◎文繼奎 杜杉杉

安徽池州儺戲是我國(guó)現(xiàn)存最古老的戲曲之一，它源于原始的鬼神信仰和圖騰崇拜意識(shí)，被稱為“戲曲的活化石”，是中國(guó)儺文化的重要組成部分。2006年，池州儺戲入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）代表名錄。為保護(hù)傳統(tǒng)文化，1992年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在全球發(fā)起“世界記憶”工程，其主要目的是采用數(shù)字媒體技術(shù)對(duì)人類重要的文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)、傳承。非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，傳承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大戰(zhàn)略任務(wù)。2004年，我國(guó)加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，掀起了非遺保護(hù)的熱潮。于2005年頒布實(shí)施的《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)，要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄。2021年印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》要求，推出以對(duì)外傳播我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要內(nèi)容的影視劇、紀(jì)錄片、宣傳片、舞臺(tái)劇、短視頻等優(yōu)秀作品。

傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)和民俗活動(dòng)具有較強(qiáng)的觀賞性和娛樂(lè)性。自影像技術(shù)誕生以來(lái)，傳統(tǒng)戲劇表演和民俗活動(dòng)就進(jìn)入職業(yè)影像技術(shù)人員的視野。早期人類學(xué)專家使用影像技術(shù)記錄傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，為研究人員提供了極富價(jià)值的資料。美國(guó)導(dǎo)演弗拉哈迪在1922年拍攝的《北方的納努克》，被視為最早的人類學(xué)紀(jì)錄片之一。近年來(lái)，數(shù)字影像在非遺傳播中的應(yīng)用越來(lái)越多，涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的非遺數(shù)字影像作品，如《故宮》《京劇》《非遺中國(guó)行》《舌尖上的中國(guó)》等，讓非遺進(jìn)入公眾視野。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類的閱讀方式從文字轉(zhuǎn)向圖像，進(jìn)入“讀圖時(shí)代”。現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展催生了電子時(shí)代的視覺(jué)文化，人們進(jìn)入了一種“擬像化”的生活。大眾對(duì)文化的鑒賞越來(lái)越依賴視覺(jué)，視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)具有越來(lái)越重要的作用。學(xué)者周憲指出，看得見(jiàn)的東西才有更大的文化力量。新媒體時(shí)代，將非遺植入數(shù)字影像環(huán)境，充分發(fā)揮影像的直觀性、藝術(shù)性和商業(yè)性等特征，讓非遺的數(shù)字影像表現(xiàn)方式更加多元，傳播渠道更加豐富，有利于提升非遺的傳播影響力，促進(jìn)非遺的傳承和延續(xù)。

一、池州儺戲數(shù)字化保護(hù)與傳播的現(xiàn)狀

（一）數(shù)字化資源內(nèi)容單一，缺乏統(tǒng)一管理

當(dāng)前池州儺戲的數(shù)字化資源數(shù)量較多，類型主要為數(shù)字文本、圖片和音視頻。數(shù)字文本主要包括池州儺戲的劇本、故事傳說(shuō)、學(xué)術(shù)研究成果，以及自媒體創(chuàng)作者的見(jiàn)聞、敘事等。數(shù)字圖片主要包括池州儺戲面具、服飾、舞臺(tái)砌末道具（包括傘、竹馬、樂(lè)器、龍亭等），以及儺事活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)照片和儺戲演出的劇照等。數(shù)字化音視頻主要是儺事活動(dòng)和儺戲演出的現(xiàn)場(chǎng)及采訪的錄音、錄像。這些數(shù)字化資源多以“文字+圖片”或“文字+音視頻”的方式呈現(xiàn)，以文字為主要載體，數(shù)字化資源內(nèi)容單一。目前尚未建設(shè)池州儺戲的數(shù)字資源庫(kù)，無(wú)法對(duì)資源進(jìn)行統(tǒng)一管理，導(dǎo)致池州儺戲的資源分散在各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，缺乏系統(tǒng)性和完整性，給池州儺戲的傳播和研究造成極大的不便。

