楊和平

內(nèi)容提要: 江南地區(qū)是中國重要的音樂文化重鎮(zhèn)之一,歷史悠久,文化底蘊(yùn)深厚。江南地區(qū)音樂文化在其千百年的發(fā)展過程中取得了輝煌的成就,傳統(tǒng)的江南絲竹、蘇州評彈等藝術(shù)形式至今仍廣受歡迎。然而,隨著近代以來的社會變革和當(dāng)代多元文化的日益發(fā)展,江南地區(qū)的音樂文化的內(nèi)容、形式與表達(dá)方式,也經(jīng)歷著一次從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的巨大轉(zhuǎn)型。江南音樂文化轉(zhuǎn)型的背后,體現(xiàn)的是社會形態(tài)的古今轉(zhuǎn)換、政治制度的新舊交替,以及中西文化交流碰撞的綜合交織。

引言

江南音樂文化是中華民族文化的重要組成部分。自古以來,江南地區(qū)的音樂文化就為中華民族的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。在漫長的歷史過程中,江南音樂文化經(jīng)歷了從先秦兩漢至隋唐五代時期的初創(chuàng)、發(fā)展,到宋代的繁榮、近代的衰落和中華人民共和國成立后的恢復(fù)、復(fù)興等階段。然而,在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下,江南音樂文化面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。在中國社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等全方位變革的背景下,江南音樂文化也正面臨著轉(zhuǎn)型。江南音樂文化轉(zhuǎn)型是江南音樂發(fā)展歷程中具有決定性意義的重要階段。在其轉(zhuǎn)型過程中,江南音樂文化的發(fā)展始終處于時代精神和社會思潮的影響之下,從而呈現(xiàn)出鮮明的時代性。在新時代轉(zhuǎn)型的大環(huán)境中,對江南音樂的歷史演變和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行細(xì)致的剖析,探索江南音樂的發(fā)展動向,對江南音樂文化的傳承與發(fā)展將有所裨益。

一、社會形態(tài)的古今轉(zhuǎn)換

從古代開始,我們國家就早已有對音樂文化進(jìn)行地區(qū)劃分的先例,并且在不同的社會環(huán)境中,表現(xiàn)出了不同的分區(qū)方式和特征。這是因為,音樂的產(chǎn)生、發(fā)展和傳播,都需要在特定的地域中實現(xiàn)和發(fā)展,并且與該地域的地理特點(diǎn)和社會形態(tài)密切相關(guān)。也就是說,社會形態(tài)的改變在一定程度上,也會影響到音樂的產(chǎn)生、發(fā)展和傳播的方式和風(fēng)格。

江南地區(qū)不僅是一種地域名稱,更是一種文化象征。江南音樂文化具有悠久的歷史和豐富的資源,并經(jīng)歷了多次社會變遷。秦統(tǒng)一六國后,江南文化與中原文化、楚文化的進(jìn)一步融合,形成了一種新的文化格局。秦代建立了樂府,專門從事民歌的采集工作,開始廣泛收集民謠,了解民情?！稑犯娂匪珍浀膮锹暩枞儆嗍?均有江南文化的特點(diǎn)。漢時期,正是封建社會文明發(fā)展的最初鼎盛時期,音樂受到統(tǒng)治者的高度關(guān)注和青睞,這就給漢朝音樂文化的變革帶來了巨大的機(jī)遇。這時,樂府中已經(jīng)出現(xiàn)了專門寫歌辭的人,同時各地的音樂人士搜集民間音樂,創(chuàng)作并填滿歌辭,改編曲調(diào),編配樂器,為江南音樂的發(fā)展開辟了一條嶄新的道路。隋唐五代的江南音樂,承襲了漢、魏兩代音樂傳統(tǒng),并吸收各方音樂之精華,融匯創(chuàng)新,在中國古代音樂發(fā)展史上達(dá)到了空前的繁榮。到了宋代,隨著社會的安定,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,城市的繁榮,城市市民生活也有了相應(yīng)的發(fā)展。在此背景下,反映都市生活的豐富多彩的音樂文化也隨之蓬勃發(fā)展起來。隨著戲曲在江南的興起與發(fā)展,各式各樣的地方曲調(diào)與民樂日益興盛,加上江南士人的積極參與,更為其增添了幾分詩情畫意的雅韻。這種清麗脫俗的藝術(shù)風(fēng)格,也為現(xiàn)代江南藝術(shù)奠定了堅實的基礎(chǔ)。明清“三亂”后,大量的北人涌入江南,使得江南地區(qū)人口密度越來越大,特別是明清兩代,人口增長很快,但由于自然條件所限,耕地面積并不能與之成正比,地少人多,人均可耕種的面積十分有限,再加上土地為地主階級所把持,農(nóng)戶之間也有租佃之爭?！稗r(nóng)民終歲勤動,還租之后,不夠二三月飯米”①,正是這一現(xiàn)象的表現(xiàn)。此時江南的社會結(jié)構(gòu)、文化教育、民風(fēng)民俗等,都呈現(xiàn)出一種新的面貌,這些面貌都有助于促進(jìn)江南音樂的興盛,并使其得以存在與發(fā)展。

