□蔡 妮

2023 年6 月2 日，習(xí)近平總書記在北京出席文化傳承發(fā)展座談會時強調(diào)，在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮，建設(shè)文化強國，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命。文化代表一個民族的創(chuàng)造性和生命力，而曲藝文化則是體現(xiàn)民族個性與民族情感的重要形式，反映了人類社會文明進步與智慧創(chuàng)造的成果。在全球化和現(xiàn)代化不斷發(fā)展的現(xiàn)實背景下，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)場景逐漸被破壞，進而導(dǎo)致依附于原有生態(tài)場景的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承模式逐步被瓦解，再加上其他文化的沖擊，使音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有序傳承面臨著日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下，傳承和發(fā)展地方民歌這一優(yōu)秀音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是保留中華民族獨特文化印記、凸顯生活區(qū)域文化特征、發(fā)揚文化精神內(nèi)涵的重要內(nèi)容。而在當(dāng)代社會語境中，如何科學(xué)傳承和發(fā)展地方民歌文化，使音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，是我們當(dāng)前研究的重要課題。

一、客家山歌的基本特征

客家山歌是中國傳統(tǒng)民歌的一種，是起源于唐代的一種民歌形式，也是客家文化的重要組成部分。它用傳統(tǒng)客家方言演唱，文化創(chuàng)作形式豐富，具有鮮明的民俗特點和濃厚的地域特色?？图疑礁枞〔挠诳图业貐^(qū)的日常生活、地域歷史、田間勞動，以客家方言演繹客家民間生活及客家習(xí)俗而得名，距今已有1000 多年的歷史，至今仍流行于廣東的深圳、河源，江西的贛州，福建的龍巖，廣西的賀州、玉林、防城港，中國臺灣的新竹以及國內(nèi)外其他客家人聚居地?？图疑礁铓v經(jīng)千年的演變和傳承，內(nèi)容淳樸自然，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)多變，演唱風(fēng)格富有彈性。經(jīng)過長時間的發(fā)展、沉淀，客家山歌中的鮮明主題通過原腔山歌的形式傳播，形成了獨特的地方民歌文化。2006 年5 月，客家山歌經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。而后，客家山歌、贛州興國山歌、興寧竹板歌先后被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，這對客家山歌的保護與傳承而言既是機遇也是挑戰(zhàn)。

二、客家山歌文化發(fā)展現(xiàn)狀分析

客家山歌最先由民眾口頭創(chuàng)作，口頭傳唱，是群眾用以抒發(fā)感情、進行思想交流的方式，久而久之，形成以“歌”為載體的交流方式。但隨著人們生活方式的轉(zhuǎn)變，山歌也面臨著傳承和傳播的困境。

（一）城市化沖擊下的文化斷層

在城市化發(fā)展的進程中，各項文化的傳承與發(fā)展也發(fā)生了翻天覆地的變化。首先，在城市化沖擊下，客家人聚居地區(qū)的不少青年人流入城市，這阻隔了客家年輕一代對客家山歌的自覺傳承，客家山歌的創(chuàng)作失去了生活與生長的天然土壤。其次，客家方言中的土話與俚語具有極大的地域限制性，青年人的外出導(dǎo)致傳統(tǒng)宗族社會中的人口不斷外流，留在家鄉(xiāng)研究與傳承地方文化的客家人少之又少。不使用客家方言轉(zhuǎn)而以其他語言演唱客家山歌，不利于展現(xiàn)客家山歌的獨特韻味。另一方面，傳統(tǒng)客家山歌服務(wù)于山區(qū)生活勞作時的情感傳遞，依托客家山歌原生態(tài)的生活樣貌，其本質(zhì)內(nèi)涵是表現(xiàn)客家生活，抒發(fā)人們的真情。非遺語境下，客家山歌的“守正”與“不變”不僅僅停留于原汁原味的客家方言、原生態(tài)的演唱環(huán)境，更需要在特定的環(huán)境和情境中得以保存?？图疑礁枳鳛榈胤矫窀栉幕妮d體，具有生活之“真”、人世之“情”。社會變遷、文化斷層所帶來的創(chuàng)作和創(chuàng)新危機，不僅阻礙了以客家傳統(tǒng)文化為基調(diào)的客家山歌的時代更新，還極大地限制了客家山歌在新生代年輕人中的傳播和再創(chuàng)作。