（二）以靜態(tài)展示為主，活態(tài)性呈現(xiàn)不足

非物質(zhì)文化是無(wú)形的，其價(jià)值主要通過(guò)人類的語(yǔ)言、動(dòng)作和技藝加以體現(xiàn)，隨著時(shí)間的推移而不斷變化。非遺是地域社會(huì)中傳統(tǒng)的、具有延續(xù)性和活態(tài)性的文化事項(xiàng)。池州儺戲中蘊(yùn)含多種文化事項(xiàng)，不同的文化事項(xiàng)適用的呈現(xiàn)方式應(yīng)有所區(qū)別。對(duì)于池州儺戲歷史、故事、傳說(shuō)和劇本類的知識(shí)，應(yīng)以數(shù)字文本的方式進(jìn)行呈現(xiàn)；對(duì)于池州儺戲面具、服飾，以及傘、龍亭、古老錢等舞臺(tái)砌末，應(yīng)以數(shù)字圖片的方式進(jìn)行呈現(xiàn)；儺事活動(dòng)和儺戲演出是彰顯儺戲文化內(nèi)涵的重要載體，具有動(dòng)態(tài)性的特征，應(yīng)在當(dāng)?shù)孛癖姷恼Z(yǔ)言、活動(dòng)和技藝中加以體現(xiàn)。當(dāng)前以數(shù)字文本、數(shù)字圖片為主的“靜態(tài)化”記錄和呈現(xiàn)方式，不利于池州儺戲這種“活態(tài)性”文化事項(xiàng)的保護(hù)與傳播。

（三）技術(shù)應(yīng)用水平低

非遺的數(shù)字化是“文化”與“技術(shù)”的有效融合?，F(xiàn)代數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用，不僅有利于非遺的保存，還能激活非遺的當(dāng)代意義。我國(guó)非遺數(shù)字化起步較晚，技術(shù)應(yīng)用層次較低。池州儺戲數(shù)字化資源的開(kāi)發(fā)停留在文字識(shí)別、圖文信息的掃描、錄音錄像的采集等方面，所獲取的數(shù)字化資料僅用以存檔，未能進(jìn)行深度開(kāi)發(fā)，因此缺乏觀賞性，傳播價(jià)值不高。新的數(shù)字影像技術(shù)未能得到有效應(yīng)用。此外，池州儺戲的傳播也局限于大眾媒體傳播，缺乏基于大數(shù)據(jù)的智能傳播技術(shù)應(yīng)用，未能根據(jù)受眾的興趣愛(ài)好進(jìn)行有效推送，基于新媒體平臺(tái)的傳播渠道不夠豐富。

二、新媒體背景下池州儺戲傳播的嬗變

長(zhǎng)期以來(lái)，池州儺戲以宗族為單位，通過(guò)口傳身授的方式進(jìn)行傳承，各宗族之間互不交流，因此保存了古樸、粗獷的原始風(fēng)貌，形成了池州儺戲獨(dú)特的文化價(jià)值。在全球化的語(yǔ)境下，人民群眾的審美觀念、消費(fèi)習(xí)慣和娛樂(lè)方式都發(fā)生了改變，池州儺戲口傳身授式的傳承方式所依賴的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化生態(tài)正在消解，傳統(tǒng)的傳播方式不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求。

