□馬 健

在泛審美時代，美學(xué)日益成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?。它所涵蓋的領(lǐng)域愈加廣泛，從傳統(tǒng)的藝術(shù)美學(xué)，到設(shè)計美學(xué)，再到生活美學(xué)。美學(xué)的基本內(nèi)涵包括美學(xué)知識、審美觀念、審美能力、藝術(shù)、情感熏陶、人格塑造等。泛審美時代下的美學(xué)具有啟發(fā)性、形象性特點。美學(xué)的主要功能和作用在泛審美時代得到了進(jìn)一步發(fā)展。美學(xué)是人文學(xué)科，通過情感陶冶和精神啟迪，推動社會的精神文明建設(shè)。同時，美學(xué)還具有審視文化產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)設(shè)計和社會價值等多重功能。本文立足泛審美時代，研究美學(xué)特點和功能作用，系統(tǒng)分析美學(xué)的內(nèi)在特征、作用及其在生活中的應(yīng)用情況，從而更加深入地理解美學(xué)在當(dāng)今社會中的價值和意義。

一、美學(xué)概述

美學(xué)一詞源自希臘語aisthetikos，最初意義是表達(dá)個體“對感觀的感受”。德國哲學(xué)家鮑姆嘉通首次提出“美學(xué)”一詞，他出版了一本以“美學(xué)”命名的書籍?！睹缹W(xué)》一書的出版意味著美學(xué)開始成為一門獨立的學(xué)科。美學(xué)是主要探究美的意義與本質(zhì)的一門學(xué)科，屬于哲學(xué)的一個分支。藝術(shù)是美學(xué)探究的主要對象，但探究的是藝術(shù)中有關(guān)哲學(xué)的問題，而非藝術(shù)的具體表現(xiàn)問題，所以也被稱作“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。

美學(xué)的切入點是個體對現(xiàn)實的審美關(guān)系。美學(xué)的基本問題包括崇高、丑、美等審美范疇，個體美感經(jīng)驗與審美意識，美的發(fā)展歷史、發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)造等。美學(xué)探究方法除了哲學(xué)思辨方法外，還可以采取社會學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)等有關(guān)學(xué)科的研究方法。社會美、藝術(shù)美、自然美等都是美學(xué)的研究對象，這些是客觀與主觀結(jié)合在一起的研究，皆是經(jīng)過個體的理性與感性作用后形成的結(jié)果。德國理想主義認(rèn)為美學(xué)有自己的唯一標(biāo)準(zhǔn)，即形而上學(xué)美。研究美學(xué)的學(xué)者開始劃分成兩派，即“美學(xué)”“心理美學(xué)”，前者屬于理性認(rèn)知，后者屬于感性認(rèn)知。學(xué)者認(rèn)為這兩種美學(xué)是互相對立的。隨著社會的發(fā)展，學(xué)者關(guān)于美學(xué)的認(rèn)識也在改變?，F(xiàn)代的學(xué)者認(rèn)為美學(xué)不存在對立面，有關(guān)美的理性認(rèn)知必定通過感性認(rèn)知過程才能形成，縱然是理性十足的邏輯學(xué)也具有極高的審美價值。

時代的發(fā)展變化促使審美活動出現(xiàn)了各種不同形態(tài)，審美活動的不同形態(tài)決定了美學(xué)研究主題也不同。清代學(xué)者王國維提出的“有我之境”“無我之境”“造境說”等美學(xué)觀點，給了后來的學(xué)者很多啟發(fā)。另一位研究美學(xué)的大家朱光潛圍繞人文主義，在文學(xué)研究中融入帶有現(xiàn)代人文主義心理學(xué)特點的美學(xué)思想，揭示了道德同情和審美同情的本質(zhì)區(qū)別?！吨旃鉂撁缹W(xué)文集》明確表達(dá)了朱光潛的美學(xué)思想主張。王國維與朱光潛都是我國美學(xué)研究中的代表人物，他們的思想也為美學(xué)的研究指明了方向。中國當(dāng)代美學(xué)因為學(xué)者努力追求審美現(xiàn)代性而顯得更有價值和意義。但是世界經(jīng)濟(jì)一體化、信息技術(shù)等的發(fā)展，讓人們的審美發(fā)生了變化，人們開始不再一味追求審美現(xiàn)代性，這表明當(dāng)代的審美特征已經(jīng)發(fā)生變化。市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展改變了人們的消費模式和消費觀念，人們希望通過商品來體現(xiàn)自己的審美情趣，所以社會開始生產(chǎn)帶有審美化傾向的商品，促使社會邁入了泛審美時代。