（二）客家山歌創(chuàng)作方面的改革無力

首先，傳統(tǒng)生活中的客家山歌是用客家方言唱出的客家音樂，以單一的山歌獨唱、對唱為主。由于客家人分布地區(qū)范圍很廣，每個地區(qū)的客家話語調(diào)都有所不同。閩粵贛不同客家地區(qū)具有不同的山歌腔調(diào)。同一首山歌運用不同的客家話和山歌腔調(diào)，會演繹出不同的歌唱內(nèi)容和歌曲腔調(diào)，這導(dǎo)致客家山歌在創(chuàng)作改革方面相比其他流行歌曲更為復(fù)雜，創(chuàng)作層面的發(fā)展困境需由人為的非物質(zhì)因素加以干預(yù)。其次，青年人的出走導(dǎo)致客家山歌在歌唱環(huán)境、歌唱方式和藝術(shù)形態(tài)上繼承和創(chuàng)新出現(xiàn)困境。另一方面，客家山歌的“九腔十八調(diào)”遠(yuǎn)不同于流行音樂、古典音樂等音樂模式，導(dǎo)致“原生態(tài)”“古老”的傳統(tǒng)客家山歌對年輕聽眾的吸引力有限，客家山歌的改革勢在必行。

（三）客家山歌傳播模式的匱乏

因具有悠久的發(fā)展歷史和深厚的文化底蘊，客家山歌在2006 年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？图疑礁栉幕宫F(xiàn)的內(nèi)容需要政府部門與文化單位共同搜集和弘揚。由于客家山歌文化發(fā)源地通常以山區(qū)居多，過去傳播路徑的隔絕使客家山歌文化的傳承受到了阻礙。客家山歌文化的傳播以“口口相傳”“口傳心授”的方式進行，這就造成了傳播路徑的堵塞。在互聯(lián)網(wǎng)與新媒體的新時代背景下，要想讓客家山歌真正“活起來”，走進大眾的視野和生活，則必須利用電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等新型傳播媒介開展對文化的宣傳與包裝?？图疑礁栉幕瘉碜詺v史和傳統(tǒng)，取材于鄉(xiāng)野及田間，區(qū)別于新式和新潮，具有自身無與倫比的思想厚度與情感溫度。非遺視角下，客家山歌朗朗上口卻缺乏表現(xiàn)力，只有在“原汁原味”基礎(chǔ)上迎合大眾審美，將改良版客家山歌搬上現(xiàn)代舞臺，并插上新媒體傳播的翅膀，以新型傳播媒介深入大眾視野，才能保障客家山歌這類寄托民眾生活希望的群眾藝術(shù)形式得到廣泛傳播。

三、客家山歌文化傳承發(fā)展建議

（一）文化傳承的契機創(chuàng)造

客家山歌文化的傳承應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代社會經(jīng)濟、文化與政治環(huán)境的發(fā)展，增強客家山歌文化發(fā)展的生命力。從國內(nèi)舞臺上看，在粵港澳大灣區(qū)的背景下，《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確指出“共建人文灣區(qū)，共同推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展”，并指出“擴大嶺南文化的影響力與輻射力，從而形成人民的、大眾的文化，推動文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)和文化旅游發(fā)展，從而帶動經(jīng)濟增長”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客家山歌，是嶺南傳統(tǒng)文化的重要組成部分。非遺視角下，客家山歌文化的傳承可以和粵劇、龍舟、武術(shù)、醒獅等嶺南文化一同，憑借嶺南文化之載體，以音樂為形式，通過組織歌唱比賽、音樂交流、學(xué)術(shù)活動，來促進粵港澳文化交流活動的順利開展。從國際舞臺上看，“一帶一路”發(fā)展規(guī)劃中的文化傳承契機，為客家山歌文化的創(chuàng)新性發(fā)展提供了新機遇。專業(yè)的客家山歌學(xué)者和教師可以利用新的時代背景，將新時代中國鄉(xiāng)土的變遷以將“過番謠”推陳出新的形式來跟進，以此譜寫新時代新題材的客家山歌?！耙粠б宦贰逼脚_匯集了先進文化的傳承經(jīng)驗和海內(nèi)外華人的文明智慧，將國際舞臺作為客家山歌文化傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的渠道，有利于提升客家山歌文化的核心競爭力。同時，地方政府要大力發(fā)展民族聚居區(qū)域的旅游產(chǎn)業(yè)，借助當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、民俗生態(tài)，將客家山歌文化融入其中，通過文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動地方民歌的文化傳承，創(chuàng)新文化傳承的新契機，彰顯地方民歌文化的獨特魅力。

