陳金塔 （福建省廈門市新圩學(xué)校）

核心素養(yǎng)與德育之間的聯(lián)系是密不可分的,兩者的關(guān)系可用相輔相成、相互依存、相互促進(jìn)來(lái)表達(dá)。德育活動(dòng)建設(shè)是全面培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的關(guān)鍵因素，更直接關(guān)系到學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量以及人才的核心素養(yǎng)。然而由于內(nèi)部和外部環(huán)境的差異，如何找到既符合學(xué)校實(shí)際情況，又能適應(yīng)義務(wù)教育階段學(xué)生身心發(fā)展、發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的德育活動(dòng)模式，是每個(gè)教育工作者都必須認(rèn)真思考并需要不斷深化的問(wèn)題。文章以核心素養(yǎng)為建設(shè)主題，研究了義務(wù)教育階段德育活動(dòng)建設(shè)的新思路，為貫徹和落實(shí)立德樹(shù)人基本任務(wù)作進(jìn)一步探索。

一、義務(wù)教育階段學(xué)校德育活動(dòng)建設(shè)的意義

義務(wù)教育階段德育建設(shè)能夠幫助學(xué)生養(yǎng)成良好生活學(xué)習(xí)習(xí)慣、鍛煉意志力、提升品德修為，以更好地適應(yīng)成長(zhǎng)環(huán)境。[1]德育活動(dòng)具備明確的教學(xué)目標(biāo)，但學(xué)校的基礎(chǔ)教育并不能完全預(yù)測(cè)和控制學(xué)生的道德水平，因此，德育活動(dòng)應(yīng)當(dāng)放在義務(wù)教育階段的主要位置。道德教育作為一種有效的教學(xué)手段，它能使學(xué)生的自我教育得以實(shí)現(xiàn)，從而提升學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展。德育活動(dòng)也是一個(gè)交互的過(guò)程，是教師和學(xué)生之間的相互交流，在這個(gè)過(guò)程中如何建設(shè)有效途徑使教師的思想教育內(nèi)容得以直接地傳遞，使學(xué)生能夠在潛移默化中接受德育，將自己接納的內(nèi)容轉(zhuǎn)變成內(nèi)在的意愿，從而引導(dǎo)他們的外在行為。德育活動(dòng)又是一個(gè)載體范圍，具有廣泛性和互融性，它涵蓋義務(wù)教育階段的師生，也涵蓋相應(yīng)的家長(zhǎng)群體；它不能封閉于學(xué)校內(nèi)，既要有學(xué)校的陣地，又必須有家庭、社區(qū)的參與和融入。

因此，道德教育的整個(gè)過(guò)程就是學(xué)生的自我教育和師生共成長(zhǎng)、家校社走向美好和諧的過(guò)程。

二、義務(wù)教育階段學(xué)校德育活動(dòng)建設(shè)中存在的問(wèn)題

（一）單向知性教學(xué)

知識(shí)性傳授是道德教育中必不可少的一環(huán)。然而目前德育的知識(shí)教學(xué)卻形成了單向式的知性教學(xué)活動(dòng)，這種活動(dòng)進(jìn)入了一種極端。一方面，德育知識(shí)的傳授方式過(guò)于單調(diào)乏味，往往是“教師預(yù)設(shè)—老師講解—學(xué)生象征性討論—教師總結(jié)”，導(dǎo)致學(xué)生被動(dòng)吸收、課堂形式大于內(nèi)容、學(xué)生對(duì)德育知識(shí)的真正了解不入心等一系列問(wèn)題的產(chǎn)生；另一方面，教師在道德教育的內(nèi)容（主要包括規(guī)則、語(yǔ)言、事物等）上，刻意突出道德教育的目的，并通過(guò)反復(fù)強(qiáng)調(diào)來(lái)加深印象，給學(xué)生一種“填鴨式”教育的感覺(jué)。這種道德教育的方法，只關(guān)注學(xué)生的外在教育，很難使學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)道德教育的內(nèi)化。

