孫曉彬 解 峰

渤海國(guó)(公元698—926年)是中國(guó)古代歷史上的一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，由靺鞨粟末部聯(lián)合其他靺鞨諸部和部分高句麗部所建。渤海國(guó)在其200余年統(tǒng)治期間，既學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)文化，同時(shí)又堅(jiān)持文化的自主性，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的渤海文化。近年來(lái)，隨著各種類型的渤海遺存相繼揭露，出土了大量的建筑構(gòu)件瓦當(dāng)，為今天研究渤海的歷史與文化提供了重要線索。不同于唐朝和周邊其他地區(qū)，目前所發(fā)掘的渤海城址、寺廟址、墓葬出土的瓦當(dāng)中，未發(fā)現(xiàn)獸面紋或是單一動(dòng)物紋飾主題的瓦當(dāng)，僅見(jiàn)帶有鳥(niǎo)紋題材的瓦當(dāng)，本文現(xiàn)就此作一探討。

一、渤海鳥(niǎo)紋題材瓦當(dāng)?shù)某鐾燎闆r

近年來(lái)，渤海遺址的考古發(fā)掘工作進(jìn)展迅速，更多的遺跡相繼被揭露，出土了大量的瓦當(dāng)，這為渤海瓦當(dāng)乃至渤海文化研究提供了更多可能。本文圍繞吉林蛟河七道河子建筑址[1]、敦化六頂山古墓群[2]54及俄羅斯濱海邊疆區(qū)科爾薩科夫卡寺廟址[3]出土的瓦當(dāng)開(kāi)展研究，因?yàn)樵谝酝难芯恐胁⑽瓷娅C渤海瓦當(dāng)紋飾中動(dòng)物紋飾因素的討論，并且沒(méi)有在渤海的遺址中發(fā)現(xiàn)獸面紋瓦當(dāng)，因而本文的討論是為了填補(bǔ)以往的學(xué)術(shù)研究空白，以期通過(guò)對(duì)這一現(xiàn)象產(chǎn)生原因的分析，推動(dòng)渤海瓦當(dāng)研究的發(fā)展。

目前所見(jiàn)的渤海遺址中，瓦當(dāng)紋飾主要以蓮花紋為主流，其他紋飾諸如花草紋、乳釘紋、十字紋等雖占有一定比例，但是僅限渤海國(guó)境內(nèi)的個(gè)別區(qū)域，并且在渤海瓦當(dāng)紋飾中所占比例很小，其地位無(wú)法與倒心形蓮花紋相比較。渤海除向唐朝學(xué)習(xí)先進(jìn)文化以外，也向周鄰地區(qū)學(xué)習(xí)，但是渤海并未出現(xiàn)獸面紋或動(dòng)物主題紋飾，這是個(gè)引人思考的問(wèn)題。隨著近些年來(lái)考古發(fā)掘工作的深入開(kāi)展，出土了多種類型的渤海瓦當(dāng)紋飾，其中發(fā)現(xiàn)了幾種帶有鳥(niǎo)類紋飾的瓦當(dāng)，成為破解這一特殊現(xiàn)象的線索。

六頂山古墓群是渤海的早期墓葬，遺址位于敦化市六頂山，該墓葬群分為兩個(gè)墓區(qū)，出土了十字紋瓦當(dāng)與乳丁紋瓦當(dāng)?，F(xiàn)就六頂山古墓群出土兩種類型瓦當(dāng)進(jìn)行介紹：

十字紋瓦當(dāng)，雙重主題紋飾，分為內(nèi)外兩重紋飾帶。據(jù)報(bào)告編寫(xiě)者稱，外圈主題紋飾為環(huán)形分布的8個(gè)抽象飛鳥(niǎo)圖案，內(nèi)圈為四個(gè)環(huán)繞分布的十字紋[2]54，內(nèi)外圈紋飾帶之間存在一周同心圓界格線，當(dāng)心紋飾為單純的乳突造型(圖1-1)。