鴉片戰(zhàn)爭后,我國的封建社會逐漸瓦解,以城鎮(zhèn)為中心的商品經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展起來。茶館、戲院等日趨繁榮,不僅為音樂表演創(chuàng)造了條件,也促進(jìn)了民間音樂的發(fā)展。比如,在這一時期,越劇由鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn),因其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)而受到人們的歡迎和認(rèn)同。在江蘇無錫和常州一帶流行的錫劇和蘇劇,也都有了新的發(fā)展。各種“灘簧”經(jīng)過前一時期的改良、完善,發(fā)展成為全國較有影響力的戲曲劇種。江南的茶館也滋養(yǎng)了曲藝藝術(shù),各地曲藝藝術(shù)如彈詞類的四明南詞、蘇州彈詞、揚(yáng)州彈詞,鼓詞類的溫州鼓詞、浙東漁鼓等,道情類的金華道情、江西道情等,都得以在江南地區(qū)生根發(fā)芽。隨著“中華民國”成立,當(dāng)時的社會和經(jīng)濟(jì)都有了長足的發(fā)展,城鎮(zhèn)的人口也有了很大的增長,而“五四”的新文化運(yùn)動則為思想觀念和價值觀念的“吐舊納新”打下了堅實的基礎(chǔ)。伴隨著大批農(nóng)民進(jìn)城,城郊民歌也隨之興盛。絲竹同樂逐漸變成一種中上層社會的文化生活方式,他們將工作之余的閑暇時間撫摸絲竹、陶冶情操,視為一種高貴的消遣。當(dāng)時出現(xiàn)了很多不同的新的絲竹社員團(tuán)體,以樂譜出版、廣播、錄制唱片等形式,將絲竹音樂推向一個新的發(fā)展高度。中華人民共和國成立后,萬象更新,江南音樂也迎來了發(fā)展的新高潮,戲曲、曲藝、器樂都得到新的發(fā)展。在新時代江南文化發(fā)展的背景下,學(xué)者們對江南音樂的文化意蘊(yùn)進(jìn)行進(jìn)一步的發(fā)掘,并以新的方式、新的視角,對江南音樂文化進(jìn)行新的探索,力圖勾勒出一幅雄偉壯麗的時代圖景,并將其與時代精神相融合,從而為江南音樂文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

我們應(yīng)當(dāng)在把握江南音樂文化、社會形態(tài)轉(zhuǎn)型規(guī)律的基礎(chǔ)上,結(jié)合現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展?fàn)顩r,重新審視江南音樂文化,進(jìn)而總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn),進(jìn)一步完善江南音樂文化的發(fā)展機(jī)制,才能應(yīng)對出現(xiàn)的許多新現(xiàn)象、新特點(diǎn)。

二、政治制度的新舊交替

制度穩(wěn)則國家穩(wěn),制度強(qiáng)則國家強(qiáng)。②江南音樂文化在轉(zhuǎn)型發(fā)展的過程中,政治制度的變化也對其造成了較大影響。江南文化源遠(yuǎn)流長,早在遠(yuǎn)古時代就已經(jīng)形成了輝煌的文明,涌現(xiàn)出河姆渡文化、良渚文化、馬橋文化、湖熟文化等。到了春秋戰(zhàn)國時代,江南文化開始成型,并發(fā)展為一種重要的地域性文化。江南文化在秦漢之際,隨著與中原文化的日益交融,又有了新的發(fā)展。東晉之后至隋唐,江南地區(qū)的文化發(fā)生了巨大的變化,進(jìn)入一個迅速發(fā)展的新時代,并在文藝上有著非常顯著的成績。當(dāng)然,還應(yīng)該看到,魏晉時期由于北方的長期戰(zhàn)亂,江南地區(qū)相對穩(wěn)定,江南文化圈逐漸形成。中唐之后,除長安和洛陽這兩個政治重心以外,還形成了江南地區(qū)這一文化重心。而在宋代之后,直到近代,江南文化達(dá)到一個比較完善的、穩(wěn)固的階段,并且達(dá)到一個鼎盛時期?？偟膩碚f,江南地區(qū)從遠(yuǎn)古時期就有著燦爛的文明,春秋戰(zhàn)國時期開始形成江南文化的雛形,隋唐前后進(jìn)入成熟階段,宋時期繁榮發(fā)展,直至近代形成發(fā)展高峰。

