荊興梅

21世紀美國族裔文學逐漸淡化種族意識，側(cè)重挖掘人性因素和道德情感，并非因為美國社會已進入“后種族時代”，而是由于新世紀族裔作家們更加理性和睿智，強化平等原則基礎(chǔ)上人的倫理和人的屬性。如果說上世紀美國種族沖突充斥著密集性和激進性，族裔文學屢屢傳達憤怒和抵抗的主題，那么本世紀美國族裔文學沿襲上世紀的現(xiàn)實關(guān)懷和文學責任，始終沒有脫離種族書寫的主旋律，卻在開放的自由探索和直接的使命書寫之間找到平衡點。當今美國少數(shù)族裔人士中有些已經(jīng)進入國家權(quán)力中心，不少作家開始淡化政治話語和集體創(chuàng)傷，代之以倫理層面的日常生活批判和權(quán)力關(guān)系審視。瓊·布朗①Joan Lipman Brown，Confronting Our Canons：Spanish and Latin American Studies in the 21st Century，Lewisburg，PA：Bucknell University Press，2010.、塞西利·雷諾②Cecily Raynor，Latin American Literature at the Millennium：Local Lives，Global Spaces，New Brunswick：Rutgers University Press，2021.、吉納·德萊昂③Gina Ponce de León，Twenty-First Century Latin American Narrative and Postmodern Feminism，Newcastle upon Tyne，UK：Cambridge Scholars Publishing，2014.均以著作形式對拉美或拉美裔文學文化展開研究，而利恩·桑丁等人編輯的論文集④Lyn Di Iorio Sandin & Richard Perez，Contemporary U.S.Latino/a Literature Criticism，New York：Palgrave Macmillan，2007.與李保杰⑤李保杰：《21世紀西語裔美國文學：歷史與趨勢》，《社會科學研究》2017年第5期，第2—14頁。、羅良功⑥羅良功：《非裔美國文學2000-2016》，《社會科學研究》2017年第6期，第168—176頁。、張龍海等人⑦張龍海、張武：《新世紀中國大陸美國華裔文學研究》，《社會科學研究》2017年第5期，第24—38頁。的論文，都較為全面地闡述了美國族裔文學的某個支脈。然而，近五年來最前沿的相關(guān)文獻并不多見，美國五大少數(shù)族裔文學的綜合性研究更是罕見。本文試圖集中探討21世紀美國族裔文學，主要選取諾貝爾文學獎、美國普利策文學獎、美國國家圖書獎等重要獎項獲得者的作品，以期從典型性作品中以一斑窺全豹，較為精準地把握21世紀美國族裔文學的脈絡(luò)。

一、新世紀美國族裔文學對傳統(tǒng)歷史敘事的重構(gòu)

盡管歷史素來都是文學不可分割的組成部分，但相對主流群體而言美國少數(shù)族裔無一例外都銘刻歷史創(chuàng)傷，歷史書寫是每一代美國族裔文學繞不開的話題。21世紀美國族裔文學的歷史敘事立足當下、鉤沉史海，其宗旨是振興目前的民族基業(yè)，并希冀融入全球治理和發(fā)展的藍圖，是一種以史為鏡、開創(chuàng)未來的做法，與上世紀立足舊傷痕而向新生活探求解藥的歷史書寫不同。同時，每個族裔所積淀的歷史內(nèi)容相差甚遠，體現(xiàn)了各個族群旺盛的生命力和獨特的文學魅力。

非裔美國歷史可以追溯至奴隸貿(mào)易運動時期，大西洋中間航道、奴隸制、種族隔離制度、非裔大遷徙、民權(quán)運動等串連起整個民族史。而21世紀非裔受到的種族歧視極易讓他們聯(lián)想到沉重的過往，于是有的作家直接以奴隸制等事件為故事主線，有的將過去與當下重疊書寫。前者以托妮·莫里森（Toni Morrison）的《慈悲》（A Mercy，2008）和科爾森·懷特黑德（Colson Whitehead）的《地下鐵道》（The Underground Railroad，2016）等小說為代表，引導人們回到奴隸制去探求種族問題的源頭。后者則幾乎遍及非裔美國文學的整體創(chuàng)作，麗塔·達夫（Rita Dove）的詩作就能讓人一窺端倪。莫里森和懷特黑德雖然將小說背景設(shè)置在美國奴隸制時期，卻折射了奧巴馬當政前后的種族景觀和政治氣候，表明21世紀所謂的“后種族”時代純屬烏托邦幻想。麗塔·達夫的詩集《美國狐步》（American Smooth，2004）借鑒即興化的舞蹈因素，回顧非裔士兵參與世界大戰(zhàn)所遭遇的種族偏見，而《穆拉提克奏鳴曲》（Sonata Mulattica，2009）借助混血黑人音樂家的生平事實，在新歷史主義視角下重構(gòu)非裔生活傳奇史，兩者都是從歷史檔案中尋找新時代非裔賴以圖騰的精神力量。21世紀非裔美國文學的歷史書寫側(cè)重個體視角和家庭敘事，潛沉到“歷史下面”和“文本下面”⑧Stan Sanvel Rubin & Judith Kitchen，“Riding That Current as Far as It'll Take You”，Conversations with Rita Dove，Jackson：University Press of Mississippi，2003，pp.4-5.，探詢歷史的書寫者身份和話語權(quán)歸屬等重要議題，以此重構(gòu)服務(wù)于當下、為當代作家正名的文學文本。