乳丁紋瓦當(dāng)，雙重主題紋飾，同為兩重紋飾帶。外圈為環(huán)形分布的9個(gè)抽象飛鳥(niǎo)圖案，內(nèi)圈為四大四小相間分布的8顆乳丁紋，當(dāng)心紋飾為凸棱線同心圓環(huán)繞乳突(圖1-2)。

七道河村渤海建筑遺址位于吉林省蛟河市天崗鎮(zhèn)七道河村北的小高崗上，該遺址出土了六種類型的瓦當(dāng)，除渤海全域流行的倒心形蓮花紋瓦當(dāng)以外，還發(fā)現(xiàn)蓮蕾紋、云紋、變形蓮紋等幾種紋飾類型的瓦當(dāng)?，F(xiàn)就蛟河七道河子墓葬出土瓦當(dāng)進(jìn)行介紹：

倒心形蓮花紋瓦當(dāng)，六瓣“倒心形”蓮花紋花瓣為其主題紋飾，蓮瓣與凸棱線同心圓相連；“倒心形”花瓣帶有葉莖，其凸棱紋外輪廓線內(nèi)部飾以2瓣花肉，沒(méi)有界格線；間飾為鳥(niǎo)紋，6只鳥(niǎo)紋中3只鳥(niǎo)喙朝前，3只鳥(niǎo)作回首狀，兩者交替排列；當(dāng)心紋飾，由里及外為乳突→6顆連珠紋→凸棱線同心圓(圖1-3)。

科爾薩科夫卡寺廟遺址位于俄羅斯濱海邊疆區(qū)克羅烏諾夫卡河下游左岸，東南距烏蘇里斯克市32公里。1993年，由俄羅斯和韓國(guó)學(xué)者對(duì)科爾薩科夫卡寺廟遺址實(shí)施了聯(lián)合考古發(fā)掘。1994年，韓國(guó)學(xué)者以俄文、韓文雙語(yǔ)的形式出版了科爾薩科夫卡寺廟遺址的考古發(fā)掘報(bào)告。該遺址共出土了兩種類型的瓦當(dāng)：一種為倒心形蓮花紋復(fù)合鳥(niǎo)紋，一種為太陽(yáng)紋，現(xiàn)就第一種瓦當(dāng)情況進(jìn)行介紹：

倒心形蓮花紋瓦當(dāng)，主題紋飾為四瓣倒心形蓮花紋花瓣，蓮瓣間復(fù)合四只鳥(niǎo)紋；鳥(niǎo)紋兩兩相對(duì)、兩兩相背，其間各有一瓣“倒心形”蓮瓣。當(dāng)心紋飾由里及外分別為乳突、凸棱線同心圓(圖1-4)?？茽査_科沃寺廟址出土瓦當(dāng)類型以四分法構(gòu)圖理念為主。

圖1 渤海遺址出土的鳥(niǎo)紋題材瓦當(dāng)

上述四種帶有鳥(niǎo)紋題材的渤海瓦當(dāng)分別出土于三個(gè)不同地點(diǎn)，或出土于墓葬，或出土于寺廟，并未在城址中出現(xiàn)這類題材的瓦當(dāng)。由于渤海瓦當(dāng)紋飾中鮮有鳥(niǎo)紋題材，并且沒(méi)有獸面紋，這種情況下，應(yīng)該考慮這類題材紋飾的瓦當(dāng)是否受到其他地區(qū)瓦當(dāng)紋飾的影響。

二、渤海鳥(niǎo)紋題材瓦當(dāng)與周鄰地區(qū)瓦當(dāng)?shù)谋容^

類似于花草紋、復(fù)瓣蓮花紋以及寶相紋瓦當(dāng)?shù)那闆r，渤海鳥(niǎo)類紋飾題材瓦當(dāng)并不是首創(chuàng)，可能借鑒于其他地區(qū)，因此這需要對(duì)鳥(niǎo)紋題材的瓦當(dāng)進(jìn)行文化因素分析，以和其他地區(qū)出土瓦當(dāng)進(jìn)行比較研究。