近代以來的半殖民地半封建社會時期,江南音樂由于日漸衰敗的社會、經(jīng)濟(jì)狀況而遭受到嚴(yán)重的打擊。江南的幾座城市,也紛紛倒下,陷入一片死寂。至20世紀(jì)初期,上海已是江南樂派發(fā)展的最具影響力的地區(qū),并伴隨各個都市的發(fā)展,逐漸演變成為真正意義上的“絲竹之都”。根據(jù)文獻(xiàn)記錄,上海在20世紀(jì)初期共有25個“絲竹班”,20年代有37個“絲竹班”,30年代有94個“絲竹班”?！拔拿餮偶笔窃?911 年成立的,它是現(xiàn)存最古老的一個以絲竹音樂為主的社團(tuán)。20 世紀(jì)初期,先后成立了“鈞天集”“國聲社”“清平集”“樂林國樂社”“云和國樂學(xué)會”等,③這些團(tuán)體都是絲竹音樂的演出者和傳播者。

20世紀(jì)30年代,上海共有二十幾個公共和私人廣播站,它們爭先請絲竹社到廣播站現(xiàn)場表演,有些廣播站還有專門的“絲竹社”,定時播放,并接受聽眾的要求。至40年代,隨著絲竹大師的廣泛傳播,班社間的相互交往增加,以及表演次數(shù)的增加,使得城區(qū)和郊縣的絲竹班社中人才不斷涌現(xiàn),表演藝術(shù)水準(zhǔn)得到極大的提升。

中華人民共和國成立后,以上海為核心的江南區(qū)域中,江南音樂仍在蓬勃發(fā)展,聲勢浩大,并波及到港澳及其他地方。伴隨著社會的發(fā)展和政策的開放,江南樂師中的一批人也開始出國表演。他們的樂曲已從單純的頌揚(yáng)功德、描繪自然景物,轉(zhuǎn)向描寫真實的人生經(jīng)歷,比如《春暉曲》和《江南好》。

國家不僅注重對絲竹樂手的安排和管理,而且還在江、浙、滬一帶建立各種民樂團(tuán)體,為這些民樂演員提供一個施展才華的舞臺。從那以后,江南的絲竹樂手在戲臺上演出的次數(shù)越來越多,江南音樂也在這一階段得到了很大的發(fā)展。

自改革開放以來,尤其是在建立起社會主義市場經(jīng)濟(jì)以來,中國社會步入一個轉(zhuǎn)型時期。社會的生產(chǎn)方式和運(yùn)行規(guī)律正在迅速改變,在此過程中,人類的價值觀念和文化觀念也不可避免地發(fā)生了深刻的改變。這種變化對中國音樂的復(fù)興、流行、發(fā)展與繁榮,起到了重要作用。其中,江南音樂的轉(zhuǎn)型與發(fā)展效果最明顯。

近代江南音樂的發(fā)展,集中表現(xiàn)為絲竹樂、吹打樂和鑼鼓樂三個部分。江南的絲竹自清代后期起,在蘇南、浙北和上海一帶,以婚喪喜慶、節(jié)慶燈會等民間習(xí)俗為主要內(nèi)容。1911年以后,在上海成為了一種新的商業(yè)模式。近代,江南出現(xiàn)了大量新的山歌、民歌,同時,新的民間和戲曲社團(tuán)的成立,對江南傳統(tǒng)音樂的發(fā)展起到了一定的推動作用。

當(dāng)下,世界正面臨著百年未有之大變局的挑戰(zhàn),因此,加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),對于提高國家的認(rèn)同感和歸屬感,推動經(jīng)濟(jì)、社會、文化的全面協(xié)調(diào)發(fā)展,促進(jìn)建立社會主義和諧社會,具有十分重要的意義。長期以來,有學(xué)者提出,對傳統(tǒng)文化的保護(hù)最重要的就是要做到“活態(tài)”,但“活態(tài)”又是何物呢? “活態(tài)”何以成為可能呢?這需要在理論上進(jìn)行梳理。

