⊙胡嘉卿［山東師范大學(xué)，濟(jì)南 250358］

一、李白詩歌中的芙蓉意象

李白詩歌中花意象頗多。筆者已從李白詩歌（共1010首）中整理出了27種花意象類型與出現(xiàn)次數(shù)（同一意象在同一詩歌中多次出現(xiàn)只計(jì)一次），具體如圖1所示：

圖1

作為出現(xiàn)頻率僅次于桃花的花意象，芙蓉意象無疑在李白詩歌中發(fā)揮著重要作用。芙蓉又稱荷花、芙蕖、菡萏、蓮等。李白共創(chuàng)作了49首蘊(yùn)含芙蓉意象的詩歌，或表美，或喻教，或抒情?？芍^意蘊(yùn)豐富，含義雋永。

（一）芙蓉與美

美的事物自然為人所愛，李白亦然。李白詩歌意象中芙蓉的美可分為兩類：美人與美物。

美人可為貌美之女、色衰之女、采蓮之女。芙蓉嬌艷自放、芳菲馥郁，是以李白常以芙蓉意象代指美女。他以“灼灼芙蓉姿”頌揚(yáng)南國美人，以“荷花羞玉顏”歌頌西施的絕代風(fēng)姿。然而，女子容貌雖美，亦經(jīng)不起歲月的風(fēng)霜，恰似芙蓉怒放于盛夏，凋敝于寒秋。李白亦洞悉此處，以凋謝的芙蓉代指女子逝去的年華。中山孺子本為絕代美女，卻終因美貌逝去而被拋棄。李白以“芙蓉老秋霜”描繪其美貌凋零、孤獨(dú)凄慘的境地。在《去婦詞》中，李白借描繪“寒沼落芙蓉”的荒涼秋景，表現(xiàn)女子容顏憔悴，最后只得離開夫家。詩中還有典型的采蓮女?！叭粢缮徟?，笑隔荷花共人語?！薄耙缮徟娍丸杌??！痹娙私柢饺匾庀?，生動(dòng)地描繪出采蓮女掩映在荷花之中，身著隨風(fēng)飄搖的裙擺，發(fā)出清甜笑聲的動(dòng)人場景。嬌艷的芙蓉與采蓮女交相輝映，令人魂夢(mèng)心醉。

李白也常以芙蓉代指“美物”?！懊牢铩笨蔀閷殑Γ小皠ㄇ锷徆獬鱿弧薄捌鹞枭徎▌Α钡仍娋漤灀P(yáng)寶劍之鋒芒。李白還用芙蓉意象描繪壯麗山河，“丹崖夾石柱，菡萏金芙蓉”“天河掛綠水，秀出九芙蓉”，詩人揮灑筆墨，以芙蓉盡展山河壯麗之景。

（二）芙蓉與教

李巖指出：“唐代佛教盛行，儒釋道三教爭衡，對(duì)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，這也是造成唐代文化具有鮮明時(shí)代特征的一個(gè)方面?！?對(duì)于盛唐的李白而言，確實(shí)如此。本文便從芙蓉意象角度來剖析李白詩歌中的儒家思想、佛教（即釋教）、道教的有機(jī)結(jié)合。李白深受儒家思想影響，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”①便是他的人生理想。詩人通過“碧荷生幽泉，朝日艷且鮮”的生動(dòng)描繪，以芙蓉喻指賢能者，希望朝廷知人善任；借“清水出芙蓉，天然去雕飾”贊美太守的詩文，頌揚(yáng)其高尚品格。蓮花是佛教的圣物，象征著潔凈。李白在贈(zèng)予僧人的詩中，寫有“心如世上青蓮色”。湯洪與任敬文評(píng)價(jià)道：“此‘青蓮’超塵出俗，禪靜而不染一絲雜質(zhì)，正是李白內(nèi)心情懷的映照?！痹娙诉€以“青蓮出塵?！庇髦覆蝗纠w塵、清凈純潔，彰顯出詩歌的佛教特色。素有“詩仙”之稱的李白與道教關(guān)系密切。錢志熙認(rèn)為：“李白具有實(shí)際的學(xué)道求仙經(jīng)歷，創(chuàng)作了大量描寫學(xué)道求仙生活以及游仙題材的詩歌?！痹凇八厥职衍饺兀摬杰b太清”等詩句中，詩人常用芙蓉意象代指仙物。

