段文琦 皖西衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院

燈意象是中國古代詩歌中一種常見的意象類型。杜甫運(yùn)用感事寫意、情景交融的藝術(shù)表現(xiàn)手法，使燈意象在不同的情境下承載著不同的情感意蘊(yùn)，即：凄清孤寂的象征，襯托友情的器物，具有濃厚的佛教色彩。杜詩中各式各樣的燈意象既對當(dāng)時真實(shí)的情景進(jìn)行了渲染烘托，也展現(xiàn)了詩人真實(shí)的情感世界。

在《楚辭·招魂》中有：“蘭膏明燭，華鐙錯些。”[1]“鐙”即后來的“燈”，可見我國在先秦時期就出現(xiàn)了照明用的燈燭。發(fā)展至唐代，燈更是家家戶戶常備的照明用具，經(jīng)過歷代詩人的不懈努力，燈也成為中國古典詩詞中的一道獨(dú)特風(fēng)景。除了照明的實(shí)用功能外，燈意象以其特殊的文化內(nèi)涵寄托了文人志士的巧妙情思，反映了他們的人生際遇與仕海浮沉，從而折射出他們豐富而真實(shí)的精神世界。

天寶末年爆發(fā)的安史之亂將唐王朝推向崩潰的邊緣，之后便是藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨相爭、連年戰(zhàn)亂，社會政治經(jīng)濟(jì)都遭到了極大的破壞，百姓流離失所，生活苦不堪言。而“士子們常直接間接地卷入各種事變，迫使他們不得不密切關(guān)注社會時世，發(fā)為歌吟，由一般的‘感物’轉(zhuǎn)向特殊的‘感事’，自屬順理成章。而為了挽救危亡、扭轉(zhuǎn)國運(yùn)，文人群體在‘感事’之余，亦常要對天下興亡的大局進(jìn)行一定的反思，形成種種思想見解或意向心理，表達(dá)在詩歌作品里，就是‘寫意’了”[2]。自小深受儒家思想影響的杜甫生逢其時，上憫國難，下痛民窮，在目睹安史之亂給國家?guī)淼臑?zāi)難后，寫下許多不朽篇章記敘這些事件并傳達(dá)出他內(nèi)心的特殊感受。在杜甫的詩歌中，燈意象一共出現(xiàn)了24次，不同的場景蘊(yùn)含的意義、情感均有所不同。

凄清孤寂的象征

熒熒的燈火在黑夜中忽明忽暗，最容易勾起孤獨(dú)寂寥之感。而詩歌中的孤燈、寒燈、疏燈意象，尤其是孤燈意象，更能夠?qū)⒃娙藘?nèi)心的孑然孤寂之情巧妙地凸顯出來。杜甫一生胸懷山河、心系黎民、奔波勞碌，或求取功名，或客居他鄉(xiāng)，在夜深人靜之時，難免產(chǎn)生孤獨(dú)的情緒。

如《夜》：“疏燈自照孤帆宿，新月猶懸雙杵鳴?！盵3]1467露水凝結(jié)，天高水清，夜晚的山格外空寂，詩人夜宿小舟，獨(dú)自一人在蕭瑟的晚上“疏燈自照”，顧影自憐。新月懸掛天空，遠(yuǎn)處傳來陣陣搗衣聲，鴻雁無情，音書不寄，令流落異鄉(xiāng)、臥病不起的詩人異常愁苦。仰觀新月星斗，從銀河想到長安，思鄉(xiāng)之情甚濃。

大歷元年（766）秋，杜甫寓居夔州西閣，當(dāng)時正值安史之亂后，唐王朝各種矛盾異常尖銳，昂揚(yáng)向上、繁榮昌盛的景象一去不復(fù)返，內(nèi)部黨爭激烈，外部藩鎮(zhèn)蠢蠢欲動，戰(zhàn)亂頻仍，又逢好友相繼離世，對時局的感慨、對戰(zhàn)亂的悲痛、對親友的懷念、對家鄉(xiāng)的思念等種種情感交織，使杜甫倍感孤獨(dú)和傷懷。在“空山”“疏燈”“孤帆”“南菊”“雁”“銀漢”等意象的襯托下，詩歌中景色蕭條、色彩黯淡，疏燈意象對表達(dá)詩人的孤獨(dú)情懷起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。

