于天禾

一、緒論

世界視野下，全球地域建筑類型豐富，其建筑形式根據(jù)物理環(huán)境特征、社會(huì)特征、人民需求的變化而產(chǎn)生變化。然而，無(wú)論是以時(shí)間維度縱觀歷史長(zhǎng)河中的地域建筑演變，還是以空間維度橫向分析地域建筑空間形式，都可以發(fā)現(xiàn)，地域建筑的共性并非是具體的某一種具體的特點(diǎn)，而是對(duì)于人民需求及所處環(huán)境的積極回應(yīng)和對(duì)場(chǎng)所精神的內(nèi)在表達(dá)。這兩點(diǎn)是任何時(shí)空維度下、任何空間視角下地域建筑不變的核心。

二、重慶吊腳樓

重慶吊腳樓是具有重慶山地城市特色的地域建筑，蘊(yùn)含著重慶地區(qū)歷史與文化特色，融合了重慶地區(qū)人民的智慧與精神追求。吊腳樓以小尺度、小體量的方式與山地地形相結(jié)合，既滿足山地城市人民生活需求，又表達(dá)了山城的場(chǎng)所精神。

1. 時(shí)間維度

一直以來(lái)，三峽地區(qū)山區(qū)多、平原少、河流多、人口稠密，人們不得不在山地上建造房屋以滿足居住需求。采用底層架空的類“干欄式”可以避免坡地建造困難的問(wèn)題，同時(shí)可以遠(yuǎn)離野獸與洪水的襲擊。此類建筑多使用木材或竹子作為建筑材料，這是木質(zhì)吊腳樓發(fā)展的基礎(chǔ)，此類建筑的出現(xiàn)是當(dāng)?shù)厝藗儜?yīng)對(duì)自然環(huán)境、滿足日常生活需求的結(jié)果。

（1）起源

夏商時(shí)期，干欄式建筑已經(jīng)頻繁出現(xiàn)，但未形成規(guī)模（萬(wàn)州黃柏溪遺址建筑F1）。建筑多用綁扎的方法配合局部榫卯結(jié)構(gòu)進(jìn)行建造，可見(jiàn)吊腳樓的穿斗技術(shù)起源于此。

（2）發(fā)展

秦漢至六朝時(shí)期，吊腳樓建造方式已相對(duì)成熟。至此時(shí)，吊腳樓仍是人們用來(lái)應(yīng)對(duì)坡地及水岸的建筑方式，多用作倉(cāng)庫(kù)。

兩晉南北朝時(shí)期，吊腳樓并不因?yàn)榈匦味ㄔ?，吊腳樓原本為應(yīng)對(duì)自然環(huán)境而生的建筑，此時(shí)已開始從純粹功能性建筑形式變?yōu)榘褂谜呒暗貐^(qū)文化及傳統(tǒng)的建筑形式了。

宋代時(shí)期，重慶地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，建材與建造技術(shù)有質(zhì)的飛躍。此時(shí)吊腳樓采用木構(gòu)件相互搭接，用捆綁的方式進(jìn)行固定，墻壁多為竹編夾泥墻。

元代時(shí)期，吊腳樓發(fā)展因戰(zhàn)爭(zhēng)處于停滯甚至倒退狀態(tài)。

明代時(shí)期，重慶人口增加、城市規(guī)模擴(kuò)大，吊腳樓穩(wěn)定發(fā)展。此時(shí)重慶地區(qū)店居型吊腳樓因人們生產(chǎn)生活需要而出現(xiàn)且數(shù)量迅速增加。

明末清初時(shí)期，吊腳樓因戰(zhàn)爭(zhēng)處于從出現(xiàn)以來(lái)的最低谷，幾近消失。后來(lái)湖廣移民入渝，于是重慶地區(qū)干欄穿斗式吊腳樓再次興建。清代中葉，吊腳樓隨經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇再次繁榮?？滴踔泻笃冢藗兇罅拷ㄔ斓跄_樓以滿足居住需求。

（3）頂峰

清末期，吊腳樓是當(dāng)時(shí)城市中建筑的重要組成部分。居住式吊腳樓主要分布在沿江坡地、碼頭等地；店居式吊腳樓主要分布在傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)，結(jié)構(gòu)多為傳統(tǒng)穿斗木構(gòu)架。開埠后，吊腳樓的特征被運(yùn)用在在大型西洋建筑上，這些建筑成為了符合時(shí)代的、印證地域建筑隨時(shí)代發(fā)展的同時(shí)傳承地域精神與傳統(tǒng)的代表作品。