隨著媒體技術(shù)的發(fā)展，文化的傳承越來(lái)越趨向“媒介化”。廣播、電視這類傳統(tǒng)的大眾傳播媒體內(nèi)容豐富、傳播廣泛，能夠讓更多人接觸到非遺項(xiàng)目，對(duì)非遺的保護(hù)和傳播起到推動(dòng)作用。近年來(lái)，隨著移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的普及，人們的觀看方式轉(zhuǎn)向“互聯(lián)網(wǎng)注意力模式”，呈現(xiàn)出圖像化、碎片化、移動(dòng)化的特征。新媒體的出現(xiàn)為非遺傳播增加了更多選擇性，為非遺的創(chuàng)新傳播提供了可行的路徑。在微信、微博、抖音等新媒體的助力下，傳統(tǒng)的非遺文化以新的姿態(tài)呈現(xiàn)在受眾面前。相較于文本和圖片，數(shù)字影像具有直觀性和觀賞性，更容易被受眾接受和理解。非遺的影像化記錄、呈現(xiàn)與傳播滿足了受眾的審美需要，提高了非遺的文化感染力，成為當(dāng)下受眾接觸非遺的重要選擇。

三、數(shù)字影像在池州儺戲保護(hù)與傳播中的價(jià)值

（一）數(shù)字影像與非遺活態(tài)傳承的契合性

“活態(tài)性”是非遺的本質(zhì)特征，非遺的文化內(nèi)涵隱藏在非遺傳承主體的言語(yǔ)和行動(dòng)之中。數(shù)字文本和數(shù)字圖片等“靜態(tài)性”的記錄，往往體現(xiàn)的是非遺在某一時(shí)刻的“靜止?fàn)顟B(tài)”，不能反映非遺歷經(jīng)一個(gè)歷史時(shí)段發(fā)生變化的“歷時(shí)性”狀態(tài)。數(shù)字影像的基本特征是動(dòng)態(tài)性，利用視頻記錄方式能夠有效展現(xiàn)非遺的言語(yǔ)和行動(dòng)的完整過(guò)程，這對(duì)于非遺的“原地原樣”“原汁原味”的客觀記錄具有十分重要的意義。此外，數(shù)字影像記錄方式具有直觀性，能夠化無(wú)形為有形，將“無(wú)形”的非物質(zhì)文化用“有形”的視覺(jué)化形象表達(dá)出來(lái)，因而成為非遺活態(tài)化傳承的有效手段。使用數(shù)字影像記錄池州儺戲演出現(xiàn)場(chǎng)，將影像記錄置于特定的時(shí)空和文化生態(tài)環(huán)境之中，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)非遺文化的客觀記錄與再現(xiàn)，給觀眾帶來(lái)“沉浸感”。

（二）數(shù)字影像有利于非遺文化內(nèi)涵的解構(gòu)

采用數(shù)字化手段記錄的非遺內(nèi)容，其文化內(nèi)涵蘊(yùn)藏在數(shù)字媒介之中，受眾需要具有一定的文化符號(hào)解碼能力，才能接受和理解。非遺文化傳統(tǒng)村落的民眾由于長(zhǎng)期受到非遺文化的浸潤(rùn)，能夠輕松解讀非遺的文化內(nèi)涵，但對(duì)于外地人而言，由于缺乏非遺文化傳統(tǒng)村落生長(zhǎng)的語(yǔ)境，對(duì)于文字、圖片和音視頻中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵缺乏解碼能力，易造成理解困難，傳播效果受限，因此需要對(duì)非遺文化內(nèi)涵進(jìn)行解構(gòu)。使用數(shù)字影像對(duì)傳承人、當(dāng)?shù)孛癖姾脱芯咳藛T進(jìn)行采訪，能夠幫助受眾理解池州儺戲的發(fā)展歷史、傳說(shuō)故事、文化內(nèi)涵和傳承方式等。非遺主體對(duì)非遺的文化表達(dá)和文化評(píng)價(jià)能夠解構(gòu)非遺的文化內(nèi)涵，有利于受眾理解非遺文化，提高非遺的傳播效果。

（三）數(shù)字影像符合新媒體時(shí)代非遺傳播的趨勢(shì)