又如《日暮》：“頭白燈明里，何須花燼繁?！盵3]1754這首詩作于大歷二年（767）秋。前三聯(lián)描繪了日暮時分杜甫的所見所聞：牛群羊群紛紛歸家，柴門緊閉，石壁中流出的潺潺清泉，滴落草根的顆顆露珠，夜晚清風(fēng)霽月如詩如畫令人沉醉，但這里不是自己的故鄉(xiāng)。尾聯(lián)描寫花白的頭發(fā)和閃爍的燈光交相輝映，感嘆為什么一定要等到燈燭燃盡，才能結(jié)成斑斕繁茂、預(yù)示吉兆的燈花呢？燈花，燈芯余燼而生，民間以燈花為吉兆。末句以燈燭喻人生，用反詰手法，抒發(fā)了詩人客居他鄉(xiāng)、老弱多病，無法實(shí)現(xiàn)“濟(jì)蒼生、安社稷”理想的辛酸傷感。晚年杜甫挑燈獨(dú)坐，禁不住思念故鄉(xiāng)，眼看著頭發(fā)花白、病痛纏身，垂垂老矣，而自己的濟(jì)世抱負(fù)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)，看著燃燃燈燭和即將結(jié)成的燈花，國事家愁涌上心頭，感嘆何時才能有令人喜悅的事情發(fā)生呢。

再如《夜聞觱篥》：“積雪飛霜此夜寒，孤燈急管復(fù)風(fēng)湍?！盵3]1941觱篥是一種以竹做管，以蘆葦做嘴的管樂器，其聲悲切。大歷三年（768）冬，杜甫赴岳陽，舟行途中偶聞鄰舟正吹奏觱篥，感傷的樂聲觸及心弦，詩人感慨萬千，遂賦詩以抒己愁。積雪、飛霜、寒夜、孤燈、冷風(fēng)、急切的管樂聲，描繪出一幅凄清嚴(yán)寒的景象。這樣蕭瑟寒冷的景象、悲壯感傷的樂聲和杜甫落寞孤寂的心緒緊密融合在一起。杜甫目睹了百姓流離失所、朝不保夕的情狀后，憂國憂民之情油然而生。當(dāng)這寒夜中的觱篥聲響起，杜甫不禁陷入深深的愁緒中，不僅為自己悲傷，也為廣大百姓深深憂愁。

再如《泊岳陽城下》：“岸風(fēng)翻夕浪，舟雪灑寒燈?！盵3]1945這首五言律詩同樣作于大歷三年（768）冬，杜甫到達(dá)岳陽后，望見岳陽千里壯闊宏偉，山城巍峨高達(dá)百層，岸邊的晚風(fēng)吹動浪花翻滾起舞，小舟上飛舞的雪花灑在孤寂的燈火周圍。詩人身處異地，滿腹才華得不到施展的機(jī)會，身體的病痛和艱難的處境反而使詩人意氣倍增。詩人準(zhǔn)備南下，雖然世事難料，但有希望能夠像鯤鵬一樣扶搖直上。首聯(lián)和頷聯(lián)由遠(yuǎn)及近，從大到小，將天地的廣闊和自己力量的渺小進(jìn)行對比，從豪邁轉(zhuǎn)向傷感；頸聯(lián)和尾聯(lián)對未來抱有希望，充滿斗志，借鯤鵬變化之典故，暗示前路命運(yùn)尚未可知，仍可期待。這首詩中的燈意象渲染出的凄冷境況與后文詩人的滿腔愛國熱情形成對比，凸顯出詩人即使處境困厄也不忘忠心報國的志向。

這一類單薄蕭瑟的燈意象大多出自杜甫晚年的詩作，多為烘托凄清悲涼的氣氛，抒發(fā)詩人內(nèi)心的愁苦哀傷。燈火的搖曳明滅和人生的悲歡離合相契合，晚年的杜甫遭受病痛、友人逝去、仕途不順、獨(dú)在異鄉(xiāng)、國家動蕩等折磨，目睹百姓背井離鄉(xiāng)和水深火熱的生活，讓他身心俱疲。漫漫長夜，與寒燈為伴，難言內(nèi)心的孤獨(dú)。

襯托友情的器物

唐朝是一個開放的王朝，士人們讀萬卷書，行萬里路，愛好交游。他們大都有漫游的經(jīng)歷，朋友遍布大江南北，但由于交通不便，知己友人之間難得相聚，因此他們十分重視重逢的機(jī)會。

乾元元年（758），這是安史之亂后的第三年，社會動蕩不安，杜甫又逢貶官，舉步維艱。次年，杜甫途經(jīng)奉先縣，遇見了昔日好友衛(wèi)八處士，寫下了名篇《贈衛(wèi)八處士》。這次時隔20年的重逢讓杜甫百感交集，不禁感嘆“今夕復(fù)何夕，共此燈燭光”[3]512。

