□廖 莎 趙子丹

本文將四川省綿陽市平武縣白馬藏族非遺舞蹈“跳曹蓋”作為研究對象，運用文獻(xiàn)分析與田野調(diào)查等理論方法，從身體語言、意義闡釋兩個層面對四川綿陽平武縣白馬人舞蹈“跳曹蓋”進(jìn)行分析，旨在通過舞蹈形態(tài)特征的細(xì)化分析，解讀其背后所蘊含的文化內(nèi)涵，追尋其背后的文化意蘊。

白馬人“跳曹蓋”是國家級非遺舞蹈，它是四川省綿陽市平武縣白馬藏族聚居地十分普遍的舞蹈活動。該舞蹈由白馬人指定的專人帶著具有象征意義的面具在北蓋（念經(jīng)人）的帶領(lǐng)下挨家挨戶進(jìn)門表演，具有驅(qū)鬼逐疫的內(nèi)涵。每年正月初五、初六，各寨子都要舉行祭祀活動，整個活動從農(nóng)歷正月初五下午開始，初六凌晨第一聲雞叫時“跳曹蓋”，直到初六下午全寨人都加入舞蹈活動，盡興后方可結(jié)束。舞隊中有不戴面具的巫師北蓋3 至5 人，戴面具的“曹蓋”4 至8 人，舞蹈風(fēng)格粗獷威嚴(yán)，質(zhì)樸單一，變化較少，明顯保留著白馬人原始宗教祭祀活動的古樸風(fēng)貌，其目的是送崇迎新，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、無病無災(zāi)。北蓋、經(jīng)文、曹蓋是平武“跳曹蓋”儀式中的三個核心要素。作為一種祭祀性儀式舞蹈，雖然北蓋、經(jīng)文作為語言表達(dá)內(nèi)在信仰的宗教行為主導(dǎo)著整個儀式活動，但“跳曹蓋”則是白馬人用身體動作語言呈現(xiàn)內(nèi)在信仰的宗教行為。據(jù)調(diào)查，北蓋在念經(jīng)時，白馬人及北蓋并不知曉經(jīng)文的內(nèi)容與含義，而“跳曹蓋”是白馬人通過感官可直接感知且最容易接受的宗教行為，因此在白馬人心中“跳曹蓋”具有舉足輕重的地位。2018 年，本校將白馬藏族原生態(tài)舞蹈“跳曹蓋”引進(jìn)校園，發(fā)現(xiàn)該舞蹈動作尤其簡單，但是學(xué)生對舞蹈動作背后的成因及蘊藏的文化內(nèi)涵并不了解。因此，本文將平武縣白馬人“跳曹蓋”作為研究對象，從身體語言、意義闡釋兩個層面對該舞蹈進(jìn)行分析。

一、身體語言——舞蹈形態(tài)的解讀

（一）舞蹈結(jié)構(gòu)一之“造勢示威”

“造勢示威”是“跳曹蓋”的第一個結(jié)構(gòu)。所謂“造勢示威”是指白馬人祭祀儀式前的撐場子。白馬人每年都要舉行盛大的祭祀活動，活動包括兩個部分，第一個部分是“念經(jīng)”，第二個部分就是“跳曹蓋”，而“跳曹蓋”的內(nèi)容極其復(fù)雜。當(dāng)搭好祭棚，念完《請神經(jīng)》，安完神位，便鳴槍三響，鑼鼓齊鳴，這時曹蓋們頭戴面具，手執(zhí)大刀、牦牛尾等法器，在一片吼叫聲中從寨子后山向祭祀場地沖下來，時而橫跳縱越，時而高舉法器，大有神兵降臨，要除盡人間妖魔的磅礴氣勢，這就是“造勢示威”。它至今保留著兩套舞蹈動作，首先是“造勢示威動作一”，該動作是在原地轉(zhuǎn)圈的基礎(chǔ)上完成的，腳下步伐主要以碎步為主，手中高舉法器，準(zhǔn)備時大八字步半蹲，雙手側(cè)平舉，右手略微高，在原地碎步右轉(zhuǎn)一圈后，上身微微擰右旁腰，該動作左右交替不停地轉(zhuǎn)圈，所表達(dá)的意思是造勢。其次是“造勢示威動作二”，表演者雙手前后交替劃立圓，盡可能將自己的手劃到最大的限度，左右腳交替跳躍，上身微微向前傾。在采訪“跳曹蓋”國家級傳承人旭世修老人時，他曾強(qiáng)調(diào)：“在跳‘造勢示威’這兩套動作時，舞者一定要有氣勢，因為我們頭戴‘達(dá)納尸界（黑熊神）’的面具，它是懲惡揚善的神靈，不吉利的東西最懼怕它，因此，舞蹈動作要大，氣勢要足，要一出場就要把不吉利的東西震懾住。”