在此背景下,江南音樂作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了保護(hù)和傳承,并不斷創(chuàng)新。江南樂舞以其清麗脫俗的風(fēng)姿,在新中國的創(chuàng)作舞臺上獨(dú)具魅力。20世紀(jì)60年代流行的《豐收歌》,70 年代的《水鄉(xiāng)送糧》,表現(xiàn)了江南婦女的勞動和聰明才智;80年代的《鸕鶿號子》《釆桑晚歸》《繡娘》,90年代的《太湖魚米鄉(xiāng)》,獲得了國家政府大獎;2007年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會,《小城雨巷》以其清麗脫俗的江南風(fēng)情吸引了不少人的眼球;2010年,“昆舞”正式成立,江南歌舞、雅樂成為中國傳統(tǒng)歌舞家族的一支新成員。

從江南音樂文化自身的轉(zhuǎn)型發(fā)展來看,音樂在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)逐漸向現(xiàn)實生活靠攏,使得社會政治對音樂的影響更加深入。音樂通過自己的形式來宣傳時代思想,影響著人們的社會生活。從人類社會發(fā)展的角度來看,江南音樂文化在人類文明發(fā)展過程中,促進(jìn)了不同社會制度下政治文化的交流和發(fā)展。因此,江南音樂文化不僅是藝術(shù)的音樂,也是文化的音樂,具有更大的社會價值。

三、文化交流的中西碰撞

從歷史的視角來看,江南音樂的發(fā)展演變,與中外文化交流息息相關(guān)。隨著“一帶一路”倡議的提出,江南音樂文化在傳承中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中發(fā)展,在發(fā)展中傳承,成為推動中國音樂事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的重要力量。江南音樂文化不僅是江南地區(qū)人民創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富,更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。以江南音樂為代表的中國傳統(tǒng)音樂文化,與以歐洲為代表的西方傳統(tǒng)音樂文化之間,存在著千絲萬縷的聯(lián)系,在長期交流交往中,形成了各具特色、充滿魅力的江南音樂文化。

江南地區(qū)因其獨(dú)特的地理地位,處于與西方文明交流的中心地帶,因此也就成為中國社會和音樂文化轉(zhuǎn)型的第一站和樞紐。在以上海為核心的江南一帶,中西方的音樂文化一直共存,這給了音樂文化相互碰撞和交流的契機(jī)。人是文化的創(chuàng)造者,沒有人,它也就沒有任何價值。

20 世紀(jì),伴隨著西方音樂文化的傳入,中國第一次出現(xiàn)了由傳教士創(chuàng)辦的教會學(xué)堂,開啟了學(xué)校音樂教育的大門。隨著“學(xué)堂樂歌”的出現(xiàn),一大批先覺派音樂家從編撰教材到創(chuàng)作音樂,再到實施音樂教育,這一過程的完成,標(biāo)志著我國中小學(xué)音樂教育體系初步形成。在“五四”新文化運(yùn)動的沖擊下,審美教育的全面展開和專業(yè)化的音樂教育得以發(fā)展。1927年,國立音樂院在上海成立,為中國近現(xiàn)代音樂教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在此期間,滬江大學(xué)、上海藝專、新華藝專等,也設(shè)立了音樂系。學(xué)堂樂歌的出現(xiàn)以及專業(yè)音樂教育的發(fā)展,對中國近代教師的培養(yǎng)作出很大的貢獻(xiàn),并產(chǎn)生了大量的音樂家、作曲家,如沈心工、李叔同、曾志忞、吳夢非、劉質(zhì)平、豐子愷、錢君匋、邱望湘、沈秉廉、蕭友梅等。他們積極投身于教學(xué)工作,從事音樂創(chuàng)作,編寫教材,對中國新興音樂事業(yè)的發(fā)展起到了積極的推動作用。

20世紀(jì),西方先進(jìn)的生產(chǎn)方法和技術(shù)傳入中國,對原有的體制和觀念產(chǎn)生巨大影響。隨著中國半殖民地半封建的社會化程度的不斷加深,中國人開始從物質(zhì)、精神、制度三個層面上,走上了一條振奮人心、自力更生、自給自足的道路。

江南獨(dú)特的地理位置,使得其在中國社會和音樂文化變化與轉(zhuǎn)型過程中,起著舉足輕重的作用。20世紀(jì),上海形成了一股崇洋之風(fēng),乘著洋車,穿著洋裝,聽著西方音樂。江南的絲竹在民間也有一定的地位,加上有弦、管兩種樂器,因此可與西方音樂分庭抗禮。有志于重振國樂的中國音樂家,抓住這個機(jī)會,以其明快、歡快、婉轉(zhuǎn)的旋律,博得了廣大群眾的歡心,并由此開啟了成立國樂社的大門。