杜甫與衛(wèi)八是青年時代的好友，但久未相見，宛如參星與商星，此出彼沒。上次分別時兩人還是意氣風(fēng)發(fā)的年輕模樣，轉(zhuǎn)眼間已經(jīng)兩鬢霜白，兒孫繞膝，兩人在燭光中相談甚歡。在這和樂融融的時刻，衛(wèi)八冒雨出門割韭菜，新做黃米飯招待好友，舉杯話舊，連飲數(shù)杯也沒有醉，不是酒量大，而是緣于情誼濃厚。但想到明天又要分別，世事無常，不知何時才能再次相見。杜甫在渲染了熱鬧歡喜的氣氛后，在這里戛然而止，將時代的亂離和人生的聚散交織在一起，更加凸顯了好友分別的失落不舍和人到中年的滄桑感。點(diǎn)點(diǎn)燭光飽含了相見時的喜悅和離別將近的不舍。

“延客已曛黑，張燈啟重門。”[3]413（《彭衙行》）“劉侯嘆我攜客來，置酒張燈促華饌?！盵3]500（《冬末以事之東都湖城東遇孟云卿》）這兩首詩記述了杜甫曾經(jīng)得到友人孫宰、劉顥招待的事情。前詩作于唐肅宗至德二年（757），杜甫路經(jīng)彭衙之西，憶起一年前攜家逃難時友人孫宰雪中送炭的深情厚誼，但又不便枉道相訪，故作此詩以表謝意。孫宰在杜甫走投無路的時候伸出援手，開燈啟門，燒湯濯足，剪紙招魂，提供住處，熱情款待了杜甫一家，如此情誼難能可貴。后詩中劉顥也是催促著家人準(zhǔn)備美酒佳肴歡迎朋友?！皬垷簟辈粌H為了照明，更重要的是可以在光亮的環(huán)境下和朋友歡聚。這里的燈意象烘托出一個溫馨感人的友人相逢場景，閃閃的燭光帶給了杜甫光明和希望，也飽含著友人解囊相助的心意。

這類燈意象將詩人的感情融入其中，承載著詩人與友人重逢的喜悅和對友人雪中送炭的感謝之情，飽含溫情。雖然是粗茶淡飯，卻異常珍貴。杜甫透過明亮的燈光，向后人展示了自己的內(nèi)心世界和無限情思。

具有佛教色彩

佛教寺院是供奉佛像，供佛教徒持戒安禪、弘揚(yáng)佛法，并吸引善男信女膜拜神佛的宗教場所。唐朝佛教興盛，寺廟林立，并且受到中國文化的影響，寺廟多建在山林茂密之處，盡顯清幽之雅趣。因此，佛寺不僅是宗教活動的場所，還有著山林清凈之美，吸引了眾多文人墨客。

至唐代，游居寺院已經(jīng)成為文人的一種普遍習(xí)尚，他們或漫游所至，或?qū)ｉT前往，常在寺院尋幽探勝，與僧人們交往，其思想也自然而然地受到佛教影響，留下與佛寺、禪理有關(guān)的詩文作品，而具有濃厚佛教色彩的燈意象也經(jīng)常出現(xiàn)在文人作品的字里行間。

神秀禪師的《觀心論》云：“長明燈者，正覺心也。覺知明了，喻之為燈，是故一切求解脫者，常以身為燈臺，心為燈盞，信為燈柱，增諸戒行以為添油，智慧明達(dá)喻燈火常燃。如是覺燈，照破一切無明癡暗，能以此法轉(zhuǎn)相開悟，即是一燈燃百千燈，以燈續(xù)明，終無盡故，故號長明。過去有佛，名曰然燈，義亦如是?！盵4]“傳燈”一詞是佛教用語，佛教認(rèn)為佛法能夠像明燈一樣照亮世界，為世人指引迷途，因此用“傳燈”比喻傳授佛法，表示佛法的弘揚(yáng)如同光芒無邊無盡，綿延不絕。同時，以燈燈相傳、光光互照燃起人們的心燈，使佛法代代相傳，光明不盡。

杜甫的五律《望牛頭寺》云：“牛頭見鶴林，梯逕繞幽深。春色浮山外，天河宿殿陰。傳燈無白日，布地有黃金。休作狂歌老，回看不住心?！盵3]990此詩是廣德元年（763）杜甫游梓州郪縣西南牛頭寺時所作的。有別于其他杜詩憂國憂民的愛國情懷，這首五律展現(xiàn)的是一個談?wù)摱U意的杜甫形象。