如果說20世紀美國華裔作家不乏對創(chuàng)傷歷史的陳述，那么21世紀華裔文學則更顯母國情懷，他們一方面洞穿美國歷史的不堪之處，另一方面向中國歷史文化致敬，以此構(gòu)筑中西文明互鑒的生存境界。伍慧明（Fae Myenne Ng）《望巖》（SteerToward Rock，2008）回顧了上世紀的“華人坦白”運動，它實際上是美國移民規(guī)劃局早年排華法案的變體。當時盛行的麥卡錫主義殃及在美華人，“坦白運動”要求華裔向政府坦陳“非法入境”的行為，否則會被判入獄或驅(qū)逐出境。哈金（Ha Jin）《通天之路：李白傳》（The Banished Immortal：A Life of Li Bai，2020）向西方世界介紹中國歷史上的偉大詩人，不僅展現(xiàn)了中國古代詩歌的燦爛成就，而且還呈現(xiàn)了天寶之亂、永王政變等重大歷史事件，一個風云激蕩的歷史朝代躍然紙上。上世紀華裔作家筆下的中國歷史常常是第一代移民的精神枷鎖，為了融入美國而必須想方設(shè)法克服它，21世紀華裔文學的中國元素則是第二和第三代移民文化身份的保障，中國情節(jié)成為歷史書寫中濃墨重彩的正能量。“作為少數(shù)族裔的華裔美國人，在當今‘全球化’的語境中應(yīng)該以非常積極的態(tài)度看待自己的雙語言、雙文化傳統(tǒng)……”①蒲若茜：《華裔美國詩歌與中國古詩之互文關(guān)系探微——以陳美玲詩作為例》，《中國比較文學》2014年第2期，第169頁。

在美國西進運動和城市化進程中，美國當局與印第安各部落簽署過諸多條約，虛與委蛇地承諾印第安人各種權(quán)利，但白人政府出爾反爾的現(xiàn)象屢見不鮮，致使土著人在這片本來屬于他們的土地上失去根基，被屠戮和被驅(qū)逐成為他們抹不掉的歷史記憶。21世紀印第安人依然承受失根之苦，他們在回眸歷史中汲取當下生存的智慧。路易斯·厄德里克（Louise Erdrich）的《圓屋》（The Round House，2012）影射了歷史上《美國聯(lián)邦印第安法指南》等條款的不公，因為它們實際上以法律為名強取豪奪印第安人土地?！妒匾谷恕罚═he Nightwatchman，2020）以上世紀50年代美國國會的終結(jié)法案為大背景，重現(xiàn)印第安保留地齊佩瓦人的抵抗歷史。新冠疫情期間土著人居住空間逼仄，衛(wèi)生條件不容樂觀，很難具備安全社交距離，感染的風險指數(shù)較高。威曼指出：印第安人結(jié)核病的發(fā)病率是美國平均水平的5倍，感染鏈球菌的發(fā)病率是平均水平的10倍，腦膜炎發(fā)病率高出20倍，痢疾高出100倍②Sarah Wyman，“Telling Identities：Sherman Alexie’s War Dances”，American Indian Quarterly，38.2（Spring 2014），p.254.。土著裔作家之所以在21世紀如此關(guān)注歷史話題，就是希冀以史為鑒來批判種族主義價值觀，強調(diào)文化融合才能應(yīng)對當今的危機年代。