（二）德育活動(dòng)開(kāi)展缺乏體系化

從活動(dòng)的空間上看，義務(wù)教育階段道德教育的內(nèi)容主要分為課內(nèi)德育與課外德育。課內(nèi)德育活動(dòng)主要內(nèi)容有：班級(jí)集體活動(dòng)、品德與生活、道德校本課程等，而課外德育活動(dòng)則由班級(jí)活動(dòng)、學(xué)校組織的各種團(tuán)體活動(dòng)，如競(jìng)賽、討論、實(shí)踐等活動(dòng)形式。如果不能將這些復(fù)雜的道德教育活動(dòng)具象化，缺乏體系化，那再多的德育活動(dòng)，也發(fā)揮不了全面育人的效果。此外，義務(wù)教育階段的德育活動(dòng)還受上級(jí)部門臨時(shí)任務(wù)的制約，如何把臨時(shí)增加的活動(dòng)與日常活動(dòng)相結(jié)合，是道德教育工作者必須考慮的問(wèn)題?？傊?，德育活動(dòng)缺乏系統(tǒng)化，造成義務(wù)教育階段德育教學(xué)效果不佳。

（三）德育活動(dòng)整體統(tǒng)籌意識(shí)淡薄

當(dāng)前，我國(guó)義務(wù)教育階段德育活動(dòng)存在著整體統(tǒng)籌意識(shí)薄弱的問(wèn)題。其具體表現(xiàn)為：首先，德育建設(shè)中的統(tǒng)籌缺失,知識(shí)學(xué)習(xí)和實(shí)際活動(dòng)之間的銜接比較薄弱，存在著知行不一致的情況。其次，缺乏教師統(tǒng)籌。德育活動(dòng)的條塊化管理，很容易造成各部門、教師與教師之間的隔閡，難以將所有的精力都集中在一個(gè)地方，難以實(shí)現(xiàn)德育的真正效果。另外，學(xué)?？傮w運(yùn)作缺乏統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。德育是德育辦專門負(fù)責(zé)組織和開(kāi)展的一項(xiàng)針對(duì)性很強(qiáng)的活動(dòng)，它的運(yùn)行方式也帶有“唯德育論”的傾向。[2]德育工作者必須全面意識(shí)到道德教育是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，同時(shí)必須充分認(rèn)識(shí)到德育與智育、體育、美育、勞育等相輔相成的關(guān)系，因此，德育活動(dòng)與其他學(xué)科之間如何更好地融合起來(lái)，是學(xué)校必須要做好的統(tǒng)籌工作。

三、核心素養(yǎng)視域下義務(wù)教育階段學(xué)校德育活動(dòng)建設(shè)探究

（一）拓展全面育人的德育教學(xué)方式

拓寬全面育人的時(shí)間和空間，推動(dòng)全面德育課程的實(shí)施方式。首先，要認(rèn)識(shí)到道德與法治課程，以及其他學(xué)科所包含的價(jià)值觀都會(huì)對(duì)其產(chǎn)生一定的影響；其次，義務(wù)教育階段學(xué)生的品德發(fā)展并非封閉的，它是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。因此，在今后的義務(wù)教育階段德育課程建設(shè)中，要使德育工作的實(shí)效最大化，必須充分發(fā)掘和利用學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的信息，要“整合課程資源，拓展德育時(shí)空，營(yíng)造無(wú)邊界的、跨界的育人環(huán)境，秉持全科育人、全程育人、全方位育人的課程實(shí)施方式，推動(dòng)義務(wù)教育階段德育活動(dòng)全息育人?！盵3]

那么要加強(qiáng)義務(wù)教育階段德育活動(dòng)的跨學(xué)科建設(shè)，可以從現(xiàn)有的學(xué)科中篩選出與道德教育有關(guān)的內(nèi)容，并以核心素養(yǎng)為主題將德育活動(dòng)納入道德教育的課程之中，從而為全科教育提供知識(shí)基礎(chǔ)。學(xué)校德育部門可以通過(guò)課程開(kāi)發(fā)、校本設(shè)計(jì)、拓展實(shí)踐等方法，通過(guò)培訓(xùn)、研修等方式，調(diào)動(dòng)各個(gè)學(xué)科的教師主動(dòng)學(xué)習(xí)提煉學(xué)科所涵蓋的德育內(nèi)容，并根據(jù)學(xué)科學(xué)情特點(diǎn)，把德育教學(xué)和學(xué)科教學(xué)融合起來(lái)。同時(shí)要強(qiáng)化課程資源的縱向整合，以達(dá)到全程育人的目的。要做到這一點(diǎn)，必須從義務(wù)教育階段學(xué)生的身體和心理發(fā)展的規(guī)律、道德教育自身的內(nèi)在邏輯出發(fā)，進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃和開(kāi)發(fā)，體現(xiàn)學(xué)段之間的銜接和推進(jìn)，促進(jìn)學(xué)校德育活動(dòng)的整合。比如，近兩年特別重視勞動(dòng)教育課程的建設(shè)，那么，勞動(dòng)課程和德育課程是否有一致的地方呢？答案是肯定的。“通過(guò)勞動(dòng)教育，使學(xué)生能夠理解和形成馬克思主義勞動(dòng)觀，牢固樹(shù)立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念；體會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活，體認(rèn)勞動(dòng)不分貴賤，熱愛(ài)勞動(dòng)，尊重普通勞動(dòng)者，培養(yǎng)勤儉、奮斗、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)的勞動(dòng)精神；具備滿足生存發(fā)展需要的基本勞動(dòng)能力，養(yǎng)成良好勞動(dòng)習(xí)慣?！盵4]我國(guó)的勞動(dòng)教育總體目標(biāo)，指向勞動(dòng)教育課程中體現(xiàn)的勞動(dòng)智慧、勞動(dòng)精神、勞動(dòng)文化，就是“勞動(dòng)+德育”的重要內(nèi)容。