渤海遺址出土的鳥(niǎo)類紋飾瓦當(dāng)可與唐王朝的鳥(niǎo)類紋飾瓦當(dāng)以及朝鮮半島的統(tǒng)一新羅瓦當(dāng)相比較，它們是處于同一時(shí)期的瓦當(dāng)，只有上述兩個(gè)地區(qū)出土的鳥(niǎo)類紋飾瓦當(dāng)與渤海瓦當(dāng)具有可比性，在其他區(qū)域并未見(jiàn)到類似的鳥(niǎo)類瓦當(dāng)。渤海的瓦當(dāng)紋飾與同時(shí)期的唐王朝的瓦當(dāng)紋飾有所不同，渤海的瓦當(dāng)紋飾以植物紋為主，主要包括倒心形蓮花紋、花草紋、復(fù)瓣蓮花紋、側(cè)視蓮花紋等幾種主要紋飾，而唐王朝的瓦當(dāng)以復(fù)瓣蓮花紋、獸面紋兩大類型為主，其他紋飾所占比重較小。

蛟河七道河子建筑遺址的鳥(niǎo)紋題材瓦當(dāng)，鳥(niǎo)兒是飛翔造型(如圖2-1)[1]，而隋唐洛陽(yáng)城遺址中發(fā)現(xiàn)了單鳥(niǎo)紋主題紋飾的方磚(如圖2-2)[4]，統(tǒng)一新羅的寺廟遺址中發(fā)現(xiàn)了鳥(niǎo)類主題紋飾的瓦當(dāng)，也有振翅飛翔的鳥(niǎo)紋瓦當(dāng)(如圖2-3)[5]295?？茽査_科夫卡寺廟址出土的鳥(niǎo)紋題材瓦當(dāng)，表現(xiàn)為站立姿態(tài)的兩組對(duì)稱鳥(niǎo)紋(如圖2-4)[3]，在隋唐洛陽(yáng)城天堂遺址中也出土了類似鳥(niǎo)紋主題紋飾的方磚(如圖2-5)，皆是單一主題紋飾的方磚，外部一周凸棱線同心圓，同心圓外飾以四枝對(duì)稱花草紋[6]。新羅化川洞寺廟址出土了類似紋飾的瓦當(dāng)，當(dāng)面紋飾為鳥(niǎo)紋復(fù)合草葉紋，周緣部飾以萼形紋(如圖2-6)[5]298。以上建筑遺址都出土了鳥(niǎo)紋題材的瓦當(dāng)，而唐文化因素與統(tǒng)一新羅文化因素如何對(duì)渤海產(chǎn)生影響，以及二者傳入渤海是否有時(shí)間上早晚差異，則需進(jìn)一步討論。

圖2 渤海鳥(niǎo)紋題材瓦當(dāng)與唐、新羅磚瓦的比較

渤海作為建立在東北地區(qū)的地方政權(quán)，政治上一直與唐建立積極的關(guān)系，學(xué)習(xí)唐王朝的先進(jìn)制度與文化，對(duì)唐王朝的學(xué)習(xí)與借鑒是可以理解的。在當(dāng)時(shí)作為唐東都的洛陽(yáng)城遺址中發(fā)現(xiàn)了鳥(niǎo)紋題材的方磚，這可以看作是唐對(duì)渤海瓦當(dāng)影響的線索。渤海遺址出土的鳥(niǎo)紋題材瓦當(dāng)與新羅瓦當(dāng)非常相似，因此二者的關(guān)系需要細(xì)致討論。因?yàn)檎畏矫娴拿?，渤海與新羅兩國(guó)間很難有正式的交往，但是民間私人性的或是宗教性質(zhì)的交往還是存在可能的，佛教的交流，也就是僧侶之間的文化交流，也會(huì)間接促進(jìn)新羅的瓦當(dāng)紋飾傳入渤海，這種可能也是存在的。新羅僧人在唐較為活躍，修建了多處寺廟，日本僧人圓仁在《入唐求法巡禮行記》一書(shū)中記載了新羅人在登州一帶居住并修建寺廟[7]52，除新羅人外，渤海人也在登州居住[7]72。所以，不排除新羅的寺廟用瓦影響渤海的寺廟用瓦。由此看來(lái)，即使兩國(guó)政治關(guān)系非常緊張，也并不影響佛教的交流，也就是說(shuō)，渤海與新羅文化方面交流是存在的。