在人類文明史的現(xiàn)當代階段，猶太大屠殺的涉及面之廣、手段之殘忍恐怕都是空前的，況且它距今100年未到，很多人依然對它心有余悸。21世紀猶太裔美國作家的歷史書寫也常?；貧w大屠殺母題，當代猶太人同樣挖掘出“以史為鑒”的生存力量。辛西婭·奧芝克（Cynthia Ozick）《微光世界的繼承者》（Heir to the Glimmering World，2004）被認為是對英國經(jīng)典《簡·愛》的改寫，它描述了德國猶太家庭從納粹鐵蹄下流亡到美國，原本研究猶太教的學者在異國他鄉(xiāng)再無用武之地，其妻子飽受滄桑成為“閣樓上的瘋女人”，孩子們也歷經(jīng)種族歧視和適應(yīng)障礙。邁克爾·夏邦（Michael Chabon）《猶太警察工會》（The Yiddish Policemen's Union，2008）被認為是反歷史偵探小說，它虛構(gòu)了新建的以色列國在阿拉伯-以色列爭端中戰(zhàn)敗，大批猶太人遭遇流散和屠殺。這樣的歷史書寫與以色列、意第緒語和猶太歷史背道而馳，卻強化了21世紀猶太裔美國人立足當前重構(gòu)歷史的生存愿景。納森·英格蘭德（Nathan Englander）《當我們談?wù)摪材荨じヌm克時我們談?wù)撌裁础罚╓hat We Talk about When We Talk about Anne Frank，2012）戲仿雷蒙德·卡佛《當我們談?wù)搻矍闀r我們談?wù)撌裁础?，以大屠殺事件為切入口，將其特殊性與普世化結(jié)合起來關(guān)照美國主流話語體系，強調(diào)猶太文化對當代美國偶像崇拜的解構(gòu)作用。大屠殺、反猶主義、身份異化等經(jīng)典主題常與美國新時代場景有效嫁接，顯示出21世紀猶太裔美國文學的全球化和后現(xiàn)代創(chuàng)作視野。

21世紀拉美裔美國文學涵蓋南美洲國家獨裁統(tǒng)治、殖民史和后殖民史、全球流散、1937年香芹大屠殺（Parsley Massacre）、美墨戰(zhàn)爭等歷史事件，同時也關(guān)注美國與拉丁美洲國家的交流史。比如當代奇卡諾文學的重要代表阿里漢德羅·莫拉利斯（Alejandro Morales），在小說《天使之河》（River of Angels，2014）中用恢弘的場景來追溯洛杉磯的歷史演變，以及加州墨西哥裔美國人的變遷史。借助種族因素和城市歷史之間的關(guān)系，莫拉利斯重構(gòu)了美墨戰(zhàn)爭、民權(quán)運動等百年歷史畫卷中普通墨西哥裔的命運沉浮，在文化多元主義等理念中闡明民族的立身之本和未來方向。朱諾·迪亞斯（Junot Diaz）是多米尼加裔美國作家，其小說《奧斯卡·瓦奧短暫而奇妙的一生》（The Brief Wondrous Life of Oscar Wao，2007）放眼于全球化語境下的跨國主義思潮，回溯多米尼加共和國被殖民與去殖民歷史進程，展現(xiàn)整個20世紀美國與多米尼加的外交史，在跨國流動性中捕捉第三代移民的生存軌跡。拉美裔飽受殖民之苦和難民危機，其新世紀文學中的歷史書寫具有強大的借鑒和治愈功能，為他們現(xiàn)今身處美國的身份焦慮提供緩解之道。

歷史書寫素來是美國族裔文學的命脈之一，本世紀的歷史敘事意在從文化記憶汲取養(yǎng)分來解決當下困境，逆寫上世紀歷史書寫的固有模式，即從當下尋求力量去治愈歷史記憶。美國族裔文學之所以能夠在21世紀呈現(xiàn)厚積薄發(fā)之勢，很大程度上歸功于它在上世紀的深厚積淀，這兩個年代的少數(shù)族裔文學是承繼和更新的關(guān)系，它們的歷史書寫是沿襲和拓展的關(guān)系，相互之間有著千絲萬縷的因緣。相較而言，21世紀族裔文學中的歷史敘事策略更具時代性和挑戰(zhàn)性，歷史書寫元小說和新歷史主義等手法層出不窮，突破了上世紀較為單一和線性的歷史書寫模式。

二、新世紀美國族裔文學對當代城市眾生相的探討

美國于上世紀中葉全面完成了城市化進程，少數(shù)族裔聚居區(qū)也成了抹不去的都市風景，比如舊金山和曼哈頓等地的華裔唐人街，猶太人聚集的紐約皇后區(qū)，匹茲堡小山區(qū)、紐約哈萊姆和芝加哥南岸則是著名的非裔社區(qū)。到了上世紀末，土生土長于大都市的移民后代們數(shù)量眾多，他們對城市消費景觀以及其中的種族風氣都了然于心。21世紀美國族裔文學的城市書寫特色更加濃郁，它結(jié)合種族議題與消費語境，一方面呼吁社會改良和種族融合的必要性，另一方面思考本族群貧富差距懸殊等問題，從外部環(huán)境和內(nèi)部因素兩方面探索共同體建設(shè)的可能性。

