劉雨佳

(復(fù)旦大學(xué) 中文系，上海 200433)

晚清之后，現(xiàn)代印刷技術(shù)在中國出現(xiàn)并逐漸普及，以文人雅集為基本社事活動的傳統(tǒng)舊體詩詞社有了新的傳播途徑，開始以報刊為社作載體。更有部分團體，以各式刊內(nèi)征題、唱和等課藝活動取代了傳統(tǒng)文酒之會的社事活動主體地位，報刊始發(fā)則社團成立，刊期止則社團消散，形成了一種社與刊呈共生關(guān)系的特殊社團模式。這類文學(xué)團體既區(qū)別于先有社而后有刊或先有刊而后結(jié)社的文學(xué)社團(1)前者如南社、希社等，后者如《消閑報》后期以消閑社為名的詩鐘、聯(lián)語征題活動。，又區(qū)別于因文章風格的相似特性而為后人劃分而成的文藝報刊流派群體(2)如禮拜六派等。，成為清末民國時期特有的文化現(xiàn)象。對此類團體在不同時段呈現(xiàn)出的基本面貌、主要特點進行勾勒、總結(jié)，可從一個截面反映出舊體文學(xué)面臨邊緣化的生存困境時作出的應(yīng)激、自省、適應(yīng)與轉(zhuǎn)化。

一、清末民初：新興市民文化影響下的文藝小報與文人雅士的“游戲場”

自李伯元1897年6月創(chuàng)立《游戲報》始，小報開始出現(xiàn)并逐漸在報刊市場占據(jù)一席之地。小報之“小”是相對于大報而言的。一方面其在篇幅上較大報為“小”，以四開、八開的小版面為主，戈公振《中國報業(yè)史》即言“與大報副張頡頏者有小報，以其篇幅小故名”[1]214；另一方面其在內(nèi)容上以消遣娛樂性質(zhì)的逸聞趣事為主，具有通俗化、大眾化的特點，較之主要記載政治時事類新聞的大報為“小”。據(jù)洪煜《近代上海小報與市民文化》附錄1《近代上海小報一覽表(1897—1937)》所示，僅1897—1912年間上海發(fā)行的小報種類便達55種，其中文藝類小報占37種之多，可謂數(shù)量頗多、市場繁榮。而與此同時伴隨著科舉廢止，傳統(tǒng)士人不得不面臨“考試無用，仕途湮塞，舉子棄學(xué)，儒師失業(yè)，各奔謀生之路。別無他能，只有就近奔赴江?？诎?，賣文求活……”[2]74的現(xiàn)實，不僅生存落入窘境，傳統(tǒng)意義上的經(jīng)世志愿、家國懷抱也無由實現(xiàn)。此時文藝小報不但成為他們主要經(jīng)濟來源之一，亦以其消閑娛樂的特性承載起釋恨遣懷、以慰苦悶的社會功用，緩解了時代大變革帶來的心靈陣痛。鄒酒丐曾這樣描述這種心境：“忽膠州之警旋踵而至，赤手不操尺寸之柄，惟有書空咄咄，徒喚奈何，做呆書生態(tài)。維時同人適有消閑社之創(chuàng)，于四郊多壘之秋，而能粉飾升平。此兵家之暇整也，此正可以治子之痼疾也。乃色然有喜，勉以從諸君子后步趨?！盵3]可見，傳統(tǒng)士人階級面臨不可避免的邊緣化而被動成了“閑人”，只能在文墨游戲中權(quán)且“粉飾升平”。

清末民初成立的麗則吟社與墨緣吟社，是最早的社、刊共生型舊體文學(xué)團體，它們正是文藝小報與傳統(tǒng)士人風雅游戲之需求結(jié)合共生的產(chǎn)物，前者依托于1908年4月1日滬上文人創(chuàng)辦的《國魂報》，后者依托于1912年浙江文人王璞山、王恩甫創(chuàng)辦的《墨緣叢錄》，二社的社課活動完全通過各種形式的刊內(nèi)課藝征題展開，來稿一經(jīng)刊行即自動成為社友。