（二）舞蹈結(jié)構(gòu)二之“拜祖獻(xiàn)祭”

當(dāng)“造勢示威”結(jié)束以后，鼓鑼由快速轉(zhuǎn)變?yōu)橹兴倨骄?，這時就到了“拜祖獻(xiàn)祭”環(huán)節(jié)。曹蓋們面向祭棚，雙手在胸前平擺、攤掌，表現(xiàn)出虔誠馴服的拜見狀。之后，接過北蓋手中的象征性祭品，邊舞邊向空中拋撒，每間隔幾分鐘拋撒一次，以示將祭品貢獻(xiàn)給能給他們免去災(zāi)難的超自然力量擁有者。在該結(jié)構(gòu)中，有“拜祖獻(xiàn)祭動作一”“拜祖獻(xiàn)祭動作二 ”的舞蹈動作?！鞍葑娅I(xiàn)祭動作一”一共四拍，雙腳原地并跳一次，著地成右前左后腳位，雙手從右向左平擺，右手彎曲，左手平伸直，雙手手心向下，并向左轉(zhuǎn)體45°，雙膝微曲，上身微微前傾。“拜祖獻(xiàn)祭動作二”一共四拍，右腳輕跳一次的同時，左腳向左邁半步，手收至腹部前交叉，手心向內(nèi)，上身前傾。接著，左腳輕跳一次，右腳經(jīng)吸腿伸至左腳后側(cè)，重心在右腳，雙手于腹前經(jīng)上向外分開至兩側(cè)攤掌，右高左低，稍擰左腰。

（三）舞蹈結(jié)構(gòu)三之“內(nèi)室清除”

曹蓋們“拜祖獻(xiàn)祭”之后，還要到每家每戶的內(nèi)室舞蹈，目的是驅(qū)趕邪氣。曹蓋們按照寨民們約定俗成的順序，對每家藏匿的不吉利的東西進(jìn)行驅(qū)趕，上至神柜、煙洞，下至常年不熄的火塘，任曹蓋們擊打翻抄，這種反日常的行為意味著要將邪氣驅(qū)凈。在該舞蹈結(jié)構(gòu)中，有“內(nèi)室清除動作一”“內(nèi)室清除動作二 ”兩個舞蹈動作。“內(nèi)室清除動作一”一共八拍，雙腳大八字步半蹲原地，輕跳后成左踏步半蹲，右手自然放于按掌位，左手叉腰，上身微微左側(cè)，接著雙腳并跳成大八字步半蹲，右手由下至上倒肩側(cè)平攤，左手叉腰，上身微右側(cè)。國家級“跳曹蓋”傳承人旭世修老人曾強(qiáng)調(diào)：“由于我們的目的是在室內(nèi)將邪氣驅(qū)趕出去，那么在跳該舞蹈動作時，我們手上與腳下的動作一定要大，這樣符合白馬人年節(jié)時將邪氣全部趕走的心理特征。”“內(nèi)室清除動作二”也是八拍的舞蹈動作，第1 拍，左腳向左邁步，雙手收至胸前。第2 拍，左腳為著力點原地小跳一次成左踏步半蹲，雙手于胸前經(jīng)上向外分開至肩側(cè)平攤（右手略高）。第3～4 拍，做第1～2 拍相反動作。第5 拍，左腳向左側(cè)邁一步。第6 拍，右腳為著力點向左并跳成大八字步半蹲，同時，雙手從右側(cè)雙晃手至左側(cè)上方擊掌一次。第7～8 拍，做5～6 拍相反動作。

（四）舞蹈結(jié)構(gòu)四之“驅(qū)趕出寨”