21世紀美國少數(shù)族裔文學探究城市中產(chǎn)階級的社會責任。美國少數(shù)族裔中的一些人已經(jīng)在上世紀末或本世紀初踏進城市中產(chǎn)階級行列，其中猶太裔的富豪比例最高（3%的人口卻占據(jù)了70%的財富），古巴裔在所有拉美裔美國人中受教育水平最高、經(jīng)濟實力最強，非裔美國人中也涌現(xiàn)出為數(shù)不少的政治家和金融家。然而，文化學者們發(fā)現(xiàn)很多名流并未對貧困同胞施以援手，比如非裔體育明星老虎伍茲（Tiger Woods）和邁克爾·喬丹（Michael Jordan）都與白人資本家聯(lián)手，打造名人效應(yīng)和商業(yè)帝國，卻對底層非裔的疾苦重視不足。這種現(xiàn)象激發(fā)了文人志士對民族未來的憂患意識，非裔美國戲劇家奧古斯特·威爾遜（August Wilson）的《無線電高爾夫》（Radio Golf，2005）就把批判鋒芒對準了老虎伍茲等人，劇本中與他持相同價值觀的中產(chǎn)階級資本家也受到詬病。猶太裔作家。多克特羅（E.L.Doctorow）的《霍默與蘭利》（Homer and Langley，2009）描述了城市赤貧的兄弟兩人，終因得不到社會援助而相繼死亡。在以“豐裕社會”自夸的美國，事實上2003年比2000年多了430萬窮人，2003年的貧困率高達12.5%，比70年代的大部分年份都高①Harrel R.Rodgers，Jr.，American Poetry in a New Era of Reform，New York：M.E.Sharpe，Inc.，2006，p.27.，而非白人（少數(shù)族裔）群體所遭受的貧困總是最為強烈和集中②Michael Harrington，The Other America：Povertyin the United States，New York：The Macmillan Company，1963，p.190.。21世紀美國少數(shù)族裔文學將社會文化符號進行編碼，倡導中產(chǎn)階級對貧窮社區(qū)和個人助一臂之力，使整個族群走上強盛之路。

21世紀美國族裔文學關(guān)注城市商業(yè)大潮中傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的維護。本世紀美國少數(shù)族裔以后現(xiàn)代視野審視傳統(tǒng)和重構(gòu)歷史，建立服務(wù)當下、面向未來的文化。美國少數(shù)族裔歷來擁有文化特征鮮明的聚居區(qū)，它們早年為移民們提供了庇護所，是他們報團取暖抵制種族壓迫的屏障，也是他們身處異邦而能夠維護族群習俗的保障。然而商業(yè)浪潮中美國政府主張以摩天大樓和大型超市等設(shè)施來取代傳統(tǒng)文化社區(qū)。華裔作家梁志英（Russell Leong）的短篇小說集《鳳眼和其他故事》（Phoenix Eyes and Other Stories，2000）就對他從小長大的唐人街投注了深情厚意，他像一些華裔作家那樣認為唐人街正面臨轉(zhuǎn)型，因此關(guān)切之情油然而生。奧古斯特·威爾遜的《海洋之珍》（Gem of the Ocean，2002）也指出官方的做法踐踏了物質(zhì)文化和人類文明，與二戰(zhàn)中文化名城德累斯頓被炸并無二致，因而在作品中提供了兩全之策，即城市中的文化區(qū)和商業(yè)圈可以并行不悖，以此緩解新時代的文化焦慮。城市拆遷工程和房地產(chǎn)業(yè)從20世紀后期到21世紀都是熱門話題，它們引發(fā)巨大的資金鏈和產(chǎn)業(yè)鏈，是考察物質(zhì)文明和精神文明是否平衡的重要場域。

21世紀美國族裔文學揭示當今都市光怪陸離的道德危機，以及由此造成的嚴重社會問題，從而強化城市人性維度和倫理功能的重要性。馬克思強調(diào)人性和道德具有唯物主義的辯證關(guān)系，人性在面臨“需要”和“利益”時會顯示道德之優(yōu)劣，而道德品性的具體實踐也是檢驗人性之善惡的必要環(huán)節(jié)③王正平：《人性與道德的倫理之思》，《上海師范大學學報（哲學社會科學版）》2021年第1期，第55—57頁。。康德與黑格爾都對道德和倫理的概念有所區(qū)分，而聶珍釗的文學倫理學總體上將兩者等量齊觀：“文學的主要目的就是借助教誨的功能，從而幫助人完成擇善棄惡而做一個有道德的人的倫理選擇過程?！雹苈櫿溽摚骸段膶W倫理學批評：論文學的基本功能與核心價值》，《外國文學研究》2014年第4期，第11頁。本文沿用聶珍釗的觀點，將倫理和道德界定為同義詞，它們都與人性存在相輔相成的關(guān)系。