在麗、墨二社成立之前，《游戲報》《消閑報》等文藝小報便已有開辟專欄進行社課征題的嘗試?！稖麍蟆犯笨断e報》在1897年創(chuàng)刊同年即有詩鐘和聯(lián)語征課，1903年更名為《消閑錄》之后，更是專門辟出“消閑詩鐘”與“消閑聯(lián)語”兩欄，至1906年第760期至少已舉辦56課。詩鐘和聯(lián)語是當時頗受傳統(tǒng)文人雅士青睞的文字游戲(3)詩鐘風靡于晚清，陳銳曾言“光宣以來，詩鐘盛行，朋酒之會，鬮題賭勝，云起風靡，名聯(lián)回句，美不勝收”，可見當時詩鐘集會之盛況。，《消閑報》專欄呼應(yīng)此風尚，收效甚佳，第一期聯(lián)語征題便收到1653條[4]，聲勢之浩大是傳統(tǒng)雅集形式難以實現(xiàn)的。麗則吟社主要成員戚飯牛、陳蝶仙等亦為《消閑報》主筆，以文字游戲為主要活動形式的風習(xí)就被麗、墨二社延續(xù)下來。而如果說《消閑報》的鐘課、聯(lián)課只是報刊的副產(chǎn)品，欲借此吸引文人墨客的投稿，麗、墨二社的成立則為這個群體創(chuàng)立?？瑥亩鴦?chuàng)建了一個專門的游戲場，具有其獨立意義。

相較于《消閑報》的專欄，麗、墨二社有著更為豐富的課藝征題，以保證社友對消閑游戲的多種需求。社刊內(nèi)會提前發(fā)布社課課題及值課者，限定日期內(nèi)將文稿寄至值課者處即可參與，社榜亦于刊中揭曉。課藝形式方面，麗則吟社已有全方位的拓展，包括詩、詞、畫、詩鐘、聯(lián)語、字、問答及不限文體的征題、唱和等。至墨緣吟社成立，形式更加多樣化。除以上諸種外，謎語廣受社友喜愛，謎選亦成為《墨緣叢錄》繼文集、詩采、詞選外第四個固定欄目。又詩課以往只限定主題，而墨緣吟社第四期征詩以“雪”為題限五絕體，每字不能過五畫；詩鐘課以往僅限定分詠體或嵌字體，墨緣吟社第九期征詩鐘嵌“香”“玉”用香奩體、第十七期征詩鐘嵌“滿”“漢”“蒙”“回”“藏” 碎流格且藏字必用去聲，由此可見課藝形式上花樣翻新，層出不窮，不斷增加文字游戲的趣味性。課藝主題方面，二社亦結(jié)合傳統(tǒng)文人趣尚與都市流行趨勢，呈現(xiàn)出熔舊傳統(tǒng)與新風尚于一爐的雅俗共賞特性。如麗則吟社有描繪士大夫日常閑逸雅趣的“清溪釣隱圖”“蝴蝶落花圖”“秋夜讀書圖”“桃源問津圖”征畫，“春郊立馬、秋江載菊、驅(qū)車覓句、攜眷游園”“披風、摘花、嚼雪、踏月”征詩，“春江水暖鴨先知”“半山紅葉一聲鐘”征聯(lián)；有素為文人才子所嗜的香艷主題如“浴后美人”“合歡圖”征詩，“將飛仍作回風舞，欲睡猶存半面妝”征畫，“鴛鴦、睡鞋”“金蓮、玉簪”“紅冰、花團錦簇圖”征詩鐘，“蒼臺只將繡鞋兒冰透”“倚欄先整繡鞋彎”征聯(lián)；有專門追求新奇詼諧而利用諧音、反差設(shè)置的詩鐘征題“佛印、印度”“蟋蟀、西施”“紅樓夢、傀儡”“月餅、劍”等；亦有展現(xiàn)近現(xiàn)代新生事物、新式思想的“文憑、彩票”征詩，不限文體的“自由獨立圖”(4)以上各主題均出自《國魂叢編》之七《麗則吟社課藝》。征題等，可以說包羅萬象，描繪出一幅近代都市傳統(tǒng)文人日常生活之浮世繪。其后的刊期會放出社榜，并為名次較高者發(fā)放紀念品。從傳統(tǒng)的筆墨紙硯、尺牘扇頭、屏幅畫冊到舶來的東洋彩箋，甚至還有介紹西方的圖書《西算叢書》《泰西政治列傳》《十九世紀大勢論》，琳瑯滿目的紀念品無疑提高了課藝的游戲競技性，吸引了更多社友的參與。