（三）芙蓉與情

唐代詩人以詩寄情者眾多。白居易留有“含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫”②的千古絕唱；李商隱寫下“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”③的佳句，千古留香。身為大文豪的李白亦然。李白借芙蓉意象所表達(dá)的情感，一為相思，二為愛情。

古時(shí)交通不便，一次離別，相逢不知是何時(shí)。李白常以芙蓉意象聊表相思，以“人亡馀故宅，空有荷花生”“但恐荷花晚，令人意已摧”“江北荷花開，江南楊梅熟”等詩句思念友人。在《擬古十二首·其十一》中，詩人撥弄著荷葉上的露珠，卻總不成圓。苦苦相思終不能相見，詩人只能惆悵在秋風(fēng)中，借芙蓉聊表相思之情。詩人還以“憶昨去家此為客，荷花初紅柳條碧”詠嘆處境之寂寥，追憶往昔幸福時(shí)光，感嘆歲月易逝，抒發(fā)思鄉(xiāng)之情。

制度是一切工作開展的前提，能夠起到很好的規(guī)范作用，確保按照預(yù)期計(jì)劃進(jìn)行。對(duì)于內(nèi)容要及時(shí)更新和補(bǔ)充，確保具有先進(jìn)性，從而適應(yīng)發(fā)展的需求。除了一些大的指導(dǎo)綱領(lǐng)之外，要盡可能細(xì)化，保證涉及到各個(gè)方面，解決實(shí)際中遇到的問題。對(duì)于違反制度人員要嚴(yán)肅處理，不僅可以起到警示作用，還能夠整頓內(nèi)部紀(jì)律作風(fēng)，讓行為舉止更加規(guī)范，避免此類情況的發(fā)生。在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，大部分企業(yè)將重點(diǎn)放在經(jīng)濟(jì)效益上，忽視了制度建設(shè)的重要性，導(dǎo)致這方面工作不足。為了改善這種情況，要重視制度建設(shè)，創(chuàng)建出穩(wěn)定有序的施工環(huán)境。

芙蓉亦可代指愛情。李白曾以“愛君芙蓉嬋娟之艷色，色可餐兮難再得”表達(dá)愛慕之情；又在《妾薄命》中寫道：“昔日芙蓉花，今成斷根草。”芙蓉短暫而美麗，恰如女子紅顏易老。此詩盡展相思女子因容顏老去而失去愛情的凄苦心境。

二、莎士比亞十四行詩中的玫瑰意象

莎士比亞十四行詩是英文詩歌星空中一縷永恒的彩練。筆者統(tǒng)計(jì)出了154首詩中花意象類別及使用頻次（同一意象在同一詩歌中多次出現(xiàn)只計(jì)一次），共有蘊(yùn)含玫瑰、薔薇、紫羅蘭、萬壽菊、百合等花意象的23首詩歌。具體如圖2所示：

圖2

玫瑰意象使用頻率最高，莎士比亞通過描繪其外表、香氣等特征表現(xiàn)“美”“永恒”“情”三大主題。

（一）玫瑰與美

玫瑰是美的典范，莎士比亞常以玫瑰表現(xiàn)友人之美。詩人在第99首詩中描繪了玫瑰“竊取”友人美貌的羞愧神態(tài)：“站在刺上的玫瑰花嚇得直抖，一朵羞得通紅，一朵絕望到發(fā)白，另一朵，不紅不白，從雙方偷來?！碧煜轮?，嬌艷各異，都從友人那里“偷取芬芳和婀娜”。莎士比亞還在第54首詩中對(duì)比玫瑰與野薔薇，剖析外在美與內(nèi)在美。野薔薇雖如玫瑰一般芳香艷麗，但其本性脆弱，“開時(shí)無人眷戀，萎謝也無人理”，而玫瑰兼具內(nèi)在美與外在美，“她那溫馨的死可以釀成香液”。莎士比亞借此說明：兼具內(nèi)在美與外在美才是真正的美。