新世紀美國族裔文學中的第一類道德癥結(jié)以政治家和金融家等上流階層為代表，這一群體包括少數(shù)族裔政客和資本家，也包括主流政要和富豪們，他們同臺飚戲、爾虞我詐。少數(shù)族裔名流在獲得社會成功后搬離了原來的民族聚居區(qū)，遷入非富即貴的高檔住宅區(qū)，進入了炫耀性消費模式。然而其物質(zhì)富足并不能彌補人性污點，一些人在政壇和商場上欺世盜名，人際交往千瘡百孔，秉承了美國主流社會的政治和商業(yè)邏輯。科爾森·懷特黑德的《哈萊姆洗牌》（Harlem Shuffle，2021）就展現(xiàn)了這樣的城市景觀：白人巨富為了偷稅漏稅，將金融街大樓寫到兒子名下，致使他淪為父子倫理缺失的癮君子和流浪者；非裔銀行家對所擁有的淺膚色和顯赫地位自視甚高，根本無視出身寒微和非裔女婿，以至于兩者結(jié)下仇恨的種子；警察游走在金融大亨和小商小販中間，以他們的商業(yè)機密和品行不端為要挾，私下收受賄賂以及各種名目的“保護費”。而且，很多金融家本身就操控國家或城市的政治命脈，并與其他政要結(jié)成攻守聯(lián)盟，政治和經(jīng)濟的聯(lián)姻關(guān)系一拍即合。

第二種道德癥結(jié)以精英階層與普通民眾的關(guān)系為代表：當代美國精英階層更加崇尚圈層文化，社會地位和財富勢力是進入上流圈子最好的名片，種族身份不再是第一位的評判標準。圈內(nèi)人士相互幫襯、強強聯(lián)手，而普通民眾一概被排除在外。力圖向政界、商界和文化界進軍的平民階級，想方設(shè)法獲得圈內(nèi)顯貴的青睞，而對于那些清高或貧窮的少數(shù)族裔子弟來說并非易事。帕西瓦爾·埃弗雷特（Percival Everett）的小說《抹除》（Erasure，2001）描寫了華盛頓等大都市的圈子文化，向經(jīng)典致敬、才華橫溢的非裔作家被阻擋在“新小說協(xié)會”門外，資質(zhì)平庸、嘩眾取寵之輩卻可以獲得青睞和成功。金融寡頭、政治翹楚、精英律師、文化名人之流組成的圈子還會以大型俱樂部或會所的形式出現(xiàn)，在美國很多城市大行其道，成為他們遮蔽底層民眾的人工屏障。

第三種道德癥結(jié)以亂象叢生的生存環(huán)境為代表：后現(xiàn)代時期的美國都市看似不勝繁華和太平，實則充斥偷盜、搶劫和暴力等不法現(xiàn)象，犯罪分子晝伏夜出，驚天大案時有發(fā)生，道德危機隨處可見。比如印第安作家謝爾曼·阿萊克西（Sherman Alexie）的小說《飛逸》（Flight，2007）中的都市青少年從性虐待或情感虐待的寄養(yǎng)家庭搬到另一個寄養(yǎng)家庭，直到他終于崩潰并通過在銀行里隨機開槍射擊來消除憤怒。他在銀行殺人時腦后中彈，隨即進入五次奇幻時空之旅，面臨種族化戰(zhàn)爭、情感暴行以及與暴力本身有關(guān)的道德問題。威斯特朗認為阿萊克西筆下的人物首先是人，然后才是印第安人，其淡化種族書寫的情狀一目了然①Loree Westron，“War Dances（review）”，Western American Literature，45.1（Spring 2010），pp.82-83.。猶太裔作家保羅·奧斯特（Paul Auster）以書寫都市生活而著稱，他的《日落公園》（2010）描摹了金錢萬能意識形態(tài)下紐約市的生存亂象：中產(chǎn)階級人士恰逢2008年金融危機而淪落為社會畸零人，他們在布魯克林廢棄的公寓里療傷，卻遭到市政官員與警察合力驅(qū)趕，在掙扎中還被扣以襲警的罪名，不得不逃到旁邊的公墓中茍延殘喘。奧斯特在當時寫給庫切的信中，抨擊了資本對城市暴力的助推作用，認為財富是衡量文化素質(zhì)高低的標尺②Paul Auster&J.M.Coetzee，Here and Now：Letters 2008-2011，New York：Viking，2013，p.22.，這種觀念也在他的城市書寫系列中刻畫得入木三分。此類亂象背后的動因不一而足，而種族問題產(chǎn)生的道德癥結(jié)無疑是其中一種。