專門的課藝之外，又有“花選”“菊榜”類詩詞品評與回文璇璣圖創(chuàng)作體現(xiàn)了社友們的娛樂需求。麗則吟社有“戊申花選”“滄海遺珠”“萬壽菊榜”，以詩、贊分等第品評妓女與伶人。當時《上海新報》曾對近代上海娛樂業(yè)之盛況有一段描述：“上海之洋涇浜甚勝地也，中外雜處，商賈輻輳，俗尚繁華，習(xí)成淫佚，故妓館之多甲于天下。輔之以戲場，襯之以酒肆，又有茶居、煙室以點綴也。月地花天，燈山酒海。耳謀鄭衛(wèi)之聲，目熟冶蕩之態(tài)。”[5]“花選”“菊榜”正是是近代上海蓬勃發(fā)展的娛樂業(yè)與文藝小報相結(jié)合的一道特殊景觀。此類品評參與者甚眾，“國魂七才子”之名即緣于戊申花選品評，足以見出才子們浸淫于妓館、戲院的娛樂風尚?；匚蔫^圖則以回文詩的形式將文字排列成各式圖形，從而達到“縱橫反復(fù)，皆成章句”的效果，是頗為復(fù)雜的高難度文字游戲，極需慧心巧思?；匚蔫^圖為前秦婦女蘇蕙創(chuàng)制，而麗、墨二社的參與者也主要為女性社友。墨緣吟社社長王恩甫之妻楊繡馀為女性社友中最擅此技者，制有《花團錦簇圖》《菱花鏡奩圖》《珠聯(lián)璧合圖》《荷凈納涼圖》《四季閨怨圖》《消夏行吟圖》等，其中《花團錦簇圖題深柳讀書圖》以七色套印刊于《國魂叢編》，尤為精美。

值得注意的是，風雅游戲的表征之下，麗、墨二社社友并非純粹流連詩酒、不理世事之人。以文字游戲為主的課藝活動中，亦有跳出纖麗的翡翠蘭苕而格局較大者，較為突出的是麗則吟社《濯足萬里流圖》征題。《濯足萬里流圖》宋時已有，由于圖名取自左思名句“振衣千仞崗，濯足萬里流”，則不難喚起世亂之際社友們對塵世清濁的體悟與思索。且錄榜首陳蝶仙《金縷曲》一首以證之：

體臟黃塵里，向天涯、東奔西走，從何說起，世界已無干凈土，難覓立錐之地。盡郤曲、迷陽而已。莫問滄浪清與濁，有吾儕、出世皆清矣。濯纓者，笑孺子。

獨憐熱者如斯耳，一年年、江河日下，滔滔皆是。匝地風潮誰挽得，多少王侯螻蟻。棄天下、渾如敝屣，塵海英雄悲失足，脫宮靴、敢向黃河洗。吾與汝，是為記。[6]

該詞可稱得上是陳蝶仙的一篇心跡自白。上闋直言世間之“臟”“濁”而令人“難覓立錐之地”，但尚有濯纓談笑、濁世自清的豪情壯志。下闋抒發(fā)英雄失路之悲，“江河日下”“王侯螻蟻”之極惡劣的外部環(huán)境之下，一腔熱血終究無處釋放。整首詞極言環(huán)境對人的擠壓，充斥著困頓之余的掙扎與悲憤。而即使以捧角為目的的“萬壽菊榜”詩贊，亦有社友由落拓生涯而生司馬青衫之嘆。如南沙狎鷗客葉壽祺《贈夏月珊》其一“不愿為官愿作伶，胸襟獨自了惺惺。云泥升降誰非戲，同是登場傀儡形”[7]，不僅贊夏月珊胸襟，亦有人生如戲之慨兼登場傀儡之諷，殊堪回味。

總體而言，文藝小報為傳統(tǒng)士人提供了集會形式之外的新型風雅游戲場所，雖無雅集行為，但課藝內(nèi)容的設(shè)置依然是傳統(tǒng)雅集形式的延續(xù)與擴充，但無論是文藝游戲種類的豐富性還是社友參與的便捷性都并非傳統(tǒng)社集所能比擬。雖然這類社事活動在傳統(tǒng)觀念下多被認為是“佐茶余酒肆之談”[8]105、“小道不足觀”[9]356，但一方面為傳統(tǒng)士人在社會動蕩時期難以自適的焦慮、無能為力的苦悶提供暫時的棲居地，另一方面也有助于他們了解市民文化，從而加深與現(xiàn)代社會的聯(lián)系，逐漸接受和融入現(xiàn)代生活之中。