二、泛審美時代下的美學(xué)特點

（一）泛審美時代概述

泛審美時代是指以審美為主導(dǎo)的時代，也是一個匯聚了各種審美體驗和文化美學(xué)的時代。人們進(jìn)入泛審美時代后，需要面對各種各樣的新生事物和多元的文化追求。因此，這個時代的審美自然呈現(xiàn)出更加廣泛和復(fù)雜的特點。

泛審美時代產(chǎn)生的一個顯著結(jié)果就是美學(xué)審美觀念的變革，這種變革主要表現(xiàn)為對審美的拓展和延伸。傳統(tǒng)美學(xué)往往注重莊重、高貴的審美特點。而在泛審美時代中，人們更加注重個性化、多樣性、實用性的審美體驗，不局限于傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，包括外在形式和內(nèi)在感受等都成為衡量美的標(biāo)準(zhǔn)。在泛審美時代，審美也不再只是一種藝術(shù)形式的鑒賞，它涉及所有的人的生活方式，從衣食住行到人際關(guān)系等各個方面。這就要求人們對審美的認(rèn)識要更加深入和廣泛，同時，也需要專業(yè)美學(xué)學(xué)科與各專業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行多方面融合，滿足當(dāng)代人們多元化、個性化的審美需求。

（二）美學(xué)特點分析

德國古典美學(xué)家提出包含藝術(shù)與審美的美育能讓人格更為完善，進(jìn)而促使個體成長為真正意義上的人，解放人的思想。美學(xué)的獨特作用以及特點讓它在諸多學(xué)科中占得一席之地。近年來，美學(xué)受到越來越多人的重視，普及范圍更廣。美學(xué)的特點主要體現(xiàn)在以下兩方面：

1.美學(xué)具有啟發(fā)性

美學(xué)和其他學(xué)科并不一樣，沒有教性，也不屬于強(qiáng)制性內(nèi)容。美學(xué)教育的目的是讓人獲得精神享受。德國美學(xué)家黑格爾在自己的著作《美學(xué)》第一卷中提到“審美帶有令人解放的性質(zhì)”，這是由于人是以一種自由活潑的精神來完成整個審美活動。審美活動也是人想象力、創(chuàng)造力的呈現(xiàn)過程，能夠啟迪個體的心靈。美學(xué)并不像思想道德、政治法律等學(xué)科一樣具有明文規(guī)定或是約束性。美學(xué)不帶有一點強(qiáng)迫性，個體對美的欣賞與感知一定是由于被事物的美所吸引與感化。例如，有些人喜歡看芭蕾舞劇，有些人喜歡聽鋼琴曲，喜好不同，審美對象不同，但帶給人愜意的精神享受是一樣的，人都在這種審美活動中獲得了一種愉悅的情感體驗。因此，美學(xué)價值一定是通過精神愉悅且自由的方式實現(xiàn)。目前國家和教育部門都非常重視學(xué)生的美學(xué)教育，很多學(xué)校都將美學(xué)作為必修或是選修課程，目的在于通過美學(xué)教育豐富學(xué)生的審美知識，啟發(fā)學(xué)生的審美想象力，提升學(xué)生的審美能力，幫助學(xué)生塑造健全人格，為國家的未來發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