21世紀美國族裔文學熱衷于城市書寫，從時間上和空間上解釋都有其合理性。美國上世紀初進入城市化和現(xiàn)代化進程，推動了少數(shù)族裔移居美國各大城市，而移民的大規(guī)模遷徙反過來進一步助力城市化發(fā)展。從時間上講，美國城市化迄今為止已經(jīng)具有百年歷史，有些少數(shù)族裔也從先輩的市中心貧民窟聚居區(qū)跨入中產(chǎn)階級行列，城市生活經(jīng)驗處于最豐富和最成熟的階段，這使得族裔作家們能夠?qū)Τ鞘杏∠蠛妥冞w信手拈來。從空間上講，城市是科技人文和全球化發(fā)展最前沿的場域，是跨地域、跨國界、跨文化交流最頻繁的地區(qū)，往往能體現(xiàn)一個國家政治、經(jīng)濟、文化的總體走向。在21世紀美國族裔作家筆端，紐約和華盛頓等都市在世界主義進程中屹立潮頭，一來與少數(shù)族裔奉獻的智慧和貢獻密不可分，二來見證了種族意識淡化、人性交鋒密集的最新思潮。

三、新世紀美國族裔文學對流動性共同體的呼喚

就文化研究中的共同體而言，其概念往往適用于緩解危機年代的文化焦慮。共同體和社會截然不同，前者代表有機和美好的一面，后者卻充斥著機械性。比如威廉斯（Raymond Williams）在《關(guān)鍵詞：文化與社會的詞匯》（Keywords：A Vocabulary of Culture and Society，1975）中認為共同體比社會更具親近感，滕尼斯（Ferdinand Tonnies）在《共同體與社會》（Community and Society，1957）中強調(diào)共同體比社會更加生機勃勃，馬克思（Karl Marx）在《德意志意識形態(tài)》（The German Ideology，1845）中運用“全人共同體”（the community of complete individuals）理念來闡明：共同體能培育出完整和自由的人，而社會則不一定①殷企平：《“朋友”意象與共同體形塑——〈我們共同的朋友〉的文化蘊涵》，《外國文學研究》2013年第4期，第41—49頁。。共同體盡管具有想象的性質(zhì)，但激勵有識之士不斷改良社會，推動人類擺脫焦慮、趨向完美之境。在《想象的共同體》（Imagined Communities，1983）中，安德森（Benedict Anderson）論斷共同體具有烏托邦色彩。然而，一代又一代馬克思主義者前赴后繼、鍥而不舍，希冀遠離階級對立的資本主義制度、走向自由大同的世界主義。美國少數(shù)族裔歷來與他者化處境有難解之緣，他們對共同體的呼喚由來已久，在全球化背景下期許流動性的精神共同體到來，超越了血緣共同體和地緣共同體的局限。但由于各個族裔具有特定的歷史演進背景和當代生活風貌，他們的共同體訴求也會呈現(xiàn)出獨特性。

21世紀非裔美國文學中的共同體書寫種類繁多，其中之一就是呼吁人們在天災人禍來臨時同命運共患難，批判政府不作為和社會援助不到位的現(xiàn)狀。美國南方的奴隸制和種族隔離制度見證了數(shù)量龐大的非裔群體，盡管后來的城市化和工業(yè)化吸引大批非裔北上，但南方至今是非裔人口最密集的地區(qū)。2005年卡特里娜颶風（Katrina）席卷墨西哥灣和美國南方，非裔和窮人是其中最大的受害者，尤其引起非裔美國作家關(guān)于人類命運共同體的思考。該事件中政府和媒體都未發(fā)揮應(yīng)有作用，致使社會騷亂和無政府狀態(tài)肆虐，而非裔美國文學展現(xiàn)政府無能和種族關(guān)系失衡，邀請公眾對奴隸制和種族隔離產(chǎn)生聯(lián)想。以此次災難為主題的美國文學呈井噴之勢，非裔美國文學尤甚：潔絲敏·沃德（Jesmyn Ward）的小說《搶救骸骨》（Salvage the Bones，2011）、娜塔莎·特雷瑟維（Natasha Trethewey）的散文作品《超越卡特里娜：關(guān)于密西西比灣區(qū)的沉思》（Beyond Katrina：A Meditation on the Mississippi Gulf Coast，2010）、小杰瑞·沃德（Jerry Ward，Jr.）的《卡特里娜札記》（The Katrina Papers，2008），都試圖通過文學敘事攜手民眾走出集體創(chuàng)傷。其中特雷瑟維的非虛構(gòu)作品設(shè)置眾多空白頁表示對受難者的哀悼，用整頁的波浪線表明對風平浪靜美好生活的希冀，這些獨特風格與感性內(nèi)容一起構(gòu)成召喚共同體的風景線，從而“廣泛思考了膚色與政治、經(jīng)濟與文化、生態(tài)與人類命運等諸多重要問題?！雹诹_良功：《非裔美國文學2000-2016》，《社會科學研究》2017年第5期，第171頁。