二、辛亥革命后至五四運動前后：南社影響下的同人刊物與振興舊學(xué)的“宣傳陣地”

辛亥革命后不久，隨著墨緣吟社的沉寂，文藝小報向著更為通俗化、大眾化、商業(yè)化的道路發(fā)展，讀者大眾的需求取代了文人墨客的自娛遣興，轉(zhuǎn)型成功的商業(yè)文人也不再以小報組建舊體文學(xué)團體。比麗則吟社稍晚，晚近時期產(chǎn)生過相當重要影響的南社醞釀于悼念秋瑾的神交社之中。以反清為宗旨的南社具有濃郁的資產(chǎn)階級民主革命色彩，文學(xué)主張強調(diào)“欲一洗前代結(jié)社之積弊，以作海內(nèi)文學(xué)之導(dǎo)師”從而“挽既倒之狂瀾，起墜緒于灰燼”[10]，呼喚國魂之回歸。南社雖有多次大型雅集活動，并不能算作一個社、刊共生型舊體文學(xué)團體，但在辛亥革命之后至五四運動前后，對此類團體的基本范式產(chǎn)生了直接影響。從立社宗旨上看，如何振興舊學(xué)、存續(xù)風雅并使之呼應(yīng)新的時代需求成為他們共同思索的命題；從社刊體例上看，他們或直接沿用《南社叢刻》之例分為文選、詩選、詞選三欄(東社、進社、翼社)，或在保持此三欄的基本體例上不定期增加欄目(滄社、亦社)。事實上，清末以來國粹運動的聲音一直存在，而南社的聲勢之壯無疑在辛亥革命后給這些明顯受到西方思潮影響又對國粹淪亡現(xiàn)狀充滿擔憂的中、小知識分子以啟發(fā)和鼓舞，試圖以社團刊物為宣傳陣地，為舊學(xué)謀得一席之地。雖然在立社根本旨趣、刊物欄目設(shè)置和社友成員構(gòu)成上較為相似，這一階段的幾個社團在文學(xué)創(chuàng)作上仍各有側(cè)重點。

1.東社：標榜氣節(jié)、呼應(yīng)時代

1913年6月依托于同名刊物成立的東社是這類團體中最早創(chuàng)立的，社長金天翮同為南社成員，其《東社宣言書》為東社確定了基本宗旨，即“秉天地之正氣，挾褒貶之至公，以氣節(jié)文學(xué)為天下倡”[11]1，從而改易易代之際的頹風末俗，可見直接呼應(yīng)南社提倡氣節(jié)的社旨。

然金天翮雖為東社之首倡者，與社友之間的關(guān)系卻不甚緊密，并未參與東社的刊內(nèi)唱和及兩次雅集，其對東社而言主要作為精神領(lǐng)袖存在。而東社實際上可稱得上是一個青年文社(5)東社核心成員在立社之時年齡可確考者有郭紹虞20歲、時秩18歲、公羊壽24歲、光大中23歲、胡天月22歲、黃枋24歲，楊元愷19歲，年齡難以確考者也多可據(jù)詩文內(nèi)容推測在弱冠前后，其中曾格、周球、何寶書等為虞山年歲相仿的同學(xué)友人。。