不同于唐磚與新羅瓦當(dāng)，渤海鳥(niǎo)紋題材瓦當(dāng)中既有作為單一主題紋飾間飾而存在的，也有作為復(fù)合主題紋飾和雙重主題紋飾而存在的。七道河子墓葬建筑址的瓦當(dāng)中，鳥(niǎo)紋就是作為間飾部位形式而存在(如圖3-1)，科爾薩科沃寺廟址是以復(fù)合紋飾主題形式存在(如圖3-2)，六頂山古墓群是以雙重主題紋飾而存在(如圖3-3)。渤海鳥(niǎo)紋題材瓦當(dāng)與唐、新羅瓦當(dāng)存在著不同，這與渤海的標(biāo)識(shí)性紋飾倒心形蓮花紋是有關(guān)系的。渤海的都城由圖們江流域遷都到牡丹江流域之后，倒心形蓮花紋瓦當(dāng)?shù)闹黧w地位逐步確立，最終占據(jù)統(tǒng)治地位，最終影響到渤海的墓葬與寺廟以及普通城址。因而，在廣泛流行倒心形蓮花紋瓦當(dāng)?shù)牟澈?guó)境內(nèi)，鳥(niǎo)紋題材不會(huì)成為單一主題紋飾存在于建筑的磚瓦中。

圖3 單一主題、復(fù)合主題、雙重主題紋飾稱謂示意圖

三、渤海鳥(niǎo)紋題材瓦當(dāng)?shù)膽?yīng)用與發(fā)展

渤海鳥(niǎo)紋題材瓦當(dāng)受唐與新羅的雙向影響，而受唐的影響要早于新羅。渤海出土的帶有鳥(niǎo)紋題材瓦當(dāng)以寺廟和墓葬為主，并不見(jiàn)于其他遺址。目前渤海瓦當(dāng)?shù)闹饕y飾以倒心形蓮花紋、花草紋、側(cè)視蓮紋、復(fù)瓣蓮花紋為主，其他類型的瓦當(dāng)雖然種類多樣，但是比例上不如前述幾種類型瓦當(dāng)占優(yōu)。在渤海城址中，以倒心形蓮花紋為主，復(fù)合主題紋飾的倒心形蓮花紋瓦當(dāng)雖有一部分比例，但是在渤海中后期，逐漸被單一主題的倒心形蓮花紋瓦當(dāng)所取代，尤其是渤海都城中這種情況更為明顯，在最為壯觀的渤海上京城發(fā)現(xiàn)的瓦當(dāng)中，其他類型的瓦當(dāng)幾乎不見(jiàn)，倒心形蓮花紋瓦當(dāng)占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

鳥(niǎo)類紋飾的瓦當(dāng)主要出現(xiàn)在墓葬和寺廟，并不出現(xiàn)在城址中，這似乎并不難理解，城址的建筑使用由官府牢牢掌控，必須與都城相一致，而寺廟與墓葬則未必如此，這一點(diǎn)從目前所發(fā)掘的渤海遺址中可以看出。渤海寺廟與墓葬的瓦當(dāng)類型多樣，紋飾比較復(fù)雜，有一些高句麗與三燕的瓦當(dāng)紋飾風(fēng)格。由此可以看出，寺廟以及墓葬的用瓦以及瓦當(dāng)紋飾并無(wú)嚴(yán)格限制，這一點(diǎn)區(qū)別于渤海城址，并且目前出土瓦當(dāng)?shù)哪乖岫酁楦叩燃?jí)墓葬，所以說(shuō)瓦的使用并不一定受限。再加上渤海國(guó)人篤信佛教，僧人可以去各國(guó)交流學(xué)習(xí)，因而學(xué)習(xí)到別國(guó)的制瓦工藝也是可以理解的。渤海國(guó)人崇信佛教，因而墓葬與寺廟的紋飾也可以相互借鑒使用，所以出現(xiàn)一些共性的地方并不難理解。

