周筱鈺 張華南

大連外國語大學 大 連 116044 中 國

一、引言

《格林童話》原名是《兒童與家庭童話集》，是由格林兄弟，即雅各布·格林和威廉·格林，從民間搜集編撰加工而成的民間童話集。《格林童話》一經(jīng)出版就受到了世界范圍內(nèi)的兒童和成人讀者的廣泛喜愛，其出版量居于世界排名第二位，同時也是德國文學作品中被重譯次數(shù)最多的作品。《格林童話》也與《安徒生童話》《伊索寓言》并稱為世界三大童話。但是《格林童話》中的童話故事并不總是幸?？鞓返?，甚至其中還包含著許多的暴力情節(jié)。在人類社會的發(fā)展歷程中，暴力幾乎無處不在（馬嫽，2016），暴力不僅會對人的身體造成傷害，還會對人的精神產(chǎn)生惡劣的影響。成人讀者和兒童讀者如果能夠正確看待和理解童話中的暴力書寫，將有助于他們更好地辨識出存在于生活中的暴力，從而在面對現(xiàn)實生活中的暴力時，能夠更好地保護自己。另外，如果兒童讀者不能夠正確地、辯證地理解童話中對于暴力的書寫，那么這也可能會對他們的思想發(fā)展造成不利影響。本文將以約翰·加爾通的暴力理論為基礎，從直接暴力、結(jié)構(gòu)性暴力和文化暴力三個方面出發(fā)，對《格林童話》中的暴力書寫進行分析，以此使得成人和兒童讀者在閱讀過程中正確看待和理解故事中存在的暴力書寫，進而從中獲得啟發(fā)，實現(xiàn)其中的教育意義。

二、約翰·加爾通的暴力理論

在人類社會中，作為生物本能的暴力的出現(xiàn)是無法避免的，但是其矛盾在于，人類一直自稱為理性的、社會化的群體。針對這種矛盾，弗洛伊德提出，當人類的生物本能被不斷壓抑并且最終累計達到一定程度時，本能就需要尋找一個宣泄的出口，這時本能或者升華變成向上積極的創(chuàng)造力，或者聚集變成向下消極的破壞力。暴力通常被定義為一種以實現(xiàn)施暴者的意圖為目的的，一方強加于另一方的強制力。世界衛(wèi)生組織對暴力的定義為：“暴力是指蓄意地運用軀體的力量或權(quán)力，對自身、他人、群體或社會進行威脅或傷害，造成或極有可能造成損傷、死亡、精神傷害、發(fā)育障礙或權(quán)益的剝奪（左高山，2010）。這一定義體現(xiàn)了暴力可能不僅通過軀體的力量對他人造成傷害，還可能是通過社會中更高的權(quán)力或是控制對另一方產(chǎn)生傷害。

挪威和平理論學者約翰·加爾通是現(xiàn)代和平學研究的開創(chuàng)者之一，建立了歐洲第一所和平研究所，有著“和平學之父”之稱。約翰·加爾通更加明晰地定義了暴力并進一步提出了暴力理論。根據(jù)加爾通的暴力理論，他將暴力劃分為三個類型，分別是直接暴力、結(jié)構(gòu)性暴力和文化暴力。直接暴力，也被稱作身體暴力，指的是施暴者對受暴者進行身體上的攻擊，從而對受暴者造成直接傷害。直接暴力帶來的傷害是能夠被直接看見的，如受傷、流血甚至是死亡。結(jié)構(gòu)性暴力，也被稱作間接暴力，是通過隱含的壓迫和剝削產(chǎn)生的。在結(jié)構(gòu)性暴力中，通常是沒有直接施暴者的，一般來說，結(jié)構(gòu)性暴力的來源可能是某種社會或是某種社會體制。所以與直接暴力所不同的是，結(jié)構(gòu)性暴力的施暴方式是無法被直接地觀察和認識到的。此外，通過壓迫和剝削產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性暴力也相比于直接暴力會對更多的人造成更持久且更嚴重的傷害。基于上述兩種暴力，加爾通還進一步提出了文化暴力這一概念。在加爾通看來，文化暴力是指文化中那些由宗教和意識、語言和藝術(shù)、實證科學和形式科學所闡釋的，能夠用來證明或使得直接暴力或結(jié)構(gòu)性暴力合法化的各個方面（約翰·加爾通，2006）。如果說直接暴力是生活中的一個事件，結(jié)構(gòu)性暴力是社會發(fā)展進程中一個不斷變化的過程，那么文化暴力則是基本恒定且持久的一種狀態(tài)，并且雖然文化暴力會隨著基礎文化而發(fā)生一定變化，但是這種變化是非常緩慢的，所以即使在很長的時間內(nèi)，文化暴力相對來說仍然還是恒定的。