與社旨相切合，東社青年在立社之初即通過書信、贈序等交流方式對國粹淪亡之際振興國學(xué)的必要性和途徑進行了熱烈的探討。烏一蝶《與泣花書》與曾格探討當世崇尚西方新學(xué)之士“倡為詭怪奇麗之文，以眩世而駭俗”的弊端，得出“(文)病于弱猶可以氣力補之，病于雜乃蕩而不可復(fù)救”[12]23的結(jié)論。曾格《答亞東一蝶書》以“識至卓而道至真”[13]16表達對烏一蝶觀點的強烈認同，更有理有據(jù)地抨擊了學(xué)奴、國奴的行徑，認為“且吾聞有以己所長補人之不足，就人之長充我之所短者，未聞舍己所長而盡求諸人，甚者目國粹為異端，促風雅而凌替，甘為學(xué)奴國奴者也”。[13]23正是盲目崇拜西學(xué)致使國人到了甘為學(xué)奴、國奴的境地，才亟須振興國學(xué)。與傳統(tǒng)士大夫不同，東社青年們多半有新式學(xué)校教育背景，因此在“擴古人之志”的結(jié)社前提下并非閉塞視聽、因循守舊，反而主動思索了中學(xué)、西學(xué)的關(guān)系。沈哈佛《贈胡子爽客序》辛辣地指出當下的醉心歐化之流如“盲人瞎馬，買櫝還珠，學(xué)步效顰，逾淮變枳”，并不了解西方學(xué)術(shù)而只是對時尚盲目趨從，正確的學(xué)習(xí)途徑則應(yīng)是“收功文字，重譯載籍，吸其菁華，作吾他山”。由于對西學(xué)有著較為客觀理性的態(tài)度，沈哈佛亦對保存國粹持較為通達的態(tài)度，認為應(yīng)“保其精神而循序改良”，“非謂牢守舊染而可以一成不變也”[14]25。與他相似，曾格《與狄膺書》也認為只有“廣羅志士，聲氣相求，陶冶中西學(xué)術(shù)一爐”[15]5才能不被新奇之士目為井底之蛙。在此基礎(chǔ)上，公羊壽《致于羹書》點明“今日中國之大患，正坐無氣節(jié)耳”，而“士少氣節(jié)”則會導(dǎo)致“人無思想，異族馮凌，慘酷難言”[16]31?？梢?，東社青年雖以舊體文學(xué)為武器，反對的既非新學(xué)也非西學(xué)，而是國內(nèi)橫行的無氣節(jié)之士、無氣節(jié)之文學(xué)。

相應(yīng)的，《東社》社刊中早中期的詩詞作品確實做到了不墮氣節(jié)文學(xué)之志。

首先，東社社友的作品表現(xiàn)出對遭受迫害而堅守氣節(jié)的革命人士強烈的關(guān)注與同情。金凌霄《金縷曲·吊陶公駿保也》以激越的筆觸悼念被陳其美槍殺的民主革命人士陶駿保，直斥陷害陶公之人“豎子真卑劣”[17]1，悲憤嘆惋之情溢于言表；湯城《綠稀紅暗處·聞某女士罹黨錮之禍悵然賦此》、《金縷曲·補題某女士贈品時正罹黨禍也》二詞為某罹遭黨禍的妓女而作，字里行間是對其豪情艷跡的慘痛追念；沈哈佛《題國香畫羅蘭夫人像》則將目光投射到法國大革命時期的政治女性羅蘭夫人身上，贊其“自由之花自由血，夫人之筆夫人舌。不信巾幗有英雄，竟爾成仁羞明哲”[18]28；至于荊軻、史可法等耳熟能詳?shù)墓湃耸论E，則更是作為熟典被反復(fù)唱誦。

其次，在刊內(nèi)征題中以英雄豪情相勸勉。東社刊內(nèi)征題反響較為熱烈的主要有三次，分別為周影竹《倚劍讀書圖》征題、曾格《菊蝶小影》征題、湯城《風雨梨花圖》征題。與麗則吟社、墨緣吟社作風雅游戲之用的圖畫全然不同，周影竹與曾格分別以自畫像及自己的照片征題，因此參與作品亦多用來表達鼓勵勸勉之意。如方澹泊《題周影竹倚劍讀書圖》“此圖毋乃有深意，君心直欲救大荒”[19]21、郭紹虞《題周影竹倚劍讀書圖》“胸中豪氣三千丈，上天下地一醉身”[20]24都贊賞周球救世之豪情，方侃《題周影竹倚劍讀書圖》則鼓勵其在“莽莽乾坤迷煙霧，日色蒼蒼時欲暮”之世做到“男兒對此莫躊躇，倚劍還讀匣中書”[21]31。

最后，社刊中所占篇幅最大的詠懷類與贈答類詩詞里，充斥著青年人郁郁勃發(fā)的雄心壯志。如曾格《中秋月夜偕笑儂寶書嘯竹泛尚湖三十首》“相期挽得狂瀾倒，世局重新特別開”[22]15、郭紹虞《感懷》“雄心抖擻頻看劍，猶有疏豪氣未磨”[23]23、胡天月《浪淘沙·和嘉善天放新少年韻》“我是少年郎，策馬高崗。腥風血雨赭袍黃，好個乾坤扭得轉(zhuǎn)，煙水茫茫”[24]3等，皆帶少年意氣。

誠然，東社社友的“氣節(jié)文學(xué)”主要來自青年個體的志行、理想，而他們僅憑一腔熱血顯然無法在現(xiàn)實途徑中達成振興舊學(xué)的理想，同時資產(chǎn)階級革命派在反袁斗爭中的困難重重也使東社成員對國家和個人的命運生出憂慮和無力感，故中后期的東社社作不再只有高歌猛進的豪情，而更多了些許慷慨悲歌的意味。在消沉、痛苦、迷茫中掙扎向前，是這一時期青年人在理想探索的過程中所普遍經(jīng)歷的。