六頂山墓群的瓦當(dāng)應(yīng)為年代更早的渤海建國(guó)初期或是更早的瓦當(dāng)，應(yīng)處于渤海瓦當(dāng)?shù)某跏紤?yīng)用期，瓦當(dāng)?shù)闹谱鬏^為粗糙，火候較低，形制較為古樸，工藝并未達(dá)到純熟的階段，主題紋飾為十字紋或乳釘紋，邊飾表現(xiàn)的圖案只是抽象的飛鳥(niǎo)造型。蛟河七道河子建筑址的飛鳥(niǎo)紋飾作為間飾，主題紋飾是倒心形蓮花紋。俄羅斯濱海邊疆區(qū)出土的瓦當(dāng)鳥(niǎo)紋題材作為復(fù)合紋飾，與倒心形蓮花紋共同作為主題紋飾。無(wú)論是六頂山渤海墓群出土的十字紋、乳釘紋瓦當(dāng)，還是蛟河七道河子墓葬以及科爾薩科夫卡寺廟址，鳥(niǎo)紋題材都不是單一主題，都是以間飾和復(fù)合紋飾或是緣飾而存在的，這與渤海的文化主流有關(guān)，也就是流行倒心形蓮花紋瓦當(dāng)，其他紋飾的瓦當(dāng)都在發(fā)展演變過(guò)程中逐漸被淘汰。因此，鳥(niǎo)紋題材瓦當(dāng)只在渤海少數(shù)地域使用，并且只出現(xiàn)于墓葬以及寺廟建筑，目前并未在城址建筑中發(fā)現(xiàn)，只是作為渤海文化發(fā)展過(guò)程中的嘗試，隨著渤海等級(jí)制度的完善以及渤海文化的鼎盛發(fā)展，外來(lái)文化因素的影響逐漸減弱乃至消失。

四、結(jié)語(yǔ)

渤海瓦當(dāng)紋飾在產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了一個(gè)不斷探索的過(guò)程，在此過(guò)程中，寺廟、墓葬、城址出土的瓦當(dāng)相互影響，并無(wú)規(guī)律可循。應(yīng)是兩條路徑對(duì)渤海鳥(niǎo)紋題材瓦當(dāng)產(chǎn)生影響，墓葬出土鳥(niǎo)紋題材是受唐影響，而寺廟出土瓦當(dāng)應(yīng)是受新羅影響。在渤海建國(guó)初期，等級(jí)制度并不森嚴(yán)，對(duì)于各類建筑的用瓦管理并不規(guī)范，墓葬、寺廟使用瓦當(dāng)也會(huì)出現(xiàn)在城址中，而城址使用瓦當(dāng)也會(huì)出現(xiàn)于寺廟、墓葬，但是當(dāng)渤海國(guó)都城復(fù)還上京之后，等級(jí)制度完善，建筑用瓦也受此影響，不再出現(xiàn)墓葬、寺廟、城址用瓦的混亂，開(kāi)始趨向于統(tǒng)一性，倒心形蓮花紋瓦當(dāng)在渤海都城占據(jù)統(tǒng)治地位，對(duì)于寺廟、墓葬的影響也很深。因而出現(xiàn)于渤海墓葬、寺廟建筑中的鳥(niǎo)紋題材瓦當(dāng)只是作為一種嘗試，之后沒(méi)有進(jìn)一步發(fā)展。