（二）與時俱進的改革創(chuàng)新

首先，文化基因代代相傳，傳統(tǒng)的山歌產(chǎn)生于草野之間，以最單純的嗓音來表達人民漁樵耕種時的所思所想，這樣的山歌唱出來情真意切但缺乏修飾，難以適應(yīng)大眾的審美?？图疑礁璧某掷m(xù)發(fā)展要依靠與時俱進的改革創(chuàng)新，在保有其鄉(xiāng)土味道的同時，使其重新煥發(fā)生機，與時代審美相聯(lián)結(jié)。例如，借鑒美聲、約德爾調(diào)等特色，融會戲曲和通俗的唱法，讓年輕大眾更容易接受。又如，經(jīng)典的閩南語歌曲《愛情的騙子我問你》《月光光》都是通過改變山歌曲調(diào)，更新普通話唱詞，吸收其他民樂要素，來形成圓潤入耳的歡快曲風(fēng)，因此更容易讓聽眾記住并傳唱，使客家山歌獲得持之以恒的發(fā)展。由于客家山歌傳遞的是一種客家文化價值觀念，這種獨具民族特性的客家山歌文化體系中包含著通俗曉暢的抒情曲調(diào)、簡潔清麗的語言風(fēng)格以及淳樸坦率的社會風(fēng)俗。非遺視角下，創(chuàng)作者在對客家山歌進行守正與創(chuàng)新的過程中，要基于客家山歌演唱的環(huán)境，保持歌唱語言的正統(tǒng)性，在保證山歌所傳遞生活主旨不變的同時，以豐富多彩的藝術(shù)手法展現(xiàn)符合當(dāng)下社會與時代的客家山歌，從而傳遞在我國民族文化中具有特殊魅力的地方民歌文化。比如，客家山歌劇團通過開展田野調(diào)查，進行錄音記譜、結(jié)構(gòu)分析、歌詞分類的基礎(chǔ)性研究工作，在收集、整理客家歌謠的基礎(chǔ)上打造以客家話為主的戲劇、舞臺劇，以重新編曲等方式展開山歌音樂創(chuàng)編、舞臺藝術(shù)編導(dǎo)的演唱藝術(shù)創(chuàng)新。其次，客家山歌作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要依靠人的傳承與助力。相關(guān)部門可定期主辦客家文化研究專題研討會，開發(fā)客家方言、客家山歌、客家文化等文字影像資料，開展“客家山歌進校園”“客家文化節(jié)”等活動，提升客家山歌的吸引力和內(nèi)在創(chuàng)新品質(zhì)，比如：山歌藝術(shù)作品《月照圍樓》《嶺南三韻》，交響樂《交響山歌·客家新韻》等都是當(dāng)?shù)乜图胰颂剿魅〉玫呢S富成果。

（三）宣傳途徑的重點開拓

客家山歌文化的傳播與現(xiàn)代文化傳播方式的多元化是分不開的。只有通過各種方式進入普通大眾的傳播視野，才能自上而下地實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。一方面，在客家山歌的傳承與推廣中，宣傳路徑的積極開拓是向社會進行推廣的主要方式。新技術(shù)視角下，客家文化的傳播不能僅限于客家文化讀物、相關(guān)典籍資料、獨家影像制品的出版與發(fā)行，短視頻平臺的發(fā)展也為信息傳播提供了一個嶄新的平臺。一方面，傳統(tǒng)山歌文化的傳承需要借助新媒體提高知名度和大眾接納度，通過短視頻平臺等，大力宣傳以山歌為主題的客家文化。比如，《千年客韻》紀(jì)錄片就是以客家文化為載體，將客家山歌的發(fā)展故事串聯(lián)展開的紀(jì)錄片。紀(jì)錄片對普通老百姓勞作中、生活中、節(jié)慶民俗活動中的歌唱活動進行實景拍攝，串聯(lián)了中外各區(qū)域客家人聚居地300 多首最具代表性的原生態(tài)山歌，將客家山歌與音樂、戲劇、影視劇相串聯(lián)，多層次重現(xiàn)了老百姓生活中現(xiàn)存的山歌印記，有利于以新客家山歌的音樂形式全面觀察客家山歌的人文生態(tài)。另一方面，客家山歌的傳播不僅需要通過新媒體平臺，還需要加大對客家文化的挖掘、整理與保護力度。比如，通過大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練、大學(xué)課題研究和實踐活動，樹立山歌文化新帆；開設(shè)客家山歌工作坊、開辦“客家山歌隊”等社團組織，使傳統(tǒng)音樂得到新的傳承與創(chuàng)新；通過客家民間組織、民間藝人的對唱山歌風(fēng)俗，加大客家山歌的宣傳力度；借助歌唱競賽獎勵機制，吸引更多人深入接觸和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)客家山歌，為非遺文化從傳統(tǒng)生活環(huán)境和文化空間轉(zhuǎn)場到現(xiàn)代文化生活場域增添現(xiàn)實活力。

客家山歌以世代口耳相傳的形式傳播，本文基于客家山歌的創(chuàng)作與傳播特性，重點探尋了非遺視角下客家山歌在保護與傳承方面遇到的現(xiàn)實阻力，在此基礎(chǔ)上考察客家山歌的守正與創(chuàng)新，并提出文化傳承的契機創(chuàng)造、與時俱進的改革創(chuàng)新、宣傳途徑的重點開拓三大守住客家山歌原生態(tài)的保護舉措，希望為國家、社會乃至國內(nèi)外客家人聚居地的客家山歌傳承與保護提供創(chuàng)新資源和實踐依據(jù)。