（二）發(fā)展德育活動(dòng)建設(shè)，凸顯教育機(jī)能

要使學(xué)生形成良好的道德觀，提高他們的信念和理念，光有理論知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有通過(guò)專業(yè)的理論和實(shí)踐，才能使他們對(duì)知識(shí)有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，而親自體會(huì)，才能達(dá)到理想的德育效果。在進(jìn)行學(xué)校道德建設(shè)時(shí)，首先要做好架設(shè)引導(dǎo)工作，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而提高道德教育的成效。比如，學(xué)?？梢岳眉倨诘目諜n，先把活動(dòng)內(nèi)容進(jìn)行大力宣傳，再組織他們?nèi)テh(yuǎn)薄弱校，了解一下那里的學(xué)習(xí)生活情況，通過(guò)結(jié)對(duì)子活動(dòng)等，讓學(xué)生學(xué)會(huì)助人為樂(lè)，這樣才能把教育落實(shí)到實(shí)際中，促進(jìn)學(xué)校的道德建設(shè)。等學(xué)生們回到學(xué)校后，可以讓他們發(fā)表自己的意見(jiàn)，從他們的演講中，就能知道我們這次的宣傳活動(dòng)取得了什么樣的效果。在開(kāi)展道德教育時(shí)，可以通過(guò)小故事的演繹，使學(xué)生廣泛地參與；要?jiǎng)?chuàng)造問(wèn)題的意境，要?jiǎng)?chuàng)造出能吸引人的問(wèn)題，要引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的方法，組織小組討論，表達(dá)自己的觀點(diǎn)。要充分利用校園文化展示板向社會(huì)和學(xué)校傳播正能量，真正達(dá)到“文化育人”的目標(biāo)，有效地提高了義務(wù)教育階段學(xué)生的道德素質(zhì)，提高了學(xué)生對(duì)德育活動(dòng)的理性認(rèn)識(shí)。所以，在展現(xiàn)校園文化的積極作用時(shí)，要注意營(yíng)造與學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴的氛圍，培養(yǎng)他們的思想品德。

（三）深化主體關(guān)系，促進(jìn)德育活動(dòng)建設(shè)

