苔(灰)黑(舌根/舌中/全舌)、苔黃(舌尖)。

2.3 下法舌象

瀉熱通腑法即下法，《素問·陰陽應(yīng)象大論篇》中“其下者，引而竭之”“中滿者，瀉之于內(nèi)”，首先提出了下法的原則[21]。溫病中的下法適用于溫病邪熱與有形實(shí)邪，如燥屎、濕滯、瘀血等互結(jié)于胃腸及下焦引起的陽明腑實(shí)、大便內(nèi)結(jié)、津虧便結(jié)等證候，具有調(diào)暢氣機(jī)、祛除邪熱、瀉下存陰、化瘀破結(jié)之功[22]?！督痃R錄》中涉及下法方劑主要為《傷寒論》中的三承氣湯即調(diào)胃承氣湯(黑圈舌、里黑舌、黑心舌、十六舌、二十一舌、二十七舌、三十舌)、小承氣湯(蟲碎舌)和大承氣湯(三十一舌、三十二舌、三十三舌、三十四舌、三十六舌)，三承氣湯雖同屬下法但病機(jī)各異。調(diào)胃承氣湯為陽明腑實(shí)燥熱至胃，胃氣不和，腸燥初結(jié)；小承氣湯為陽明腑實(shí)燥熱至小腸，腸中津液受損而燥熱內(nèi)結(jié)大便成硬；大承氣湯為陽明腑實(shí)燥熱至大腸，有耗損腎陰之弊[23]，實(shí)則反映陽明腑實(shí)證病機(jī)演變的三個(gè)階段[24]。故張仲景在闡述承氣湯的癥狀時(shí)，根據(jù)病機(jī)按照熱勢(shì)、神躁、腹脹、便艱、脈勢(shì)逐漸加重的特點(diǎn)，對(duì)三承氣湯進(jìn)行了區(qū)分：調(diào)胃承氣湯主蒸蒸發(fā)熱、心煩、腹脹滿、不大便，脈調(diào)和或陰脈微；小承氣湯主潮熱、譫語微煩、腹大滿不通、大便硬、小便數(shù)、下利、脈滑而疾；大承氣湯主潮熱、譫語不能食、心中懊憹煩不解、喘冒不得臥、目中不了了、循衣摸床惕而不安，腹?jié)M不減減不足言，大便秘結(jié)小便數(shù)或小便不利大便乍難乍易、自利清水色純青(少陰病)，脈沉遲或?qū)嵈?。通過對(duì)比可知，《金鏡錄》在繼承張仲景三承氣湯脈癥機(jī)理基礎(chǔ)上，將舌診作為三承氣湯獨(dú)立的診斷方法[25]。其中調(diào)胃承氣湯舌象特點(diǎn)為舌質(zhì)紅，舌形有黑點(diǎn)刺，苔黑(舌邊/舌中至舌尖/舌心)/黃(全舌)/白(舌邊/全舌)，舌質(zhì)燥。小承氣湯主舌質(zhì)紅伴舌形有蟲蝕瘡。大承氣湯則應(yīng)為舌質(zhì)紅，舌形有黑紋/黑點(diǎn)，苔灰黑(全舌/舌中/舌根)/黃(舌尖/全舌)，舌質(zhì)燥。

2.4 清補(bǔ)法舌象

火熱疾病中的養(yǎng)陰退熱法屬清法與補(bǔ)法合用。清法的起源在清熱解毒法中已有敘述，在此不再贅言。補(bǔ)法源于《素問·至真要大論篇》中的“勞者溫之”“損者溫之”?！督痃R錄》中清補(bǔ)法的方劑為元參升麻葛根湯(生斑舌)、化斑湯(生斑舌)、竹葉石膏湯(黑尖舌)，概括而言其舌象特征為舌質(zhì)紅、舌形有黑點(diǎn)(全舌)、舌苔黑(舌尖)。

