原文

卜法用牛骨最多，用龜甲是很少的。商代農(nóng)業(yè)剛起頭，游獵和畜牧還是主要的生活方式。那時(shí)牛骨頭不缺少，到了周代，漸漸脫離游牧?xí)r代，進(jìn)到農(nóng)業(yè)社會了，牛骨頭便沒有那么容易得了。這時(shí)候卻有了筮法，作為卜法的輔助。筮法只用些蓍草，那是不難得的。蓍草是一種長壽草，古人覺得這草和老年人一樣，閱歷多了，知道的也就多了，所以用它來占吉兇。筮的時(shí)候用它的稈子；方法已不能詳知，大概是數(shù)的。取一把蓍草，數(shù)一下看是什么數(shù)目，看是奇數(shù)還是偶數(shù)，也許這便可以斷定吉兇。古代人看見數(shù)目整齊而又有變化，認(rèn)為是神秘的東西。數(shù)目的連續(xù)、循環(huán)以及奇偶，都引起人們的驚奇。那時(shí)候相信數(shù)目是有魔力的，所以巫術(shù)里用得著它。——我們一般人直到現(xiàn)在，還嫌惡奇數(shù)，喜歡偶數(shù)，該是那些巫術(shù)的遺跡。那時(shí)候又相信數(shù)目是有道理的，所以哲學(xué)里用得著它。我們現(xiàn)在還說，凡事都有定數(shù)，這就是前定的意思；這是很古的信仰了。人生有數(shù)，世界也有數(shù)，數(shù)是算好了的一筆賬；用現(xiàn)在的話說，便是機(jī)械的。數(shù)又是宇宙的架子，如說太極生兩儀，兩儀生四象，就是一生二、二生四的意思。筮法可以說是一種巫術(shù)，是靠了數(shù)目來判斷吉兇的。

筮法，也可以稱算卦的方法，指以《易經(jīng)》為核心的筮法。自從周代開始形成以《周易》為體系的筮法。周文王演《易》后就形成了以蓍草為起卦方法的筮法，當(dāng)時(shí)每逢大事皆要起卦進(jìn)行推算。這在上層核心社會中基本被視為核心價(jià)值圈，也就是說只有當(dāng)時(shí)上層社會中少數(shù)人才有可能用這個方法算卦。蓍草起卦的方法也基本統(tǒng)一了以前的各類占卜方法，因?yàn)檫@個體系最為完整，表述系統(tǒng)最全面。蓍草起卦基本影響了整個易學(xué)的發(fā)展歷史。秦以前的歷史中有相當(dāng)多的卦例，包括《左傳》《國語》等典籍中都有不少案例。

原文

八卦分別是乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，其中乾、坎、震、艮為陽，坤、巽、離、兌為陰。八卦的順序是乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，這個很重要的，可用來計(jì)算卦中的數(shù)。八卦的方位分先天和后天，先天方位是乾南、兌東南、離東、震東北、巽西南、坎西、艮西北、坤北，后天方位是離南、巽東南、震東、艮東北、坎北、乾西北、兌西、坤西南。八卦的象是：乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗；兌上缺，巽下斷，離中虛，坎中滿。大家可以在線上排盤時(shí)仔細(xì)觀察。

原文

筮法襲用卜法的地方不少。卜法里的兆象，據(jù)說有一百二十體，每一體都有十條斷定吉兇的“頌”辭。這些是現(xiàn)成的辭。但兆象是自然的灼出來的，有時(shí)不能湊合到那一百二十體里去，便得另造新辭。筮法里的六十四卦，就相當(dāng)于一百二十體的兆象。那斷定吉兇的辭，原叫做繇辭，“繇”是抽出來的意思。《周易》里一卦有六畫，每畫叫做一爻——六爻的次序是由下向上數(shù)的。繇辭有屬于卦的總體的，有屬于各爻的；所以后來分稱為卦辭和爻辭。這種卦爻辭也是卜筮官的占筮紀(jì)錄，但和甲骨卜辭的性質(zhì)不一樣。

從卦爻辭里的歷史故事和風(fēng)俗制度看，我們知道這些是西周初葉的紀(jì)錄，紀(jì)錄里好些是不連貫的，大概是幾次筮辭并列在一起的緣故。那時(shí)卜筮官將這些卦爻辭按著卦爻的順序編輯起來，便成了《周易》這部書。“易”是“簡易”的意思，是說筮法比卜法簡易的意思。本來呢，卦數(shù)既然是一定的，每卦每爻的辭又是一定的，檢查起來，引申推論起來，自然就“簡易”了。不過這只在當(dāng)時(shí)的卜筮官如此。他們熟習(xí)當(dāng)時(shí)的背景，卦爻辭雖“簡”，他們卻覺得“易”。到了后世就不然了，筮法久已失傳，有些卦爻辭簡直就看不懂了。《周易》原只是當(dāng)時(shí)一部切用的筮書。