中外音樂文化交流,是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化輸出的重要途徑,是我國文化走出去的重要途徑。江南音樂文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,在對外交流中發(fā)揮著不可替代的作用。中國與西方國家之間的音樂文化交流存在著顯著特點(diǎn),即交流雙方具有不同的社會制度和意識形態(tài),以及不同的歷史背景和地理環(huán)境等因素。江南音樂在長期的發(fā)展過程中,吸收了不同地域音樂文化的特色,同時也與外來文化發(fā)生碰撞。在這個過程中,江南音樂文化不斷與其他文化交流、交融,進(jìn)而形成了多元一體、開放包容的江南音樂文化格局。

結(jié)論

在當(dāng)今全球化、信息化和市場化的大背景下,江南音樂面臨著前所未有的沖擊和考驗。江南音樂的歷史性、民俗性和藝術(shù)性,使其成為中華傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分。江南音樂文化的轉(zhuǎn)型,不僅對其自身的發(fā)展與創(chuàng)新具有積極的意義,也對整個中國的民族音樂文化發(fā)展起到了巨大的推動作用,更是推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的重要進(jìn)程?？v觀江南音樂文化轉(zhuǎn)型的三個視點(diǎn),可以得出以下結(jié)論。

其一,創(chuàng)新才是推動江南音樂、中國傳統(tǒng)音樂,乃至其他音樂藝術(shù)發(fā)展的動力源泉。將優(yōu)秀的藝術(shù)材料和案例結(jié)合在一起,創(chuàng)造出一種新的、與時俱進(jìn)的、符合時代審美需求的作品,使傳統(tǒng)與現(xiàn)代達(dá)到一個合適的契合點(diǎn)。但是,我們在創(chuàng)新的同時,面對傳統(tǒng)音樂文化的基礎(chǔ),不能完全否認(rèn)它,要吸取它的精髓,去除它的殘次。優(yōu)良的民族文化是一個國家的歷史積淀,是一個國家歷史的縮影,也是一個民族不朽的精神,是新時期的發(fā)展和改革的基石。在繼承中求創(chuàng)新,在創(chuàng)新中求發(fā)展。任何一種藝術(shù)文化都不能一成不變,因為時代潮流的發(fā)展需要我們的創(chuàng)新,然而,為了民族文化的傳承與延續(xù),又要求我們要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,創(chuàng)作出符合現(xiàn)代大眾審美的音樂藝術(shù),這樣才能讓傳統(tǒng)音樂藝術(shù)更好地傳承下去。

其二,我們應(yīng)當(dāng)在把握江南音樂文化,社會形態(tài)轉(zhuǎn)型規(guī)律的基礎(chǔ)上,結(jié)合現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展?fàn)顩r,重新審視江南音樂文化,進(jìn)而總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn),進(jìn)一步完善江南音樂文化的發(fā)展機(jī)制,才能應(yīng)對出現(xiàn)的許多新現(xiàn)象、新特點(diǎn)。

其三,江南地域文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分,它反映了江南地域的團(tuán)結(jié)性和凝聚力。江南的音樂文化要順應(yīng)時代發(fā)展的潮流,為整個社會創(chuàng)造一個充滿活力的、有競爭力的氛圍。在江南音樂的繼承與發(fā)展過程中,各區(qū)域應(yīng)對不同地域的音樂進(jìn)行全面的審核,以加強(qiáng)對江南音樂文化的認(rèn)同。文藝工作者要正確把握江南音樂文化的發(fā)展潮流,在多元的文化環(huán)境中做好江南音樂的轉(zhuǎn)型工作,創(chuàng)造出與時代相適應(yīng)的優(yōu)良作品,從而提高社會對江南音樂的認(rèn)同感,增強(qiáng)國家的凝聚力。

綜上所述,江南音樂文化是一種具有地方特色的文化,是地域文化、藝術(shù)、文學(xué)、音樂等多種文化的綜合產(chǎn)物,是中國民間音樂發(fā)展和延續(xù)的源源不斷的動力和源頭之一。只有使文化和音樂的良性交流得到進(jìn)一步提高,并在一定程度上促進(jìn)文化和地方音樂的發(fā)展,才能實現(xiàn)文化的不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)型。