2.5 表里雙解法舌象

表里雙解法是《傷寒論》提出的治法[26]，劉完素將該治法進(jìn)一步發(fā)展并創(chuàng)制出雙解散、防風(fēng)通圣散等表里雙解之劑[27]。表里雙解屬廣義和法[28]，和法來源于《靈樞·終始》中“和氣之方，必通陰陽。五臟為陰，六腑為陽”，具有調(diào)和臟腑陰陽之功，火熱者為陽亢陰衰狀態(tài)，故和之可除熱?！秱摗泛徒獗砝锿藷嶂ǖ拇矸絼榇笮〔窈鷾玔29]。故《金鏡錄》中涉及表里雙解方劑為小柴胡湯(白苔舌、二十舌、二十三舌)、大柴胡湯(中焙舌、二十舌)、雙解散加解毒湯即防風(fēng)通圣散(十八舌、二十六舌、二十八舌、二十九舌)。大小柴胡湯病機(jī)不同，分主半表半里證和少陽兼陽明里實(shí)證，二者程度有別，少陽兼陽明里實(shí)證是少陽半表半里證的進(jìn)一步發(fā)展[30]，故敘述舌象特征時(shí)應(yīng)分而論之，其中適用于和解表里之法的舌象為舌苔白(全舌/舌右)/微黃，舌質(zhì)滑；和解少陽與陽明的舌象為舌質(zhì)紅，苔黑(舌中至根)/微黃。防風(fēng)通圣散主治風(fēng)熱壅盛表里三焦俱實(shí)者，而柴胡劑位偏少陽，因病位有異，故舌象有別。分析《金鏡錄》可知，和解表里三焦者舌象特征應(yīng)為舌質(zhì)淡紅，舌苔(微)黃(全舌、舌中后、舌尖)/(淡)黑/灰(舌心、舌中后)。

2.6 取嚏法舌象

值得注意的是，《金鏡錄》涉及火熱病的治法除上述之外還有取嚏法。取嚏法最早見于《靈樞·雜病》中:“噦，以草刺鼻，嚏，嚏而已?！碑?dāng)時(shí)取嚏手段主要是借助異物刺激，如草；晉代《肘后備急方》中運(yùn)用皂角、蔥白、薤汁等藥物吹鼻、滴鼻、灌鼻、塞鼻等方式取嚏，拓寬取嚏途徑；到唐宋時(shí)期，《千金要方》《外臺(tái)秘要》《太平惠民合劑局方》《圣濟(jì)總錄》等著作極大地豐富了取嚏藥物，在繼承前人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，《金鏡錄》用豬牙皂角、細(xì)辛、白芷、當(dāng)歸組成透頂清神散取嚏。

取嚏機(jī)理早在《靈樞·口問》有載:“陽氣和利，滿于心，出于鼻，故為嚏?！标枤馐t為嚏，取嚏可興奮陽氣；清代吳尚先在《理瀹駢文》中說：“連嚏數(shù)十次則腠理自松，即解肌也；涕淚痰涎并出，胸中悶惡亦寬，即吐也。蓋一嚏實(shí)兼汗吐二法……前賢治傷寒、中風(fēng)、時(shí)疫、溫病、喉風(fēng)、赤眼、牙痛等證皆有口畜藥?！币蛉√缈墒购箯募”沓?，涕淚痰涎從眼鼻出，故取嚏實(shí)為汗吐二法結(jié)合，綜上取嚏治病機(jī)理實(shí)乃通過興奮陽氣以達(dá)祛邪之功?！督痃R錄》使用皂角、細(xì)辛、白芷、當(dāng)歸一派辛溫發(fā)散之品，以取嚏開竅治療溫病熱入營血分的將瘟舌，給邪熱以出路，故取嚏法適用舌象特點(diǎn)為舌質(zhì)純紅。

綜上所述，《金鏡錄》中關(guān)于火熱病的治法在繼承《黃帝內(nèi)經(jīng)》和傷寒治法理論基礎(chǔ)上有所發(fā)揮，為后世八法的確立奠定了基礎(chǔ)。

3 結(jié)語

《傷寒論》從癥脈角度闡述六經(jīng)病臨床表現(xiàn)，《金鏡錄》基于對(duì)傷寒病機(jī)理解基礎(chǔ)上，著重從舌象角度豐富其辨證體系；火熱論為溫病學(xué)說形成奠定基礎(chǔ)[15]，《金鏡錄》從治法角度闡述火熱病舌象，為溫病辨證體系的形成提供借鑒。可見《金鏡錄》在傷寒、溫病辨證體系中具有承前啟后的重要意義。