民國(guó)時(shí)期，吊腳樓的分布隨眾多商業(yè)街區(qū)興起而擴(kuò)張?？箲?zhàn)時(shí)期，用地更為緊張，吊腳樓錯(cuò)層而建，密度顯著提高。戰(zhàn)爭(zhēng)焚毀眾多木結(jié)構(gòu)吊腳樓，人們?cè)俅谓ㄔO(shè)時(shí)則開始選擇磚木、磚混結(jié)構(gòu)形式。江邊“棚戶區(qū)”吊腳樓規(guī)模更為龐大，這些吊腳樓正是現(xiàn)在重慶建筑界所認(rèn)為的“傳統(tǒng)文脈”的重要部分。由于存在大量危房，根據(jù)文件，重慶在解放前曾拆除大批吊腳樓。

（4）衰落

20世紀(jì)80年代至今，重慶迅速發(fā)展，由于現(xiàn)代建筑大批建立以及對(duì)于傳統(tǒng)吊腳樓保護(hù)不力，傳統(tǒng)吊腳樓逐漸走向衰亡。許多碼頭已經(jīng)廢棄，沿江地區(qū)的吊腳樓因此沒(méi)落。近年來(lái)，隨著人們對(duì)于歷史、傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)吊腳樓已被納入保護(hù)范圍。

2. 空間維度

（1）平面布局

①總平面

重慶吊腳樓依地形而建，且多以群組聚落形式出現(xiàn)。吊腳樓聚落以多層次、多類型、多變化著稱。根據(jù)其與環(huán)境關(guān)系將其平面形式大致分為以下幾類：其一，平行等高線型；其二，道路型；其三，垂直等高線型。吊腳樓排列與分布完全依照地形，因此并不強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)民居中的坐北朝南朝向問(wèn)題。

②單體平面

吊腳樓單體平面與總平面邏輯相同，都無(wú)固定形式，主要依據(jù)地形而定，與平原地區(qū)傳統(tǒng)民居講求一致不同。單體平面可分為大致兩種：其一，按需型平面；其二，一字型平面。

按需型平面形式較為自由，根據(jù)需求而自然形成，不遵從傳統(tǒng)軸線、中心、對(duì)稱等設(shè)計(jì)思想，以應(yīng)對(duì)環(huán)境和回應(yīng)需求為首要目的。一字形平面多小開間、大進(jìn)深，多面闊三間或一列三間。吊腳樓內(nèi)部狹小，因此內(nèi)部功能空間雜糅以最大限度滿足使用需求。

（2）立面、剖面

吊腳樓由于建筑高度較高，因此只在臨江立面開小窗以放風(fēng)及保護(hù)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性。由于室內(nèi)面積擁擠，人們常利用地形做室外樓梯，樓梯不講究寬度與坡度，盡量壓縮輔助空間以擴(kuò)大生活面積。有些還將樓梯下空間建為儲(chǔ)藏間或在室外做騎樓來(lái)增大室內(nèi)面積。從剖面來(lái)看，吊腳樓因依賴于地形建設(shè)，因此室內(nèi)也多高差。店居型吊腳樓室內(nèi)外空間都更為完善，且私密性更強(qiáng)。同平面一樣，吊腳樓的室內(nèi)利用與空間組織的規(guī)律就是因地制宜。吊腳樓因其高適應(yīng)性所以可以流傳千年。

（3）室外空間

吊腳樓基本以聚落方式出現(xiàn)，多做吊腳樓成為組團(tuán)式建筑群，多座吊腳樓共用室外空間作為生活空間的延展，老人、兒童在室外空間交流，甚至有些將廚房等功能也置于室外空間之中。因此重慶吊腳樓群組的室外空間功能多樣，富有市井氣息。

三、也門薩那塔屋

也門為西南亞國(guó)家，地處阿拉伯海和紅海邊緣，與阿曼和沙特阿拉伯接壤，首都為薩那。由于在地理和文化上都較為封閉，所以受到外來(lái)影響較少，因此也門能夠長(zhǎng)久發(fā)展本國(guó)獨(dú)特的建筑風(fēng)格。目前，也門至少有六種不同風(fēng)格的地域建筑，如，蘆葦屋、石屋、土坯塔、塔屋等。豐富的地域建筑形式反映了也門的地理、環(huán)境和社會(huì)文化多樣性，以及建筑對(duì)其居民的需求和地理環(huán)境做出的積極回應(yīng)。