總體而言，東社青年呼應(yīng)南社，以氣節(jié)灌注于舊體詩詞之中，使之承載了革命性與斗爭性，一定程度上具有激蕩人心的力量。東社之后，郭紹虞、葉圣陶、胡天月等社友參加了文學(xué)研究會，劉大白亦轉(zhuǎn)而投入新詩創(chuàng)作的熱潮之中，正是秉持著氣節(jié)文學(xué)的理想走向了未來。

2.翼社、進社與滄社：維持國學(xué)，輔翼風雅

東社之后，1917年1月和3月,翼社、進社兩個依托于同名刊物的舊體文學(xué)團體相繼組建。此二社存續(xù)時間較為短暫，翼社僅于成立同年發(fā)行兩期社刊，進社則只發(fā)行過一期社刊。

翼社、進社亦有心于挽救國粹。翼社社長倪承燦組織薄海同文學(xué)會，主編《友聲》雜志時亦感慨“舊學(xué)凋敝,薪火中熄”[25]，潘普恩《發(fā)刊詞》言翼社“輔翼風騷，搘持名教”[26]之愿，吳宣《翼社之主旨》亦言“網(wǎng)羅天下之文人才子，恢持藝苑之風雅，分鑣并立，以憑以翼”[27]8，可知立社之旨，社友汪墨溪《告翼社同志文》更是呼吁社中同志“挽狂瀾于既倒，作砥柱之中流”[28]9。進社社長王瀛洲亦為南社社友，曾從南社社友蔣箸超學(xué)詩，并與劉哲廬、駱無涯、黃花奴等相唱和，是以進社的成立也受到南社以國學(xué)存國魂主張的影響，社章即將“提倡風雅、維持國學(xué)”[29]寫入社旨，吳承烜《序》亦言“進社之興，是必維持文教為千鈞一發(fā)之延耳”[30]。然而翼社、進社并不似東社強調(diào)氣節(jié)文學(xué)的革命性與斗爭性，并不追求具有革命性質(zhì)的氣節(jié)文學(xué)，只側(cè)重于挽救國粹、扶持風雅，這與20世紀初西學(xué)入侵之際為挽救國學(xué)淪亡而出現(xiàn)的國粹、國學(xué)、國故的保存與研究熱潮相適應(yīng)。基于此，二社更加注重國學(xué)的普及性和大眾國學(xué)教育，成員皆以國學(xué)函授學(xué)校的學(xué)員為主，翼社主要成員為社長倪承燦所主辦藝文函授社之學(xué)員及青年主編林紹槱之同學(xué)友人，進社主要成員則為王瀛洲曾在的中華編譯社國學(xué)函授部學(xué)員，社刊最終成了學(xué)員習(xí)作的展示平臺。

與二社情況相似而規(guī)模更大、存續(xù)時間更長的又有滄社。滄社成立于1922年，依托于社刊《滄?！罚锕潭谀繛槲?、詩、詞，不定期刊載詩話、文話，共出版10期。滄社相較于其他同類型社團最主要的特點是由中醫(yī)界人士發(fā)起，社友構(gòu)成上亦有不少中醫(yī)界人士。據(jù)《滄社苔岑錄》的社員情況統(tǒng)計，最初的18位發(fā)起人中有7人為上海中醫(yī)學(xué)校師生，1人為孟河天生堂醫(yī)生，93名社友中至少有25位明確為中醫(yī)界人士。中醫(yī)原本也是國粹的一種，中醫(yī)界人士多半有國學(xué)背景，對國學(xué)淪亡的處境便更易有唇亡齒寒之感，對國粹的保存堅守意愿亦會更加強烈。滄社也注重國學(xué)普及及青年愛好者的培養(yǎng)，《滄社簡章》中規(guī)定社團面向有志于國學(xué)而無師授的青年子弟提供課作批改渠道，補充章程《滄社緊要啟事》則規(guī)定了入社不交會費，但須通過詩文詞考核，可見該社對社友的舊體文學(xué)水準具有基本的要求。