三、基于加爾通暴力理論的《格林童話》中暴力書寫分析

根據(jù)約翰·加爾通暴力理論的觀點，暴力分為直接暴力、結(jié)構(gòu)性暴力和文化暴力。本文將分別從這三種暴力類型出發(fā)結(jié)合具體的故事情節(jié)對《格林童話》中的暴力書寫進行分析，并對成人讀者和兒童讀者如何在閱讀過程中正確理解其中的暴力書寫提供一定的啟示。

（一）直接暴力

直接暴力是施暴者對受暴者的直接傷害，主要會對受暴者的身體造成傷害，同時也會對精神產(chǎn)生一定的影響，直接暴力的表現(xiàn)形式有殺戮、毆打、搶劫等。其中殺戮是《格林童話》中經(jīng)常出現(xiàn)的直接暴力的表現(xiàn)形式，比如在故事《忠誠的約翰》中，國王為了復活因自己而死的忠心耿耿的約翰，他親手砍下了自己兩個孩子的頭，并把他們的血抹在約翰的石像上。再比如在故事《強盜未婚夫》中，未婚妻意外發(fā)現(xiàn)未婚夫是強盜，在她躲在強盜未婚夫的林中小屋時，看到強盜們綁架了一名少女，讓少女接連喝下三大杯酒后，少女的心炸裂開來，強盜們剝掉少女的衣服，把少女的身體砍成碎片撒上鹽。這種十分殘酷的殺戮情節(jié)可能會引起讀者的恐懼情緒，但是故事中這些暴力書寫的主要目的在于向讀者更生動地塑造故事中的人物形象，比如《忠誠的約翰》中國王殺死自己的孩子復活因自己而死的約翰這一行為塑造了國王知恩圖報的形象，《強盜未婚夫》中強盜們對少女的一系列殘忍的行為是為了突顯強盜們殘酷冷漠的特點。故事中此類直接暴力書寫的另一個重要目的是向讀者突顯結(jié)局的美好，使故事情節(jié)達到欲揚先抑的效果，比如《忠誠的約翰》中最后沒有人失去生命，所有人快樂地生活在一起，《強盜未婚夫》中強盜最后受到了應有的懲罰。除此之外，不同于成人讀者，兒童讀者還需要注意避免對于故事中一些情節(jié)的模仿，比如《忠誠的約翰》中國王出于約翰為自己而死的愧疚，不惜殺死自己的孩子來復活約翰，復活后的約翰感受到了國王悔過的心情，所以又復活了國王的孩子，最后故事里的人物們都其樂融融地活著，但是在現(xiàn)實生活中，人的生命只有一次，復活是不可能實現(xiàn)的。以及故事中出現(xiàn)的殺戮、毆打、搶劫等直接暴力都是現(xiàn)實生活中所禁止的違法行為，所以兒童讀者需要了解不能對故事中的暴力行為進行模仿的重要性。

另外，根據(jù)加爾通的暴力理論，直接暴力的表現(xiàn)形式除了殺戮、毆打等直接身體攻擊之外，由于虐待也對受暴者的身體造成了傷害，所以虐待也屬于直接暴力的一種表現(xiàn)形式。在故事《小弟弟和小姐姐》中，小弟弟和小姐姐的繼母除了整天毆打他們，還只給他們吃剩下的硬邦邦的面包皮；以及《森林中的三個小矮人》故事中，在冬天女人用紙糊了一件衣服讓小姑娘穿上，去森林里采一籃子草莓。這種虐待等直接暴力行為也可能出現(xiàn)在讀者的學校和家庭生活之中，所以讀者們很有必要培養(yǎng)識別虐待這種暴力形式的能力，從而在生活中遇到此類情況時，能夠及早發(fā)現(xiàn)甄別暴力行為并盡可能避免受到更嚴重的身體和精神上的傷害。