1. 時(shí)間維度

（1）興起

公元3世紀(jì)，薩那地區(qū)出現(xiàn)高達(dá)6層的類塔屋式民居建筑。此時(shí)，居民在坡地上修建梯田來(lái)耕種作物，因此民居大多建造在谷底或山地斜坡上。因?yàn)榈貐^(qū)多石，所以居民堆石成屋。為了互相保護(hù)，居民將居住建筑建造在一起，形成了原始村落。由于人口眾多且受到土地面積限制，建筑平面極小，全部垂直向上發(fā)展。當(dāng)?shù)匾驗(yàn)榈乩憝h(huán)境復(fù)雜，常常有部落隱匿在山地中依靠搶劫為生，石材建造的類塔屋在一定程度上有防御功能。

公元4-6世紀(jì)，類塔屋受到阿克蘇姆帝國(guó)建筑風(fēng)格影響，大門變得宏偉，底層不設(shè)窗且整體開始呈現(xiàn)出明顯的對(duì)稱性。此時(shí)與后期的塔屋形式較為相似。

公元11世紀(jì)前，薩那地區(qū)人民就已經(jīng)開始熟練建造塔屋以便居住。

（2）發(fā)展

伊本·魯斯塔是塔屋興起后第一次對(duì)薩那塔屋進(jìn)行描述的—這些漂亮的建筑就像騰空在其他建筑上一樣；建筑表面是由石膏，燒制的磚和雕琢過(guò)的石頭裝飾。哈姆達(dá)尼數(shù)次提及薩那塔屋的高度，另外他還描述了薩那塔屋獨(dú)特的清潔系統(tǒng)。拉齊曾經(jīng)把薩那的塔屋稱為“高貴的建筑”，他還在一些著作中描述這些建筑“高大宏偉而且造價(jià)不菲”。

（3）現(xiàn)狀

在20世紀(jì)的大部分時(shí)間里，也門一直受到外國(guó)占領(lǐng)、內(nèi)亂、環(huán)境挫折和經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定的影響。隨后的經(jīng)濟(jì)繁榮導(dǎo)致了大規(guī)模的城市擴(kuò)張和建筑類型的徹底轉(zhuǎn)變，薩那地區(qū)住宅從塔屋轉(zhuǎn)變?yōu)槲魇絼e墅，后者多建于不斷擴(kuò)張的郊區(qū)。如今，老城僅占城市總面積的5%。

2. 空間維度

薩那位于海拔2200米的高山之間，最狹窄處只有幾公里，氣候宜人。薩那古城建筑是伊斯蘭建筑風(fēng)格的典型代表。薩那城內(nèi)現(xiàn)保存約6500間塔屋。

（1）平面

從平面來(lái)看，薩那塔屋不同于也門其他地區(qū)地域建筑水平發(fā)展的平面形式。薩那塔屋因?yàn)樵跉v史時(shí)期受到土地局限性等原因的影響，所以平面尺寸較小。伊斯蘭教信徒對(duì)于隱私十分注重，因此平面雖然面積較小，但對(duì)于接待區(qū)和居住區(qū)的分隔是十分清晰的。接待層單獨(dú)設(shè)置，這一層在視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)上都與家庭成員生活區(qū)完全隔離。同時(shí)人們也會(huì)將輔助功能區(qū)與休息區(qū)分隔開以保護(hù)每個(gè)家庭成員的隱私。有些塔屋還在底層設(shè)置糞便池，風(fēng)干后作為燃料使用。

（2）立面及剖面

伊斯蘭文化中，家庭成員間的密切聯(lián)系是十分重要的，這種密切的家族成員間的關(guān)系是傳統(tǒng)文化中重要的一部分，對(duì)住宅建筑有很大的影響。也門人以家庭為單位住在塔屋中，塔屋會(huì)根據(jù)家庭成員的增加而持續(xù)垂直加蓋擴(kuò)建。塔屋常常在開始建造時(shí)就已經(jīng)預(yù)留了垂直交通空間及結(jié)構(gòu)的搭接位置。這是建筑對(duì)于人們精神需求的準(zhǔn)確回應(yīng)。