非遺的保護(hù)和傳承不能固守在特定的文化場(chǎng)域之內(nèi)，而是要通過(guò)傳播進(jìn)行交流與共享，讓更多的人理解其文化內(nèi)涵，接受其價(jià)值觀。傳播對(duì)于非遺保護(hù)和傳承具有重要的意義。新媒體形式多樣、傳播速度快、覆蓋面廣，成為數(shù)字時(shí)代媒體發(fā)展的新趨勢(shì)。借助新媒體的傳播力，能夠促進(jìn)非遺的有效傳承。第50次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2022年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模為10.51億人，其中短視頻用戶達(dá)9.62億人，占網(wǎng)民整體的91.5%。視頻已經(jīng)成為新媒體傳播的重要形式，在這種情況下，需要將數(shù)字影像運(yùn)用到非遺保護(hù)與傳播領(lǐng)域，制作池州儺戲數(shù)字影像特別是非遺短視頻，利用新媒體的碎片化、互動(dòng)性等特點(diǎn)，滿足網(wǎng)絡(luò)視頻用戶的需求。

四、池州儺戲數(shù)字影像有效傳播路徑

（一）新媒體與傳統(tǒng)媒體的融合

新媒體是現(xiàn)代技術(shù)支持下的新興傳播媒體形態(tài)，其內(nèi)容豐富、傳播范圍廣泛、表現(xiàn)形式靈活多樣，更符合互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代受眾接受信息的需求。新媒體時(shí)代，數(shù)字影像為非遺保護(hù)與傳播提供了新的選擇。然而，新媒體非遺影像傳播往往只重視視覺(jué)沖擊效果，以新奇性、夸張性、爭(zhēng)議性的表達(dá)吸引觀眾注意，甚至通過(guò)直播打賞、流量變現(xiàn)、廣告、帶貨等方式謀求經(jīng)濟(jì)利益，導(dǎo)致非遺的傳播有時(shí)會(huì)陷入娛樂(lè)化、低俗化、市場(chǎng)化的境地，非遺傳播被異化，文化內(nèi)涵被遮蔽。新媒體影像傳播要堅(jiān)持非遺文化屬性，挖掘非遺中蘊(yùn)含的主流價(jià)值觀，引導(dǎo)受眾精神、道德的發(fā)展。此外，新媒體時(shí)代的非遺傳播需要將新媒體和傳統(tǒng)媒體進(jìn)行融合。傳統(tǒng)媒體擁有強(qiáng)大的人力和物力資源，具有較強(qiáng)的專業(yè)性，可以為非遺數(shù)字影像制作提供專業(yè)的指導(dǎo)和幫助。傳統(tǒng)媒體話語(yǔ)具有嚴(yán)謹(jǐn)、權(quán)威的特征，可以讓受眾在接受信息的過(guò)程中獲得相對(duì)客觀的認(rèn)知和理解。新媒體和傳統(tǒng)媒體的融合，使得非遺影像傳播既堅(jiān)持其文化屬性，又能創(chuàng)新傳播內(nèi)容和方式，有利于提升非遺的傳播效果。

（二）堅(jiān)持以傳承人為核心的文化傳播主體

非遺數(shù)字影像的拍攝對(duì)象具有共性的內(nèi)容，即每一個(gè)非遺項(xiàng)目的拍攝都離不開(kāi)“人”“事”“物”三個(gè)內(nèi)容。當(dāng)前池州儺戲數(shù)字影像多聚焦在“事”與“物”上，對(duì)“人”的關(guān)注較少。池州儺戲與“人”相關(guān)的數(shù)字影像內(nèi)容包括儺戲演出的藝人和非遺傳承人以及當(dāng)?shù)孛癖?、文化學(xué)者等。非遺的傳播要以非遺傳承人為核心。非遺傳承人是非遺項(xiàng)目的實(shí)踐者、創(chuàng)造者和傳承者，是非遺文化屬性的載體。非遺影像的傳播，應(yīng)該堅(jiān)持以非遺傳承人為核心，通過(guò)他們的口述、表達(dá)和評(píng)價(jià)，闡述非遺的文化內(nèi)涵和價(jià)值。同時(shí)，池州儺戲藝人通過(guò)表演，能夠展現(xiàn)劇本、唱詞、唱腔、表演動(dòng)作的內(nèi)涵。而當(dāng)?shù)孛癖娞幱诔刂輧畱蛱囟ǖ奈幕鷳B(tài)環(huán)境之中，對(duì)池州儺戲有一定的認(rèn)知，因而他們也是數(shù)字影像關(guān)注的對(duì)象之一。非遺數(shù)字影像傳播要聚焦在以傳承人為核心的文化傳播主體的“人”上，讓非遺成為“記憶”，而不僅僅停留在“技藝”上。