杜甫在牛頭寺見到鶴林禪師，在寺院幽深超塵的環(huán)境中與其交流，漸感禪機(jī)奧妙玄深。白日里，遠(yuǎn)山近景春意盎然，入夜后山高云淡，與天河相接，禪院超凡脫俗，仿佛與天宮無異。傳燈不易，但是佛法慈悲，禪師們堅持不辭辛苦、不舍晝夜地傳播佛法。詩人自知年事已高，不該再狂歌，下山后情不自禁屢屢回望，表現(xiàn)自己的修禪之心。

其中“布地有黃金”一句運(yùn)用了佛教“祇樹給孤獨(dú)園”的典故。舍衛(wèi)國中有一長者，名須達(dá)，因其富有且樂善好施，時時接濟(jì)貧窮孤獨(dú)之人，所以人稱“給孤獨(dú)”。須達(dá)去佛陀居住的竹林精舍拜訪佛陀，聆聽教誨，深受啟發(fā)，希望在舍衛(wèi)國為佛陀也造一座精舍，他看中了舍衛(wèi)國祇陀太子的花園，但祇陀太子不愿意出售，就故意為難須達(dá)，讓他用黃金鋪滿花園作為購買代價。誰知須達(dá)很執(zhí)著，真的運(yùn)來了家中所有的黃金，祇陀太子很是感動，不僅同意將園子賣給須達(dá)，還將另一片樹林也貢獻(xiàn)出來。由于這個樹林和園子是由祇陀太子和須達(dá)共同奉獻(xiàn)的，其中的樹林歸屬于祗陀太子，園子歸屬于須達(dá)（給孤獨(dú)），所以佛陀親自將它命名為“祇樹給孤獨(dú)園”。杜甫引用這一典故，也是認(rèn)為佛教徒們傳燈的心意貴比黃金，是真正的稀世珍寶。

而《大云寺贊公房四首》（其三）中，燈又作為平靜清幽的化身，傳遞著寺廟中的清凈無塵：“燈影照無睡，心清聞妙香。”[3]333大云寺贊公和尚是杜甫的好友，杜甫夜宿寺廟，燈光的影子照在墻上，他毫無睡意，清心寡欲自然能聞到奇妙的香味。這種“心清聞妙香”的獨(dú)特體驗(yàn)，恬淡而悠然的歡愉，使杜甫感受到了幽居的魅力。

這組詩作于至德二年（757）。在動蕩的社會環(huán)境中，杜甫親眼見到了戰(zhàn)亂中長安的破敗蕭條和每況愈下，親身經(jīng)歷了被叛軍俘虜、陷賊為官等一系列遭遇，親身感受到在窮困中掙扎、在戰(zhàn)亂中流亡的貧苦百姓生活的艱難與辛酸。國破家亡、陷賊為官、流離失所，都使詩人倍感哀傷與痛楚。在這種苦悶中，佛教思想給予了他一劑藥方、一絲聊慰。因此，杜甫雖然深受儒家思想的浸潤，但仍然受到了佛教思想的熏陶與影響。尤其是在國家戰(zhàn)亂、民不聊生和個人遭難的社會背景下，在心系家國卻無力改變的窮途末路中，杜甫接受佛教思想，以求獲得精神世界的解脫。

這一類燈意象恰到好處地映襯出佛理的清凈無塵，營造出幽深超塵的意境。杜甫雖然是儒家思想的代表，但佛教對他的影響也隨著其人生的坎廩不遇、心境失望慘淡而不斷加深，愈加明顯。

孟棨《本事詩·高逸第三》云：“杜甫逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當(dāng)時號為詩史。”[5]

杜詩是有生命的詩，是將生命中獨(dú)特的情感體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)中的意象巧妙融合起來的產(chǎn)物。杜甫眼中的燈，不只是簡單的一種照明工具，還是在不同的情境下有著不同含義的寄托之物。流落異鄉(xiāng)、獨(dú)自泛舟時的寒燈、疏燈照應(yīng)了詩人孤寂的內(nèi)心；落難時，朋友點(diǎn)燈做飯、熱情招待包含了友人的深厚情誼；佛寺中燈光長明，寄寓了佛教的傳業(yè)功德和詩人清凈恬淡的心境。正是這種感事寫意、情景交融的藝術(shù)表現(xiàn)手法，才讓杜詩百讀不厭，擁有無盡的魅力。