當(dāng)“內(nèi)室清除”完成，曹蓋們將各家邪氣趕至祭棚前面，與北蓋一起逆時針圍繞繼續(xù)做驅(qū)趕狀，讓邪氣依附在壩中草制的惡鬼替身上，也就是白馬人稱的“奴尼”。這時，便來到了“跳曹蓋”的第四個結(jié)構(gòu)“驅(qū)趕出寨”。曹蓋們繼續(xù)做攻擊性的動作，直到把“奴尼”趕出山寨。一路上寨民們鳴槍，放鞭炮，曹蓋們不停跳躍，全寨男女老少緊隨其后，邊撒雜糧邊“哦！哦……”喊叫，以示驅(qū)趕，直到將“奴尼”趕至寨外，丟在河谷或用火燒之，這時寨內(nèi)所有邪氣都被統(tǒng)統(tǒng)驅(qū)盡。該結(jié)構(gòu)包含兩套舞蹈動作，首先是“驅(qū)趕出寨動作一”，該動作主要以磨刀動作為主，在右前弓箭步的基礎(chǔ)上，右手拿刀柄，左手拿刀尖，雙手平端大刀，刀刃向下，向下推一次，如同人們?nèi)粘Ｉ钪械哪サ缎袨椤！膀?qū)趕出寨動作二”一共10 拍的動作。準(zhǔn)備時，舞者八字步半蹲，右手持刀，左手叉腰。第1 拍，右腳先于左腳跳一次，同時轉(zhuǎn)向8 點方向。第2 拍，右腳著地成右前弓箭步，右手持刀從右上方朝左下方砍擊一次，左手叉腰。第3～4 拍做第1～2 拍的反面動作。第5～6 拍，面朝1 點，原地輕跳一次，大八字步半蹲，右手從右上方朝左下方砍擊一次，左手叉腰。第7～9 拍，大八字步半蹲向左踮跳三步，同時，右手從右上方朝左下方連續(xù)砍擊三次，左手叉腰。第10 拍，停止。

（五）舞蹈結(jié)構(gòu)五之“祭祀山神”

在儀式尾聲，由曹蓋們開路，北蓋率領(lǐng)全寨寨民，手捧各式祭品，高舉各色三角紙旗和柏香，列長隊奔向總山神“葉西納蒙”所在地。途中曹蓋走S 形路線，以“圈菜心”式圖形調(diào)度，時而以大刀舞在前，時而在隊伍兩旁維持秩序，并始終手舞足蹈跳躍不停。到山神腳下時，寨民們把全部祭品放在石峰下面，將掛有每家彩色布條的祭品放在山坡上，并向山神祈求五谷豐登、人畜興旺。

二、意義闡釋——有意味的身體形態(tài)

我們分析舞蹈的身體形態(tài)，不僅僅要研究舞蹈動作本身，更要深入研究其背后的文化成因，讓形態(tài)更有意味?！疤苌w”舞蹈行為的目的就是驅(qū)逐邪氣，以此保佑寨民平安，這與周代的敬神舞蹈“蠟祭”“儺祭”類似。但“跳曹蓋”又有其獨特之處，其承載著屬于白馬人特有的生命記憶，久而久之形成了有意味的身體形態(tài)。

（一）聲勢浩大的開場

在《走進(jìn)白馬藏人》一書中，有一段這樣的描述：“先是一陣緊鑼密鼓，曹蓋便搖著手臂一圈圈地旋轉(zhuǎn)。鑼鼓突然變換了節(jié)奏，敲出粗獷而整齊的節(jié)奏：‘咣——咣——咣、咣、咣！’聲音豪放而響亮。隨著鑼鼓，曹蓋便劈掌、蹬腿、蹲騰跳躍，揮踹起伏，跳起整齊的舞蹈?！笨梢?，聲勢浩大的開場是“跳曹蓋”舞蹈的特點之一。白馬人把每年所遭受的天災(zāi)與人禍歸結(jié)于妖魔，認(rèn)為所有一切不好的事情都是它們帶來的，因此，白馬人對這些十分畏懼。于是，在“跳曹蓋”時，曹蓋們會通過自己震天動地的吼叫聲、快而急促的腳步給自己造勢，也就是給自己壯膽，以兇猛的形象、雄渾的氣勢，威懾妖魔。