《周易》現(xiàn)在已經(jīng)變成了儒家經(jīng)典的第一部，但早期的儒家還沒注意這部書?？鬃邮遣恢v怪、力、亂、神的?！墩撜Z》里雖有“五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”的話，但另一個本子作“五十以學(xué)，亦可以無大過矣”，所以這句話是很可疑的。孔子只教學(xué)生讀《詩》《書》和《春秋》，確沒有教讀《周易》。《孟子》稱引《詩》《書》，也沒說到《周易》。《周易》變成儒家的經(jīng)典，是在戰(zhàn)國末期。那時(shí)候陰陽家的學(xué)說盛行，儒家大約受了他們的影響，才研究起這部書來。那時(shí)候道家的學(xué)說也盛行，也從另一面影響了儒家。儒家就在這兩家學(xué)說的影響之下，給《周易》的卦爻辭作了種種新解釋。這些新解釋并非在忠實(shí)的確切的解釋卦爻辭，其實(shí)倒是借著卦爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)。這種新解釋存下來的，便是所謂的《易傳》。

《周易》即《易經(jīng)》，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分?！督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用?！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱“十翼”，相傳為孔子所撰。

春秋時(shí)期，官學(xué)開始逐漸演變?yōu)槊耖g私學(xué)。易學(xué)前后相因，遞變發(fā)展，百家之學(xué)興，易學(xué)乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后，《周易》被儒門奉為儒門圣典、“六經(jīng)”之首。儒門之外，有兩支易學(xué)與儒門易并列發(fā)展：一為舊勢力仍存在的筮術(shù)易，另一為老子的道家易。易學(xué)開始分為三支?！端膸烊珪偰俊穼⒁讓W(xué)歷史的源流變遷分為“兩派六宗”。兩派，就是象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派；六宗，一為占卜宗，二為機(jī)祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。

《易經(jīng)》為群經(jīng)之首、設(shè)教之書。

【原文】子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”——《論語·述而》

【譯文】孔子說：“再給我?guī)啄陼r(shí)間，到五十歲學(xué)習(xí)《易》，我便可以沒有大的過錯了?！保畈?/p>

孔子說：“再給我數(shù)年時(shí)光，五十歲學(xué)好《易經(jīng)》，也許可以沒有大錯誤了?！保ɡ顫珊瘢?/p>

先生說：“再假我?guī)啄?，讓我學(xué)到五十歲，庶可不致有大過失了。”（錢穆）

原文

《易傳》中間較有系統(tǒng)的是彖辭和象辭。彖辭斷定一卦的涵義——“彖”就是“斷”的意思。象辭推演卦和爻的象，這個“象”字相當(dāng)于現(xiàn)在所謂“觀念”。這個字后來成為解釋《周易》的專門名詞。但彖辭斷定的涵義，象辭推演的觀念，其實(shí)不是真正從卦爻里探究出來的；那些只是作傳的人附會在卦爻上面的。這里面包含著多量的儒家倫理思想和政治哲學(xué)；象辭的話更有許多和《論語》相近的。但說到“天”的時(shí)候，不當(dāng)作有人格的上帝，而只當(dāng)作自然的道，卻是道家的色彩了。這兩種傳似乎是編纂起來的，并非一人所作。此外有《文言》和《系辭》。《文言》解釋乾坤兩卦；《系辭》發(fā)揮宇宙觀人生觀，偶然也有分別解釋卦爻的話。這些似乎都是抱殘守缺，匯集眾說而成。到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳。《說卦》推演卦象，說明某卦的觀念象征著自然界和人世間的某些事物，譬如乾卦象征著天，又象征著父之類?！缎蜇浴氛f明六十四卦排列先后的道理?！峨s卦》比較各卦意義的同異之處。這三種傳據(jù)說是河內(nèi)一個女子在什么地方找著的，后來稱為《逸易》；其實(shí)也許就是漢代人作的。

學(xué)《易經(jīng)》最好先研讀《易傳》

《易傳》是用來闡述、解釋《易經(jīng)》的，共分為七個部分：

1.《彖傳》上、下兩篇——《易經(jīng)》六十四卦，每卦都有“彖曰”，也叫作“彖辭”。彖是“斷”的意思，彖辭用來論斷一卦的卦象、卦德和六爻的排列。

2.《象傳》上、下兩篇——每卦的“彖曰”后面，緊接著是“象曰”，稱為大象，總論這一卦的象；每一卦有六爻，爻辭后面的“象曰”，叫作小象，分論這六爻的象。象的功能，在模擬萬物的形態(tài)和事理。

3.《系辭傳》上、下兩篇——系的意思是聯(lián)絡(luò)，把易道的義理聯(lián)系起來，相當(dāng)于《易經(jīng)》的總論或通論，并不局限于哪一卦或哪一爻。上篇以形而上的道體為主，下篇以形而下的器用為主，合起來可以稱為“易大傳”。