中國大陸經(jīng)濟發(fā)展日新月異，對外開放政策越來越引人注目，使美國華裔的共同體理想建立在母國和美國的雙重基礎(chǔ)上。比如湯亭亭（Maxine Hong Kingston）的小說《第五和平書》（The Fifth Book of Peace，2004）和詩集《我愛生命中有寬廣余地》（I Love Broad Margin to My Life，2011），就是新世紀呼吁共同體情懷的力作，凝結(jié)了作家關(guān)于中美融合的新思考。她邀請美國越戰(zhàn)老兵集體加入《第五和平書》的創(chuàng)作討論，在書中力陳反戰(zhàn)和反獨裁的主題，同時將中國佛教思想視作共同體形塑的有效途徑，真正體現(xiàn)了她本人所宣揚的寫作意圖：“這是一個和平主義者給世界的禮物。”《我愛生命中有寬廣余地》也濃墨重彩地渲染中國元素，湯亭亭跟隨她早年小說《孫行者》中的惠特曼·阿新，回到中國及其父母的故鄉(xiāng)，強調(diào)中國根基是美國華裔對共同體構(gòu)想必不可少的成分。張龍海指出：“近年來，隨著中國日益強大，包括美國華裔作家在內(nèi)的全體海外華人對于中華民族（包括文化）的認同感越來越強，是時候通過文化的橋梁把世界華人緊緊凝聚在一起，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興共同努力?！雹購堼埡?、張武：《新世紀中國大陸美國華裔文學研究》，《社會科學研究》2017年第5期，第37頁。

基于美國政府對印第安人實施過種族屠殺和集體驅(qū)逐，土著人曾在被迫遷徙中顛沛流離、居無定所，很多人目前的生存環(huán)境也差強人意，所以他們對環(huán)境正義的呼吁由來已久，對共同體的渴望格外強烈。經(jīng)典作家路易斯·厄德里克、杰拉爾德·維茲諾（Gerald Vizenor）、琳達·霍根（Linda Hogan）、喬伊·哈約（Joy Harjo）等都對生態(tài)環(huán)境癥結(jié)、共同體構(gòu)想著墨甚多。比如霍根《靠鯨生活的人》（People of the Whale，2008）強調(diào)人類應(yīng)該尊重環(huán)境倫理、弘揚生態(tài)文明，以平等友愛的姿態(tài)看待人和大海、人和鯨魚的關(guān)系，從而促進地球上一切人類生命與非人類生命和諧共生。在哈約的《美國日出》（An American Sunrise，2019）等詩集中，土著人的典儀習俗和當代風尚相互交織，美國西南部的自然風景和精神世界融為一體，令印第安人得以擺脫現(xiàn)實生活帶來的異化之感。維茲諾《廣島舞妓：原爆五十七年》（Hiroshima Bugi：Atomu 57，2003）倡導遠離核輻射和核污染的生態(tài)圈：主人公是美國印第安人和日本舞妓所生的混血兒，在美國被視作低人一等的賤民，其父當年在核測試基地工作時被廣島原子彈轟炸所戕害，致使他病痛一生并最終死于癌癥，而其他受害者也深受白血病和白內(nèi)障等疾病的困擾；小說提倡用寫作和相互傾訴來締結(jié)人際網(wǎng)絡(luò)，用彼此信任和彼此援助來構(gòu)建命運共同體，從而消除人類中心主義造成的精神創(chuàng)傷，構(gòu)筑可持續(xù)發(fā)展的美好未來。21世紀美國印第安文學不僅書寫民族層面的共同體，還構(gòu)筑世界主義和人類命運共同體，基于生態(tài)環(huán)境的共同體理想就是它著力超越地方主義和民族主義的體現(xiàn)。

當今猶太人被認為扼住了美國的經(jīng)濟咽喉，其富豪之多、財產(chǎn)之雄厚都令人嘆為觀止，而如何在物質(zhì)富有的前提下避免精神迷失，成為21世紀美國猶太裔文學考量的重中之重。比如菲利普·羅斯（Philip Roth）是第二代美國猶太移民，其新時期小說善于描繪猶太人掙扎于種族偏見和物欲橫流的社會風尚中，淪為美國權(quán)威機構(gòu)和大眾傳媒的犧牲品，進而指出命運共同體的建構(gòu)之道。《人性的污點》（The Human Stain，2000）偏重猶太知識分子的異化經(jīng)歷，提出縱情山野讀書學習、回歸民族文化家園是良方，能夠幫助人們在心智培育和民族自信中走向共同體?！斗疵狸幹\》（The Plot Against America，2004）則在新世紀美國總統(tǒng)大選在即的氛圍中強化家園層面的共同體概念，指明它是避免猶太性全盤被美國性所取代的最后一道屏障，凸顯猶太人的集體身份和民族意識?！豆硗藞觥罚‥xit Ghost，2007）呈現(xiàn)了新世紀的都市景觀：老年人洞察到文化焦慮和道德危機無處不在，遂決意撤退到居室美化、物品收藏和創(chuàng)意寫作中，通過文化藝術(shù)達成精神共同體的形塑。除了羅斯之外，歐茨（Joyce Carol Oates）和夏邦等猶太裔美國作家的21世紀作品也不忘暢想共同體，他們既回到歷史創(chuàng)傷中借鑒智慧，又駐足當今聆聽時代強音，愛與信仰始終是他們構(gòu)想共同體的基石。