盡管這種大眾教學(xué)普及式團體于國學(xué)有一定意義上的存續(xù)之功，但限于社友多為國學(xué)初學(xué)者或非專業(yè)文人，作品殊少可觀之處，雖然對國學(xué)起到了宣傳、普及的作用，而終未承擔起大雅扶輪的重任。

3.亦社：抒寫性情，傲嘯風月

1917年10月10日成立的亦社經(jīng)歷了一個改名的過程(6)由《亦社》社刊第三年第一期(1919年10月10日刊)的通告可知“十月五日本社經(jīng)第五次常會議決易社改名亦社”。又社刊為月刊，每逢陽歷十日出版，既已出至第三年，則此前應(yīng)于1917—1918年出版24期。雖以“易社”為刊名并未搜尋到相關(guān)刊物，但存在無論是發(fā)行方、出版時間、刊期數(shù)還是投稿社友群體皆與亦社相契合的《文友社第二支部月刊》，可推知亦社更名前應(yīng)以《文友社第二支部月刊》為社團刊物。，此前為文友社第二支部。文友社成立于1914年，是一個以“研究學(xué)術(shù)、交換智識、誘導(dǎo)社會”為宗旨的文學(xué)社團，社刊亦發(fā)表白話文及科普文章，亦社以文友社第二支部而非文友社的成立之日為本社成立之日，可知其承認并強調(diào)的是舊體文學(xué)性質(zhì)。

亦社的更名實際上意味著社旨的重新闡明(7)社團名為文友社時涵秋《文友社月刊序》曾言及辦社緣起，即“奈世鳳不古，國粹淪喪，文友之會，久已無聞，同鄉(xiāng)某君等，盡焉傷之。爰糾同志，特刱斯社，以文字相觀摩，以道義相切磋，憫斯文之墜地，為大雅之扶輪，誠盛舉也?！?。社團更名之時，社友囀春(顧柘村)撰《亦社釋名》，將本社與南社、希社對比，闡明了社旨。囀春稱南社為“以南面自居而卑視一切之文社”，希社為“以希圣自居而卑視一切之學(xué)社”，極言二社聲名之隆，又言二社“歷年多，社友廣，著作富，海內(nèi)名宿，皆被網(wǎng)羅，出版之書，動可傳頌”[31]，目的正是與本社形成對比。相形之下，本社“成立未逾三載，社友僅一百五十余人，皆枯槁沉冥、不求聞達之士”，且社友作品“都抒寫性情，傲嘯風月之作，未有宏文鉅制，足以轟動一時，轉(zhuǎn)移習(xí)尚者也”[31]。正是在社團規(guī)模、社友聲譽、創(chuàng)作成就都與南社差距較大的情況下，社名“亦”的意義才呼之欲出，乃取“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”之“不亦”之意。囀春以“我儕事業(yè)雖未極光大，然既已志同道合，集一百五十余人為一朋矣，斯不亦社乎？不亦者，亦也”[31]對此進一步闡釋，點明了以文會友、聊以自娛的結(jié)社理念?？梢?，亦社之名帶有一種承認“事業(yè)未極光大”的讓步式自嘲語氣，而通過此次更名則意味著亦社正式卸下大雅扶輪的重任，僅作自抒性情的文友之會。事實上，亦社社友除活躍在報界的張崇鼎(恂子)、王小逸(雄聲)、顧憲融(佛影)外生平皆難考，不僅只以筆名入社投稿，這些筆名在其他報刊中也難覓蹤影。因此正如囀春所言，從《文友社第二支部月刊》到《亦社》，亦社社刊主要成了寂寂無名的中下層文人抒寫性情、傲嘯風月之作的刊載平臺。然而，雖然亦社的詩詞作品可觀者并不太多，筆記一欄卻載有《碧琉璃館詩話》《松風草堂詩話》《味蘭書屋文話》《冰梅劇話》等多種話體文學(xué)批評作品，傲嘯風月的社團定位之下以隨筆、漫談的形式承載了一定文學(xué)批評話語，具有相當?shù)膬r值，社名“不亦”之“亦”的讓步性追求也因此得以實現(xiàn)。