（二）結(jié)構(gòu)性暴力

加爾通認為，剝削是典型的結(jié)構(gòu)性暴力的體現(xiàn)。剝削是一種不平等的交換，在交換過程中身居高位者獲取比地位低下者更多的收益，從而使得地位低下者身處于不利的境況之中，如饑餓、疾病、甚至死亡等。另外，剝削還可以通過對地位低下者進行精神上的控制從而使其處于不利地位，如在獨裁統(tǒng)治的社會體制中，君主是身居高位者，臣子百姓是地位低下者，在這種獨裁統(tǒng)治的精神控制下，地位低下的臣子百姓不容置疑地服從于君主的所有要求；父權(quán)制也是如此，地位低下的女性接受著身居高位的男性的標準，進而失去自己的地位轉(zhuǎn)變?yōu)閺膶儆谀行?。因而相比于直接暴力，結(jié)構(gòu)性暴力對受暴者造成的身體和精神傷害是更持久且更嚴重的。

在故事《忠誠的約翰》中的國王喜歡一位公主，于是找借口把公主騙到船上，船開動后公主意識到自己被欺騙綁架便想要自殺，但是當國王說明自己的對公主愛慕的情感后，公主便立即接受了自己被綁架的事實，甚至還愛上了國王。故事中公主在這一過程中想法的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)出在父權(quán)制度下女性地位低下的境況，她們只能服從于身居高位的男性的要求并進一步失去地位變得從屬于男性，這充分體現(xiàn)了加爾通所提出的結(jié)構(gòu)性暴力中父權(quán)制對地位低下的女性的剝削。此外，在《忠誠的約翰》后面的故事情節(jié)中，國王不分青紅皂白按照自己的想法將大臣約翰處死，以及在《十二兄弟》故事中國王為了他十三個孩子中唯一的女兒能夠得到更多的遺產(chǎn)并繼承王位，下令殺死他的十二個兒子。這兩個故事中國王殘暴專斷的暴力行為都直接表現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性暴力中王權(quán)或獨裁統(tǒng)治的不可質(zhì)疑性，反映出其對人們思想的控制，并展現(xiàn)了王權(quán)或獨裁的絕對統(tǒng)治對其他人無情的剝削。這種源自某個社會或某種社會體制的精神上的控制會使得人們無意識地身處于剝削的境況之中，這就是結(jié)構(gòu)性暴力的典型特點。正是由于人們很難直接意識到在日常生活中存在的結(jié)構(gòu)性暴力，那么就更需要讀者們在閱讀此類童話的時候，有意識地培養(yǎng)他們對于結(jié)構(gòu)性暴力表現(xiàn)的辨識能力，使自己具備辨別事物本質(zhì)的思維能力，以便在未來生活中能夠保護自己免于隱藏于某個社會或某種社會體制中的結(jié)構(gòu)性暴力所帶來的剝削的傷害。

（三）文化暴力

文化暴力是根植于文化之中的。構(gòu)成文化暴力的這些文化因素包含文化中宗教、意識、語言、藝術(shù)等，這些文化因素為直接暴力和結(jié)構(gòu)性暴力進行辯護，使直接暴力和結(jié)構(gòu)性暴力合法化，并讓其對于正在遭受暴力或即將遭受暴力的人們來說變得可以接受。加爾通指出文化暴力對直接暴力和結(jié)構(gòu)性暴力進行辯護的兩種途徑，一種是對暴力行為的道德色彩進行改變，也就是把錯誤的事物轉(zhuǎn)變成對的事物，或者至少是轉(zhuǎn)變?yōu)橹辛⒌幕蛘呖山邮艿氖挛铮涣硪环N是對暴力行為的事實真相進行混淆，即讓人們看不到暴力行為及其事實后果，或者是讓人們不將其視作是一種暴力行為（馬文平，2017）。