2.美學(xué)具有形象性

美的根本特性之一是形象直觀性。審美一定是針對形象而言的，面對抽象的事物很難談?wù)搶徝?。美學(xué)家車爾尼雪夫斯基提出，美的領(lǐng)域中，占據(jù)統(tǒng)治地位的是形象。換言之，美不是抽象的事物或是思想，一定是具體的個別的事物。美學(xué)的感知對象是形象性的事物，如人們談?wù)撁组_朗基羅的雕塑很美，會具體到《思想者》這一雕塑；人們感覺達(dá)·芬奇的畫很美，會具體談?wù)摗睹赡塞惿?；人們欣賞鋼琴曲，會具體到《藍(lán)色多瑙河》或《致愛麗絲》等鋼琴曲。性格豐富、生動有力的具體形象能打動并感染我們。具體事物的魅力能夠豐富人的情感世界。例如，達(dá)·芬奇創(chuàng)作的《最后的晚餐》自創(chuàng)作之日起就受到諸多人的贊譽(yù)。該作品屬于敘事類畫作，畫的是耶穌和十二門徒。敘事、畫人的畫作有很多，《最后的晚餐》之所以能夠成為世界名作，是因為該畫作對畫面中人物的行為、眼神、手勢、剖白、懷疑、憤怒等都刻畫得惟妙惟肖、精細(xì)入微。該畫作屬于文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展結(jié)合的典范。魯迅先生曾經(jīng)用煙草公司廣告牌上的時裝美女和畫家米勒的《拾穗者》讓學(xué)生區(qū)分何謂美、何謂丑。兩幅畫都屬于人物畫，但放在一起美丑極為清楚，時裝美女看著更為清晰，但是形象缺乏生氣，而《拾穗者》讓人感受到來自勞動人民的旺盛生命力，展現(xiàn)的是一種樸素的美、真摯的情感，成為被無數(shù)人稱頌的杰作。

三、泛審美時代的美學(xué)功能

泛審美時代的美學(xué)功能與傳統(tǒng)的美學(xué)功能有所不同。它不再是單純的鑒賞、欣賞藝術(shù)品或?qū)徝荔w驗，而是涉及更廣泛、更深入的生活現(xiàn)實，注重社會與文化之間的關(guān)系。

（一）培養(yǎng)感知美的能力

審美屬于社會現(xiàn)象而非自然現(xiàn)象，人們通過后天學(xué)習(xí)與培養(yǎng)才能具備感知美的能力。感知美的能力并非天生的。人只有對人類的心靈美、社會生活的平凡美、大自然的瑰麗美有對應(yīng)的感知，才能欣賞這些美。美存在于諸多客觀活動與客觀事物中，科學(xué)、藝術(shù)、社會、自然等都有各自不同的美，如洶涌前進(jìn)的江水、雪中綻放的梅花、一望無邊的草原、傲然挺立的柏樹、巍然聳立的高山等展示的是大自然的美；樂于助人、積極熱情、對人真誠展示的是心靈美；綠色、干凈、整潔的公園展示的是環(huán)境美；見人問好、彬彬有禮、遵紀(jì)守法展示的是行為美；羅伯特·密立根的油滴實驗、伽利略的自由落體試驗、牛頓的棱鏡分解太陽光、托馬斯·楊的光的干涉實驗等展示的是科學(xué)創(chuàng)造美；克拉姆斯柯依的《無名女郎》、喬爾喬內(nèi)的《入睡的維納斯》等展示的是藝術(shù)美；莫扎特的《費加羅的婚禮》序曲、柴可夫斯基的《羅密歐與朱麗葉幻想序曲》、貝多芬的《埃德蒙多序曲》等展示的是音樂美……美有不同的表現(xiàn)形式，人們在感知美之后，才能在審美活動中獲得良好的情感體驗。美育的主要功能之一就是培養(yǎng)人們對美的感知能力。