（三）應(yīng)用新技術(shù)提升可視化效果

新媒體時(shí)代的受眾對(duì)審美要求更高，因此需要提高非遺數(shù)字影像的視覺(jué)效果，使其具有藝術(shù)性、可觀賞性。在拍攝手法上，要采取高清錄像格式，采用多角度、多景別的拍攝方法，注重固定畫面和運(yùn)動(dòng)畫面的使用以及構(gòu)圖方式的選擇，滿足觀眾“看清”“看好”的視覺(jué)心理。在影視語(yǔ)言方面，可以綜合使用畫面造型、音樂(lè)、音響、解說(shuō)詞和文字等要素，提高影像畫面的表現(xiàn)力。在剪輯方面，可以使用蒙太奇剪輯手法，提高數(shù)字影像的敘事效果和表現(xiàn)力。在技術(shù)應(yīng)用方面，使用新的影像技術(shù)，如無(wú)人機(jī)航拍、動(dòng)畫、VR、AR、全息影像等，提高數(shù)字影像的視覺(jué)效果，增強(qiáng)互動(dòng)性。

（四）基于大數(shù)據(jù)技術(shù)的數(shù)字影像的智能傳播

當(dāng)前非遺傳播的目的在于分享，隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展，非遺傳播智能化水平提高，其核心變?yōu)閰f(xié)同和創(chuàng)新。一方面，基于大數(shù)據(jù)技術(shù)，非遺數(shù)字影像可采用“算法決策”創(chuàng)作模式，即利用互聯(lián)網(wǎng)視頻用戶的網(wǎng)絡(luò)行為信息，如傳統(tǒng)戲劇類題材數(shù)字影像的流量和評(píng)價(jià)、用戶的基本信息、愛(ài)好、觀看心理、互動(dòng)和分享等行為的大數(shù)據(jù)，通過(guò)算法能夠勾畫出用戶的需求，根據(jù)用戶需求創(chuàng)作非遺數(shù)字影像作品，從而滿足受眾的觀看需求。另一方面，通過(guò)大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)用戶進(jìn)行分析，綜合用戶的自然屬性、興趣、需求、行為等數(shù)據(jù)，構(gòu)建完整的“用戶畫像”，實(shí)現(xiàn)非遺數(shù)字影像的精準(zhǔn)定位和精準(zhǔn)傳播，使非遺能夠被特定的群體接受，增強(qiáng)非遺傳播的有效性。

五、結(jié)語(yǔ)

新媒體時(shí)代，非遺的保護(hù)和傳播突破口傳身授、紙質(zhì)傳播和大眾傳播方式，嬗變?yōu)閿?shù)字媒體傳播方式。數(shù)字影像的形象化、碎片化、互動(dòng)性為非遺的保護(hù)和傳播提供了更多的選擇。數(shù)字影像在池州儺戲動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)、活態(tài)化保護(hù)、文化內(nèi)涵解構(gòu)等方面有突出的作用，讓池州儺戲傳播形式更加多元化。池州儺戲的數(shù)字影像傳播能夠增強(qiáng)受眾的非遺保護(hù)意識(shí)，提高文化認(rèn)同感，激發(fā)年輕一代對(duì)非遺文化傳承的責(zé)任感和使命感。數(shù)字影像傳播成為新媒體時(shí)代非遺保護(hù)、傳承、傳播的重要途徑。