宗教是構(gòu)成文化暴力的文化因素中重要的組成部分，宗教因素讓《格林童話》中許多暴力情節(jié)沒有被視作為暴力行為或事實，比如在故事《圣母瑪麗亞的孩子》中，圣母瑪麗亞因為女主人公王后不承認自己曾經(jīng)趁圣母瑪麗亞不在的時候打開過第十三道門，所以圣母瑪麗亞就一次又一次地將她剛生下來的孩子奪走，而王后因此遭受流言蜚語，最終被判處燒死，圣母瑪麗亞也依然無動于衷。圣母瑪麗亞奪走孩子的行為實際上是一種搶劫的暴力行為，屬于直接暴力的一種。此外，她專斷的奪走孩子的行為還體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性暴力中身居高位者對地位低下者任意處置的情況。但是在故事中圣母瑪麗亞的行為并沒有被認為是暴力的，反而被認為是合理的，其暴力行為的道德色彩的轉(zhuǎn)變是通過圣母瑪麗亞在宗教中所處的重要地位來實現(xiàn)的，這就是文化暴力的體現(xiàn)。讀者應該正確理解上述此類的暴力行為及其背后所反映出來的文化暴力，與當時的社會里宗教擁有很大的權(quán)力并且對人們有著很深的影響所不同的當今法制社會里，即使像故事中的王后撒謊的行為是錯誤的，但是人們也無權(quán)借宗教之名對他人進行審判。

除了宗教，倫理和道德也常常被用作文化暴力的手段，比如在故事《狼和七只小羊》中，狼想要吃小羊的計劃失敗，反過來羊媽媽和小羊們在狼的肚子里填滿石塊將狼殺死了，最后小羊們歡呼“狼死了，狼死了”，在這個故事中將狼想吃羊以及隨后的羊殺死狼的暴力情節(jié)設計成善與惡之間的矛盾沖突，最后依照所謂的倫理道德的要求，善對惡判處了死刑，使得這一沖突中所包含的直接暴力和結(jié)構(gòu)性暴力在構(gòu)成文化暴力的倫理和道德的辯護下變得合理化和可接受了，但是與上述所說的構(gòu)成文化暴力的宗教相同的是，在當今的法制社會生活中，人們也同樣無權(quán)以倫理和道德為借口，私自地對他人進行審判。因此，讀者通過閱讀能夠認識到文化暴力是很有必要的，不僅是為了讀者本身能夠使自己免于通過文化暴力合理化的直接暴力和結(jié)構(gòu)性暴力行為所帶來的精神上和身體上的傷害，還可以避免自己在今后生活中借助構(gòu)成文化暴力的文化因素無意識地對他人造成傷害。

四、結(jié)語

本文在約翰·加爾通暴力理論的指導下，從加爾通暴力理論所闡述的直接暴力、結(jié)構(gòu)性暴力和文化暴力三個方面出發(fā)對德國兒童文學經(jīng)典作品《格林童話》中的暴力書寫進行剖析，通過分析可以看出《格林童話》中確實存在殺戮、剝削等各種暴力的書寫，這是因為當時的德國一直處于戰(zhàn)爭之中，所以暴力是當時德國文學避不開的主題，但是有些暴力書寫已經(jīng)不符合現(xiàn)今社會的價值觀并且可能會對兒童讀者產(chǎn)生不好的影響，然而并不應該只是簡單的把《格林童話》中的這些暴力書寫摒棄掉，而應該使成人和兒童讀者辯證地看待并正確地理解這些暴力書寫，這樣才能更大程度地發(fā)揮其教育意義。

在當今社會中，暴力依舊普遍存在于生活的方方面面，一些人承受著顯性的直接暴力，更多的人則是承受著隱性的結(jié)構(gòu)性暴力和文化暴力而不自知。本文通過對《格林童話》中的暴力書寫進行分析，以期為成人和兒童讀者在閱讀故事的過程中培養(yǎng)辨別生活中各種暴力的能力以及樹立正確的價值觀提供啟迪和幫助，從而使人們能夠在今后生活中盡可能地免于遭受各種暴力所帶來的身體和精神的傷害。