基于學(xué)校的德育活動(dòng)建設(shè)與學(xué)生的生活脫節(jié)等問(wèn)題，在知性德育與體驗(yàn)式德育的爭(zhēng)論下，如何提升教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性，如何實(shí)現(xiàn)知識(shí)和道德的結(jié)合，成為當(dāng)下德育的一個(gè)焦點(diǎn)。在新形勢(shì)下，德育活動(dòng)的構(gòu)建必須面向?qū)W生、學(xué)校、社會(huì)，教師不妨以關(guān)系思維的方法來(lái)檢視和推動(dòng)義務(wù)教育階段的德育活動(dòng)建設(shè)，加強(qiáng)與學(xué)習(xí)環(huán)境的交互作用，加強(qiáng)學(xué)習(xí)心理與體驗(yàn)的交互作用，從而真正激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，為學(xué)生的道德建構(gòu)提供共情支持。傳統(tǒng)的義務(wù)教育德育活動(dòng)把學(xué)生的身體牢牢地固定在課堂座椅上，既制約了他們的生理活動(dòng)，又阻礙了他們真實(shí)的道德體驗(yàn)。所以要推進(jìn)主體具身化的德育活動(dòng)建設(shè)，其核心是注重核心素養(yǎng)以及深化主體關(guān)系，主體具身化活動(dòng)要求學(xué)生的身心能夠?qū)崿F(xiàn)自主，他們可以“共情”“換位”地感受到活動(dòng)的內(nèi)容，并把它轉(zhuǎn)化成自己的道德品質(zhì)。首先，以學(xué)生為主體的道德教育活動(dòng)，應(yīng)以創(chuàng)造一個(gè)開(kāi)放、豐富的資源為依托，加強(qiáng)學(xué)生、師生、物、人與思想之間的相互影響，培養(yǎng)學(xué)生在各種情況下的道德敏感度，在這個(gè)特定的、可感知的環(huán)境中，培養(yǎng)他們的道德經(jīng)驗(yàn)。其次，在具體的德育活動(dòng)中，應(yīng)注重學(xué)生的主體性，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參加活動(dòng)方案的制訂，體現(xiàn)學(xué)生是課堂的主人，他們通過(guò)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的自由探究、對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的掌握，在開(kāi)放式的教學(xué)環(huán)境下，提高自身的品德素質(zhì)及核心素養(yǎng)。廈門市新圩學(xué)校每年從11 月至元旦，都開(kāi)展“少年宣誓”大型德育活動(dòng)，設(shè)置的學(xué)生寫(xiě)成長(zhǎng)故事、師生共擬勵(lì)志楹聯(lián)、學(xué)生家長(zhǎng)互寫(xiě)一封信、以班級(jí)為單位出版一本故事集等項(xiàng)目活動(dòng)，最大化地突出了學(xué)生的主體性，使德育活動(dòng)不是教條式的活動(dòng)，學(xué)生不是被指揮著做，而是學(xué)生在體驗(yàn)中做。

（四）有效構(gòu)建德育活動(dòng)表現(xiàn)形式

義務(wù)教育階段德育活動(dòng)的建設(shè)中，各門學(xué)科都可以在此過(guò)程中得到體現(xiàn)。其中，語(yǔ)文、政治、科學(xué)、社會(huì)等學(xué)科的課程應(yīng)充分滲透德育的主體，充分利用教育陣地的優(yōu)勢(shì)，充分體現(xiàn)活動(dòng)課程的德育要素。可以從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)的需要、問(wèn)題等為核心入手。其中，環(huán)境保護(hù)、校園節(jié)慶、傳統(tǒng)文化、科技創(chuàng)新等方面的主題是道德教育實(shí)踐中最為常見(jiàn)的一項(xiàng)。根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，將道德教育與學(xué)生成長(zhǎng)需要相結(jié)合，在培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的同時(shí)，也要強(qiáng)調(diào)學(xué)科的價(jià)值，使二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。同時(shí)要充分發(fā)揮隱性活動(dòng)要素，豐富德育的傳播渠道。例如，學(xué)校的歷史文化，學(xué)校的科學(xué)建筑，都是學(xué)校的特點(diǎn)，都是潛在資源優(yōu)勢(shì)。在全面實(shí)施道德教育的過(guò)程中，應(yīng)更加注重這一課程的價(jià)值與意義，并據(jù)此提出了相應(yīng)的活動(dòng)設(shè)置，以使其充分發(fā)揮其作用。比如，廈門市新圩學(xué)校開(kāi)發(fā)了德育課程——“同和文化校園讀本”，把學(xué)校的文化建設(shè)和地域文化結(jié)合起來(lái)，對(duì)培育師生共同的認(rèn)知和歸屬感起到了至關(guān)重要的作用。同時(shí)，鑒于當(dāng)下抖音、小紅書(shū)等媒體平臺(tái)對(duì)學(xué)生的吸引力，也為適應(yīng)從紙質(zhì)閱讀走向媒體閱讀的時(shí)代要求，又把“同和文化校園讀本”改編為劇本，師生作為演員，拍攝成10 集微電影，作為“講好校園故事”的新穎載體，獲得了廣泛的關(guān)注和好評(píng)。從另一種意義來(lái)說(shuō)，德育活動(dòng)的表現(xiàn)形式，亟待推陳出新。