（二）玫瑰與永恒

莎士比亞為友人留住美提供了兩種思路：一是繁衍后代，二是將美存于詩中。在第1首詩中，詩人以玫瑰為喻，規(guī)勸友人“把記憶交給嬌嫩的后嗣”，將美貌留于世間，實(shí)現(xiàn)永恒。在第54首詩中，莎士比亞寫道：“你也如此，美麗而可愛的青春，當(dāng)韶華凋謝，詩提取你的純精?！庇讶说拿烂步K將逝去，但內(nèi)在美會(huì)載入詩歌實(shí)現(xiàn)永恒。

（三）玫瑰與情

羅伯特·彭斯（Robert Burns）在《一朵紅紅的玫瑰》（“a red，red rose”）中寫道：“呵，我的愛人像一朵紅紅的玫瑰，六月里蓓蕾初開?！雹苊倒鍕善G，引無數(shù)詩人寓情于此。或友情，或愛情，情思綿綿，留于世間。莎士比亞在第35首詩中以“玫瑰花有刺，銀色的泉有爛泥”揭示萬物皆有瑕疵，友人亦有缺點(diǎn)，為友人的背叛找到了借口，選擇了寬恕。在第67首詩中，詩人爭辯道：既然友人有著“玫瑰花的真身”，便不應(yīng)“找玫瑰的影子”，接受不公的待遇。在第95首詩中詩人以“馥郁的玫瑰花心的毛蟲”喻指友人的惡習(xí)。但詩人不愿譴責(zé)友人，而是悉心指導(dǎo)，足見其深情。莎士比亞在第109首詩中向友人直抒胸臆“你才是，我的玫瑰，我全部財(cái)產(chǎn)”，以玫瑰之珍貴，展示友人的分量之重，強(qiáng)調(diào)情的完整性。第130首詩中，詩人通過“我見過紅白的玫瑰，輕紗一般；她頰上卻找不到這樣的玫瑰”，表現(xiàn)出詩人愛慕的女郎并沒有玫瑰般美麗的面頰，但詩人的愛慕之情不減。

三、李白與莎士比亞詩歌中的花意象與文化

李白與莎士比亞都關(guān)注“美”的體驗(yàn)與“情”的感受。李白詩歌芙蓉意象中的“美”包含了女子之美與“物”之美；而莎士比亞主要通過玫瑰意象表現(xiàn)友人之美。二人在“情”方面也有差異。李白多用芙蓉意象抒發(fā)相思之意，“情”之對(duì)象或愛人，或友人，或親人；而莎士比亞的“情”主要圍繞著友人與愛人展開。另外，李白詩歌中的芙蓉意象揭示出“儒釋道”的有機(jī)融合，而莎士比亞通過玫瑰意象關(guān)注時(shí)間的有限性與人的無限性。通過花意象探析，可以了解特定時(shí)期的文化特征。李白詩歌深刻地反映出盛唐文化特征；莎士比亞將自身體驗(yàn)與文學(xué)藝術(shù)巧妙結(jié)合，展現(xiàn)了英國文藝復(fù)興的社會(huì)風(fēng)情。