4.《文言傳》一篇——乾卦和坤卦，是六十四卦的第一和第二卦，稱為“易的門戶”。其余六十二卦，都由這兩卦互動、交感所形成。易道變化、陰陽交易，都以乾坤為本。這兩卦的卦辭和爻辭，顯得特別重要，所以各加文言傳，以詳細(xì)解釋，很可能是后世易學(xué)家的見解所輯錄而成的。

5.《序卦傳》一篇——說明六十四卦的次序和排列的理由。

6.《說卦傳》一篇——說明八卦所代表的意義，以及八卦相重的由來。

7.《雜卦傳》一篇——解釋六十四卦的卦名。

以上七個部分，一共十篇，稱為“十翼”，表示易學(xué)起飛的十只翅膀。相傳為孔子所作，也有學(xué)者認(rèn)為是集體創(chuàng)作。

原文

八卦原只是數(shù)目的巫術(shù)，這時(shí)候卻變成數(shù)目的哲學(xué)了。那整畫“—”是奇數(shù)，代表天，那斷畫“- -”是偶數(shù)，代表地。奇數(shù)是陽數(shù)，偶數(shù)是陰數(shù)；陰陽的觀念是從男女來的。有天地，不能沒有萬物，正和有男女就有子息一樣，所以三畫才能成一卦。卦是表示陰陽變化的；《周易》的“易”，也便是變化的意思。為什么要八個卦呢？這原是算學(xué)里錯列與組合的必然，但這時(shí)候卻想著是萬象的分類。乾是天，是父等；坤是地，是母等；震是雷，是長子等；巽是風(fēng)，是長女等；坎是水，是心病等；離是火，是中女等；艮是山，是太監(jiān)等；兌是澤，是少女等。這樣，八卦便象征著也支配著整個的大自然，整個的人間世了。八卦重為六十四卦，卦是復(fù)合的，卦象也是復(fù)合的，作用便更復(fù)雜更具體了。據(jù)說伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜一班圣人看了六十四卦的象，悟出了種種道理，這才制造了器物，建立了制度、耒耜以及文字等等東西，“日中為市”等等制度，都是他們從六十四卦推演出來的。

觀象制器，也稱“制器尚象”，這是中國古代對科技發(fā)明所用的詞語。中國著名思想家、哲學(xué)家胡適認(rèn)為：觀象制器之說，本來只是一種文化起源的學(xué)說，中華文明很早就形成了統(tǒng)一觀念及符號表現(xiàn)形式，早在甲骨文之前，就存在著觀象、制器、通神明、類萬物的器物符號。

《周易》認(rèn)為，人類正是依據(jù)對自然現(xiàn)象的感性直觀與理性想象或思維形象，制造出相應(yīng)的技術(shù)工具與器物?！吨芤住は缔o傳》記載：古代羅網(wǎng)的制造依據(jù)的是離卦的卦象，耜、耒（農(nóng)具）的制造依據(jù)的是益卦的卦象，市場的建造依據(jù)的是噬嗑卦的卦象，衣裳的編制依據(jù)的是乾卦、坤卦的卦象，等等。《周易》不僅關(guān)注科學(xué)技術(shù)對人類生產(chǎn)生活的重大影響，而且知曉科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生來源于人類對自然現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)感知。

這些器物符號在各地考古發(fā)現(xiàn)的大量新石器時(shí)代文化遺址及陶器、石器、玉器中都存在，特別是那些分布較廣，延續(xù)時(shí)間較長，在遺址、遺存中有明顯地域特征并流傳有序的文化遺存，如在仰韶文化、紅山文化、良渚文化等文化遺址中都能找到代表性的符號。

原文

這個觀象制器的故事，見于《系辭》。《系辭》是最重要的一部《易傳》。這傳里借著八卦和卦爻辭發(fā)揮著的融合儒道的哲學(xué)，和觀象制器的故事，都大大地增加了《周易》的價(jià)值，抬高了它的地位?！吨芤住返牡匚惶Ц吡?，關(guān)于它的傳說也就多了。《系辭》里只說伏羲作八卦；后來的傳說卻將重卦的，作卦爻辭的，作《易傳》的人，都補(bǔ)出來了。但這些傳說都比較晚，所以有些參差，不盡能像“伏羲畫卦說”那樣成為定論。重卦的人，有說是伏羲的，有說是神農(nóng)的，有說是文王的。卦爻辭有說全是文王作的，有說爻辭是周公作的，有說全是孔子作的。《易傳》卻都說是孔子作的。這些都是圣人?！吨芤住返慕?jīng)傳都出于圣人之手，所以和儒家所謂道統(tǒng)關(guān)系特別深切，這成了他們一部傳道的書。所以到了漢代，便已跳到《六經(jīng)》之首了。但另一面陰陽八卦與五行結(jié)合起來，三位一體的演變出后來醫(yī)卜星相種種迷信，種種花樣，支配著一般民眾，勢力也非常雄厚。這里面儒家的影響卻很少了，大部分還是《周易》原來的卜筮傳統(tǒng)的力量。儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來面目。

（原文選自朱自清《經(jīng)典常談》，人民文學(xué)出版社，2022年8月第1版，有改動）