（二）動物崇拜的人神化

白馬人模仿黑熊神的形態(tài)是“跳曹蓋”舞蹈呈現(xiàn)的第二個特點。在“跳曹蓋”舞蹈中，有許多順手順腳、揚手前后劃立圓的舞蹈動作。這些動作多是模仿白馬人最崇拜的黑熊神的形態(tài)動作。出于白馬人克服鬼魂異己力量的需求，他們幻想得到神靈的幫助以此征服不可抗拒的力量。于是在“以丑制丑、以惡制惡”的原則下，他們通過生活經(jīng)驗和幻想來尋求超自然力量擁有者的庇佑。比如，在白馬人的實際生活中，他們看到黑熊這種動物的形象兇猛且勇敢，就把黑熊神當(dāng)作靈物崇拜。

此外，白馬人還把黑熊神與氐族最崇拜的山神聯(lián)系起來，認(rèn)為它是山神創(chuàng)造的靈物，用這種幻想來使自己更加相信它的驅(qū)魔逐疫的超自然能力。因此，在白馬人中又有“‘達(dá)納尸界’是總山神‘葉西納蒙’派來保護(hù)他們的護(hù)法神”之說。然而，白馬人認(rèn)為要真正將不吉利的東西消除掉，僅有“神靈化”的幫助是不夠的，還要將它“人神化”，使它以超自然的形象出現(xiàn)在“跳曹蓋”的儀式中，讓人們感覺到它真正存在并親眼看到它像人類英雄征服敵人一樣，運用超自然力量征服妖魔的過程。因此，在“跳曹蓋”的許多舞蹈動作中，都有類似熊抬手、劃手、跑、跳等動作。

（三）舞蹈身體語言的敘事性

在近幾年的當(dāng)代舞蹈中，敘事類舞蹈層出不窮。鮮明的人物關(guān)系、精確的動作語匯、完整的情節(jié)結(jié)構(gòu)等讓敘事類舞蹈以獨特的表現(xiàn)手法帶給觀眾一個個經(jīng)典的舞蹈作品。仔細(xì)觀察不難發(fā)現(xiàn)，在古代儀式類舞蹈中，舞蹈身體語言也具有敘事性?！皬倪壿嬌现v，儀式的敘事性和神話的敘事性必然導(dǎo)致舞蹈身體語言的敘事性，當(dāng)這種敘事由直白淺露的功能性走向?qū)徝赖纳眢w修辭時，舞蹈便成為更有張力的敘事。”儀式是一種“古代的語言”，白馬人“跳曹蓋”作為一種儀式性舞蹈具有完整敘事過程，其敘事的特性與中國東北游牧地區(qū)滿族薩滿的治病舞類似?！疤苌w”是一種儀式性舞蹈，神話、信仰等族群的心理共構(gòu)在白馬人的儀式中得到凸顯，隨即神話觀念、宗教信仰在白馬人舞蹈語言中被激活，最后形成了舞蹈身體語言的敘事性。這一特點在其他儀式性舞蹈中同樣具備，如貴州苗族舞蹈就將苗族口頭傳說與舞蹈一起參與敘事。從“跳曹蓋”五個舞蹈結(jié)構(gòu)看，從白馬人驅(qū)除前的示威，去到指定的場地拜祖先獻(xiàn)祭，再到白馬人內(nèi)室進(jìn)行反常態(tài)化的驅(qū)趕等，無不表現(xiàn)著一種敘事性流程，可見在儀式場景下的“跳曹蓋”為我們呈現(xiàn)了白馬人祭祀的生活圖景。

本文對四川省綿陽市平武縣白馬人“跳曹蓋”舞蹈身體形態(tài)與意義進(jìn)行分析，通過對微觀動作的描述與闡釋，較為清晰地說明白馬人舞蹈的形態(tài)與風(fēng)格。在形態(tài)各異的舞蹈身體語言中，一方面解讀了白馬人“跳曹蓋”舞蹈形態(tài)身體語言，在每一個舞蹈結(jié)構(gòu)、每一個舞蹈動作中，都有白馬人所要表達(dá)的內(nèi)在意蘊；另一方面發(fā)現(xiàn)白馬人“跳曹蓋”有著族群文化的“意義系統(tǒng)”，不論是聲勢浩大的開場，還是動物形態(tài)的模擬，又或者是帶有敘事性的儀式舞蹈，白馬人通過自身的身體記憶系統(tǒng)，從未間斷對本民族自我的表述。