儒家思想關(guān)注君子之風(fēng)，《論語》中便有“君子不器”⑤、“君子貞而不諒”⑥等相關(guān)表述。受其影響的李白十分推崇君子品行，而芙蓉有清白、信仰、純潔、堅(jiān)貞等含義，故李白常以芙蓉代指君子之風(fēng)。盛唐的開放繁榮促進(jìn)了佛教的傳播，李白受其影響盡展于詩歌當(dāng)中?！扒嗌彙迸c佛教關(guān)系密切，正如湯洪與任敬文所言：“‘青蓮居士’是李白內(nèi)心佛教情懷之外在身份認(rèn)同。” 蓮花與道教有所淵源，蓮花被冠以道門三冠之一。李白詩歌中的“蓮”深表道教的浸染。錢志熙認(rèn)為：“李白之所以一生處于漫游與棲逸相間的生活形式中，正是因?yàn)槠鋵W(xué)道求仙的行為所致。”由此足見李白對(duì)道教的濃厚興趣。

英國文藝復(fù)興時(shí)期人文主義興起。正如李錚所言：“傳統(tǒng)的以神為核心的時(shí)間觀已逐漸崩塌，人們開始以自我為中心來看待宇宙時(shí)間?！?莎士比亞高度重視人的價(jià)值，關(guān)注時(shí)間的短暫性與人的永恒性?！叭四茉谟邢薜纳铽@取無限的個(gè)人價(jià)值。”莎翁為友人戰(zhàn)勝時(shí)間提出了兩種方式：以結(jié)婚生子和詩歌記錄實(shí)現(xiàn)永恒。玫瑰具有永恒的含義。玫瑰雖美，終會(huì)凋謝，留其余韻，千古留香。玫瑰乃英國國花，在西方文學(xué)中，“玫瑰印記”隨處可見。因此，玫瑰便通過文學(xué)記錄實(shí)現(xiàn)了永恒。人亦可通過詩歌等文學(xué)記錄的形式實(shí)現(xiàn)玫瑰般的永恒。

中國盛唐文學(xué)藝術(shù)高度繁榮，英國文藝復(fù)興時(shí)期亦是文學(xué)的“春天”。雖然李白與莎士比亞處于不同的國家與時(shí)代，但二人詩歌中都有展現(xiàn)對(duì)于“美”與“情”的追求。從古至今，花卉常以美麗的外表與獨(dú)特的風(fēng)韻長流于詩人筆端。芙蓉不染纖塵，別有一味清幽；玫瑰濃郁清香，獨(dú)有一番風(fēng)韻。所以，芙蓉與玫瑰等花意象便成為二人表達(dá)“美”與“情”的豐富載體。

中西方文化的交流與碰撞基于“美”與“情”的價(jià)值共識(shí)，并尊重盛唐“儒釋道”的統(tǒng)一與文藝復(fù)興追求人的永恒性等文化差異事實(shí)。以花意象為媒，探析詩歌中的中西方文化差異，便是其妙處所在。

四、結(jié)語

李白與莎士比亞的詩歌中分別蘊(yùn)含著中國盛唐時(shí)期與英國文藝復(fù)興時(shí)期的文化特征。芙蓉與玫瑰分別是其典型花意象，是洞悉二人詩歌文化的“窗口”?！懊馈迸c“情”是李白與莎士比亞詩歌的共同特征，“教”與“永恒”則為二人詩歌的獨(dú)有特點(diǎn)，各自映射出中西方不同的時(shí)代與文化特征。通過芙蓉、玫瑰等花意象的深入分析，便可感知特定時(shí)代特征，在中西方文化的交流與碰撞中擦出火花，實(shí)現(xiàn)詩歌由“花意象”到“花文化”的深度解讀。

①〔戰(zhàn)國〕孟子：《孟子》，牧語譯注，江西人民出版社 2017年版，第1247頁。

② 〔唐〕白居易：《白居易詩選》，孫明君評(píng)注，人民文學(xué)出版社2015年版，第81頁。

③〔唐〕李商隱，〔清〕朱鶴齡箋注：《李商隱詩集》，上海古籍出版社2015年版，第70頁。

④ 〔英〕羅伯特·彭斯：《彭斯詩歌精選》，李正栓譯注，清華大學(xué)出版社2016年版，第205頁。

⑤⑥ 楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局2017年版，第18頁，第192頁。