塔屋立面設(shè)計(jì)體現(xiàn)也門人對(duì)于隱私的注重。塔屋立面開窗少，且避免出現(xiàn)平行對(duì)應(yīng)單元，如果出現(xiàn)相互對(duì)應(yīng)的窗，則通過(guò)控制窗和窗臺(tái)的高度來(lái)減少對(duì)視。起居室窗戶高度距離地面大約只有45厘米，這樣使用者可以坐著就看到窗外的景色。每座塔屋上的窗戶樣式都不止一種，既美觀又能滿足不同需求。通常窗的上半部分是半圓形的、鏤空的、鑲嵌著彩色玻璃的石膏窗，下半部分則是百葉窗，保證了采光和通風(fēng)效果。有些住宅中為女性單獨(dú)設(shè)置一層，窗口除保證良好采光、通風(fēng)外，還要防止從外向內(nèi)窺探。

塔樓房屋的內(nèi)部空間圍繞中央樓梯組織。中央樓梯為石制，既起到交通作用，也起到支撐作用。功能根據(jù)塔屋高度安排，一般來(lái)講，實(shí)際居住區(qū)從三層開始，有些達(dá)到八層之高。如果塔屋有足夠的空間，除了家庭成員的房間外，三、四層還設(shè)接待和商務(wù)房間供客人使用。男性居民和客人一般居住在塔屋頂層，可以俯瞰全城。廚房位于頂層下方，方便雙向服務(wù)—上至頂層男主人和客人，下至家庭成員使用；還能使油煙盡可能遠(yuǎn)離起居室，廚房區(qū)域的立面上設(shè)置許多小孔來(lái)排煙。

塔屋清潔系統(tǒng)也是塔屋的特色之一。塔屋內(nèi)每層均設(shè)置衛(wèi)生間，且全部上下對(duì)應(yīng)，方便污水管道連通。糞便通過(guò)管道排放質(zhì)底層風(fēng)干后進(jìn)行焚燒，燃燒之后的灰燼作為建筑旁邊綠地的肥料。塔屋清潔系統(tǒng)自成循環(huán)體系。

四、總結(jié)

重慶吊腳樓地域特色鮮明，空間形式上自由靈活、因地制宜，空間組織上靈活多變，只要滿足人們的日常需求即可；建造符合自然環(huán)境，能有效解決物理環(huán)境問(wèn)題，結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，易于建造，價(jià)格低廉，因此被人們廣泛的建造。重慶吊腳樓是重慶地區(qū)人民精神需求和場(chǎng)所精神的載體，其融合了幾千年來(lái)重慶人民的智慧與理想。

也門薩那塔屋的高層設(shè)計(jì)緩解了土地緊張問(wèn)題，也能使其家庭成員間既有各自隱私空間又能保持相對(duì)緊密的聯(lián)系。同時(shí)高密度的建設(shè)又滿足了人們對(duì)于社會(huì)交流的需求。傳統(tǒng)垂直設(shè)計(jì)還體現(xiàn)了對(duì)于其氣候環(huán)境的應(yīng)對(duì)?？梢?jiàn)，塔屋這種傳統(tǒng)民居形式的生成，是當(dāng)?shù)厝藨?yīng)對(duì)復(fù)雜干旱山地環(huán)境、滿足生存需求及忠于宗教信仰的結(jié)果。

地域建筑是本地區(qū)歷史變遷、文化內(nèi)涵和人民需求的縮影。不同的社會(huì)背景、經(jīng)濟(jì)情況、地理環(huán)境、氣候因素都會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐赜蚪ㄖ问疆a(chǎn)生巨大影響。因此，地域建筑的外在形式、功能都不是一成不變的，但其來(lái)源—應(yīng)對(duì)場(chǎng)地與環(huán)境，滿足人的生存需求，以及其內(nèi)涵—反應(yīng)地域文化傳統(tǒng)與人的精神需求與場(chǎng)所精神，是地域建筑中的共性。任何時(shí)代、任何地區(qū)的地域建筑都是人生存需求和場(chǎng)地環(huán)境相結(jié)合的產(chǎn)物。地域建筑在傳達(dá)本地歷史文化、展現(xiàn)民族傳統(tǒng)等方面起到了重要作用。

現(xiàn)代建筑從觀感、使用感受上很多都優(yōu)于傳統(tǒng)地域建筑，但多因缺少文化內(nèi)涵與場(chǎng)所精神而導(dǎo)致沒(méi)有溫度，讓使用者沒(méi)有歸屬感。雖然時(shí)代發(fā)展、技術(shù)不斷革新，但人與環(huán)境的關(guān)系和歷史沉淀下來(lái)的民族精神是不會(huì)隨之改變的。建筑要要結(jié)合、順應(yīng)場(chǎng)地環(huán)境，與地域共生，延續(xù)歷史脈絡(luò)，傳承民族文化。符合地域傳統(tǒng)特色的地域建筑才是建筑的最終歸宿。