（二）培養(yǎng)鑒賞美的能力

美學(xué)的另一個功能就是培養(yǎng)人們鑒賞、欣賞美的能力，讓人們能夠正確判斷與理解事物的美丑，在鑒賞中提高對美的欣賞能力。這種欣賞能力也是后天習(xí)得的，而非先天具有的。雖然有“愛美之心人皆有之”的說法，但有愛美的心也不等于能夠欣賞美。特別是當(dāng)下，人們更需要提升審美能力，如此才能更好地發(fā)現(xiàn)美、欣賞美。例如，世界上的家具類型非常多，但是能夠以“式”相稱的家具只有明式家具、哥特式家具、洛可可家具三種，其中，明式家具位列“三式”之首，西方現(xiàn)代家具在設(shè)計上大量參考了明式家具的設(shè)計元素。明式家具歷經(jīng)幾百年依然受到眾人的追捧，是由于結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)，造型簡潔典雅。明代文人志士參與設(shè)計，賦予明式家具深厚的文化與高雅的情調(diào)，家具成為文人表達(dá)自身古雅之氣的一個重要載體。而融合了法國本土文化的洛可可式家具，則成為歐洲家具界的時尚之風(fēng)。但并非所有人都能欣賞“三式”家具的美，少部分人甚至認(rèn)為“三式”家具比較丑。人們的文化素養(yǎng)、心理素養(yǎng)、生活經(jīng)歷、生活環(huán)境等各有差異，審美情趣也存在較大差異，落后的審美、進(jìn)步的審美、健康的審美等也都存在。美學(xué)能夠幫助人們塑造健康的審美情緒，讓人們追求健康的美，具備欣賞美的能力。

（三）培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力

人們感知美、欣賞美的最終目標(biāo)是為了創(chuàng)造美。大部分美都是被人們創(chuàng)造出來的。美學(xué)包括審美教育、審美實踐等，這些活動能夠提高人們文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈等藝術(shù)創(chuàng)造能力，也可以促使人們在日常生活、生產(chǎn)勞動、科技發(fā)明等活動中創(chuàng)造美。例如，原始社會的人們?yōu)榱松鎰?chuàng)造了陶器，陶器最早只是單純的盛物器皿，后來除了作為日用品用途外，還作為祭祀禮器、殉葬物、建筑物等發(fā)揮作用。隨著感知美、欣賞美能力的提升，人們開始對陶器進(jìn)行創(chuàng)新改造，陶器開始逐漸被外觀更為美麗的瓷器代替。隋唐時期中國的瓷器受到諸多國家人們的青睞。唐朝的瓷器是當(dāng)時“絲綢之路”上的主要交易物，當(dāng)時的瓷器除了日用外，還具有較大的觀賞意義。唐朝最出名的當(dāng)屬唐三彩。唐三彩借助三色交叉混合的上釉技術(shù)勾勒出彩色斑斕、變化無窮的各種花朵。唐三彩在今日仍舊有較高的收藏和藝術(shù)價值，這是因為唐三彩是一種公認(rèn)的美好事物。又如，樹木自然生長，有一種生機(jī)勃勃的野性美，但是人們將樹木修剪成各種形狀，也有一種藝術(shù)美。看過《剪刀手愛德華》的人，最后無不為愛德華剪出的樹木造型所震撼，這就是人們自己創(chuàng)造出的一種美。美學(xué)能夠讓人們認(rèn)識到生活、自然、科技中蘊(yùn)含的各種美，并基于美的規(guī)律去改造主觀與客觀世界，創(chuàng)造出更多有傳承價值的物質(zhì)文明，推動人們生活的進(jìn)步。

綜上所述，泛審美時代的美學(xué)功能涵蓋了生活的方方面面，更注重多元化的審美體驗，通過形象化地傳達(dá)文化意識和人文價值，充分發(fā)掘人類的審美需求和意識。人們應(yīng)以謹(jǐn)慎的態(tài)度去看待美學(xué)，特別是美學(xué)研究者更需要應(yīng)用自身感覺以及知識對各種審美現(xiàn)象進(jìn)行客觀評價，對普通民眾的審美活動進(jìn)行正面導(dǎo)向，讓公眾可以更好地感知美和欣賞美，了解美的規(guī)律，創(chuàng)造美。