（五）搭建體驗(yàn)式課堂，推動(dòng)三文化育人

在新課改下，學(xué)校要引導(dǎo)學(xué)生深入體會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的博大精深，挖掘其深厚的文化內(nèi)涵，從而豐富學(xué)生的語(yǔ)言生命，凈化精神情感世界。如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，對(duì)于醇厚道德，滋養(yǎng)人心，淬煉性格，起到了不可替代的作用。傳統(tǒng)文化滲透義務(wù)教育階段德育的途徑有很多，比如，誦讀、演講、辯論等，但不管是什么方法，只要能凈化學(xué)生的品格，都可以嘗試。[5]面對(duì)燦爛的中華優(yōu)秀文化，要善于革新，搭建體驗(yàn)式課堂。隨著傳統(tǒng)文化以更加生動(dòng)、更加詩(shī)情畫(huà)意的形式出現(xiàn)，學(xué)生接受的速度和方式也會(huì)隨之改變。當(dāng)然，這種改變，使學(xué)生置身于真實(shí)情景之中時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種自覺(jué)的道德認(rèn)識(shí)。在活動(dòng)中要避免純粹的理論性的缺陷，力求使“理”融入“情景”，通過(guò)圖片參觀、情境活動(dòng)、演講活動(dòng)、繪本朗讀、課本劇、小品、心理劇、情景劇等學(xué)生們喜愛(ài)的閱讀形式，形成一個(gè)開(kāi)放、新穎、多姿多彩的文化體系。正處于義務(wù)教育階段的學(xué)生，由于其成長(zhǎng)中所能接受的道德領(lǐng)域越寬廣，能夠從中吸取到新鮮的道德能量，道德成長(zhǎng)、心靈成長(zhǎng)的同時(shí)也能從興趣點(diǎn)中獲得更多的營(yíng)養(yǎng)。教師可以組織模擬法庭、志愿服務(wù)等主題班隊(duì)，使學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文明法治文化有更深入的體驗(yàn)。又如，革命文化教育，看似和學(xué)生的認(rèn)知情景距離遙遠(yuǎn)，但可以利用地域的資源，翔安區(qū)有開(kāi)國(guó)將軍彭德清紀(jì)念館、愛(ài)國(guó)詩(shī)人魯藜故居等，其具備在現(xiàn)場(chǎng)開(kāi)設(shè)德育課堂的條件，電子影音多媒體技術(shù)，足以支撐課堂手段，滿足教學(xué)的需求。這種情況下的德育活動(dòng)，沒(méi)有純粹的理論性講授，更多的是生動(dòng)的情景，以及身臨其境的體驗(yàn)，用生動(dòng)的、富有詩(shī)意的形式來(lái)獲得學(xué)生的認(rèn)同和愛(ài)戴，從而使學(xué)生集中精力品味德育過(guò)程，在過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，深化思想品德教育。

核心素養(yǎng)視域下的義務(wù)教育階段德育活動(dòng)要立足于學(xué)校的現(xiàn)實(shí)，立足于學(xué)生的具體情況，要不斷進(jìn)行創(chuàng)新，必須根據(jù)義務(wù)教育階段的學(xué)段特點(diǎn)、學(xué)生的學(xué)齡特點(diǎn)，使德育活動(dòng)以貼近生活和學(xué)習(xí)的方式，深入學(xué)生內(nèi)心世界，找到通往心靈秘境的道路，要在德育活動(dòng)中潛移默化地滲透品德教育思想，找出一條行之有效的、經(jīng)得起考驗(yàn)的方法。通過(guò)拓展全面育人的德育教學(xué)方式、發(fā)展德育活動(dòng)建設(shè)，凸顯教育機(jī)能，促進(jìn)德育活動(dòng)建設(shè)、有效構(gòu)建德育活動(dòng)表現(xiàn)形式豐富校園文化、傳承經(jīng)典文化，構(gòu)建情境課堂等方式構(gòu)建一種生動(dòng)的德育活動(dòng)。對(duì)義務(wù)教育階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，生動(dòng)的德育活動(dòng)形式所開(kāi)啟的道德領(lǐng)域越寬廣，他們的核心素養(yǎng)越能得到有效增長(zhǎng)。黨的二十大報(bào)告指出：“我們要辦好人民滿意的教育，全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！睘辄h育人、為國(guó)育才，義務(wù)教育階段德育便是一個(gè)大的基礎(chǔ)工程。那么，把核心素養(yǎng)落到德育的實(shí)處，把德育上升到中國(guó)學(xué)生核心素養(yǎng)的高度，是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。