后殖民和跨國主義視野是21世紀拉美裔美國文學中共同體書寫的重要特征。加勒比海等地經(jīng)歷了長久的被殖民和后殖民歷史，作為集體無意識刻寫在民眾血脈中，即使流散和移居異國他鄉(xiāng)也會傳承給后代。同時，當代拉美裔與故鄉(xiāng)接觸頻繁，跨國旅行等是他們文學書寫的常見議題。牙買加·金凱德（Jamaica Kincaid）是來自加勒比海西印度群島的美國移民后裔，其故鄉(xiāng)被殖民的歷史和后殖民的歷史都深化了她的創(chuàng)作根基，使她的自傳體作品貫穿于家族移民史和加勒比歷史之間，以此構(gòu)想當代美國語境與后殖民文化融合下的共同體模式。她的小說《波特先生》（Mr.Potter，2002）中的“波特”就是他親生父親的名字，《憶今昔》（See Now Then，2013）則以自身加勒比移民妻子和美國白人丈夫的跨國婚姻為基石，從個體敘事折射出波瀾壯闊的民族歷史洪流。這表明拉美裔美國文學中單純的政治訴求明顯弱化，現(xiàn)實關(guān)照更加明顯①李保杰：《21世紀西語裔美國文學：歷史與趨勢》，《社會科學研究》2017年第5期，第13頁。。類似金凱德的拉美裔美國人通過奮斗已獲得經(jīng)濟和文化地位，他們需要彌合故國記憶和美國現(xiàn)實間的張力，才能抵達跨國主義視域下的流動性共同體。

21世紀美國族裔文學試圖構(gòu)想共同體來彌合精神財富與物質(zhì)財富不均等的普遍現(xiàn)象。20世紀美國少數(shù)族裔為了提升經(jīng)濟地位和社會地位而苦心經(jīng)營，21世紀前后有些人已躋身中產(chǎn)階級行列或進入國家權(quán)力體系，衣食無憂者大有人在。然而美國社會種族矛盾和消費浪潮相互交織，物質(zhì)文明與精神文明漸行漸遠，都令族裔作家們深陷文化焦慮。新世紀美國族裔文學常將筆觸伸向美國大都市，探析民族文化遺產(chǎn)如何抗衡消費異化傾向，人際情感紐帶如何抵制不良種族語境；它不但批判“現(xiàn)金聯(lián)結(jié)”等物質(zhì)泛濫現(xiàn)象，還提倡民族融合、技術(shù)倫理、生態(tài)文明等共同體理念，同時強調(diào)少數(shù)民族內(nèi)部的文化建設(shè)也是社會和諧的必經(jīng)之途。

結(jié)語

文學是藝術(shù)虛構(gòu)和歷史事實的結(jié)合體，本文厘清文學和現(xiàn)實的關(guān)系，揭開其神秘而詩意的層層面紗，還原文學書寫中的文化政治語境，從文學想象走向歷史真實。21世紀美國族裔文學縱橫馳騁于無數(shù)場景和人物之間，縱向上穿越漫長的時間隧道，橫向上貫穿紛繁的空間地理，但文學審美背后的種族政治呼之欲出，美國社會現(xiàn)實是它無法規(guī)避的主線。21世紀美國族裔文學一方面批駁“后種族時代”觀念，強調(diào)美國的種族問題依然不容樂觀，另一方面刻意淡化政治性和族裔性，加重人性和倫理層面的探索，表明種族界限不斷消散的新世紀文學愿景。它在延續(xù)上世紀美國族裔文學歷史書寫的基礎(chǔ)上，解構(gòu)“當下生活療愈歷史創(chuàng)傷”的傳統(tǒng)敘事模式，而代之以“歷史記憶為當下提供借鑒和治愈功能”的逆向手法。它將諸多筆墨傾注于美國都市景觀，探討城市中產(chǎn)階級如何力所能及幫扶貧困同胞，締結(jié)同舟共濟的社會援助體系。它指出當今美國唯有超越種族主義、霸權(quán)主義和消費主義意識形態(tài)，才能匯入人類命運共同體的時代洪流。