從東社到亦社，這些以青年學(xué)生、報人編輯、中小學(xué)教師、傳統(tǒng)中醫(yī)為主體的中小知識分子試圖拯救岌岌可危的舊體文學(xué)而作出了一次次努力，無論是以氣節(jié)文學(xué)呼應(yīng)革命、開辦國學(xué)函授學(xué)校并以社團形式展示舊體詩詞習(xí)作，還是傲嘯風月定位下對傳統(tǒng)批評文體的堅持，都不失為推動舊體文學(xué)融入新時代的苦心探索。事實上，以報刊扭結(jié)社友的形式為民國時期流動性較強的文人群體提供了更為廣闊的平臺，也打破了時間和空間的限制，初時吸引到較多社友投稿。但這種各自投稿的松散組織形態(tài)也削弱了社友之間的聯(lián)系，從而降低了社團凝聚力，兼之經(jīng)費壓力不小，往往后期疲軟乏力、難以為繼，社友流失率較高。留下的成員也苦于缺乏實現(xiàn)理想的現(xiàn)實途徑而未能有鴻篇巨制，大多只余個人的吟唱。

三、五四運動后至民國中后期：傳播空間的地域轉(zhuǎn)向與舊體文學(xué)“后花園”的構(gòu)建

五四運動之后，滬上報刊在二十世紀二三十年代逐漸成為新文學(xué)組建社團的領(lǐng)地，如創(chuàng)造社、太陽社都以報刊為陣地傳播思想、凝聚同人。相應(yīng)的，舊體文學(xué)尤其是傳統(tǒng)的詩、文、詞在二十年代之后的上海報刊中傳播空間急劇縮小。《申報》副刊《自由談》作為近代中國發(fā)行時間最長、影響較深遠并一度為舊體詩所占據(jù)的刊物，更是于1932年12月1日發(fā)表《幕前致辭》公開宣布舊體文學(xué)的落幕，舊體文學(xué)團體亦從上海的報刊中退場(8)1920年以后上海以社為名，依托期刊刊登舊體文學(xué)作品的僅有一個盍簪社，不僅社刊僅出一期，且文白兼收，觀其內(nèi)容，實為鴛鴦蝴蝶派文藝雜志。。

雖然從大都會的報刊中退場，但報刊投稿方式的方便迅捷依然吸引著熱衷于組建舊體文學(xué)社團的文人，他們轉(zhuǎn)而將目光投向以江浙各地為主的小城鎮(zhèn)報刊系統(tǒng)。依托于《虞社》的江蘇常熟虞社及從中分化出的依托于《梅社月刊》的梅社、依托于《射南新報》的江蘇阜寧醒舊詩文社、依托于《棠社月刊》的浙江塘棲棠社、依托于《朝曦》的福建泉州兢社皆為此類。

而或許正因為舊體文學(xué)傳播空間的縮小，熱衷此道者更為積極地尋找同類，往往同時參與多個團體并成為主要活躍分子，因此這一階段該類文學(xué)團體的社友重合度很高。如醒舊詩文社社長郭竹書又為兢社編輯，亦加入虞社，棠社社長汪乃勛亦為醒舊詩文社、虞社成員，吳承烜、朱家驊、朱家駒等人則積極活動于以上四個社團。而諸社中處于整個交誼網(wǎng)絡(luò)中心的無疑是常熟虞社。1920—1937年，虞社歷經(jīng)17載，社友最多時達到800人以上，又由于棠社、醒舊詩文社、兢社存在時間都不長，梅社更是虞社中短暫分離出而成立時間僅幾個月的小型社團，因此1926年后隨著這些社團的相繼沉寂，主要社友幾乎都歸于虞社，虞社社友范圍則從常熟輻射至全國。除上述諸人外，棠社主要成員方澤久、徐公修、廖古香，兢社社師張祉、楊遵路、陳守治、鮑祖德、廖古香、金鞠逸、孫稻樓等皆為虞社社友，而與常熟同屬江蘇的阜寧醒舊詩文社社友與虞社社友重合度則更高，醒舊詩文社的江蘇籍社友幾乎全部加入了虞社。由于主要成員重合度較高，這些團體在社旨、刊物欄目設(shè)置、社友投稿內(nèi)容上也呈現(xiàn)出高度一致性，而虞社既是其中最典型者，也是這一階段該類團體發(fā)展成熟的標志，以下即對其進行探討。

據(jù)社友程癯鶴、陸孟芙所作《虞社小史》可知，虞社成員可分為由前清遺老、清代諸生所組成的老誠派與由愛好舊學(xué)的青年所組成的少壯派，囊括了大部分經(jīng)歷前兩個階段而仍對舊學(xué)保有興趣的文人。他們能長期聚于一堂，意味著在經(jīng)歷了傳統(tǒng)士人階級與舊體文學(xué)傳播空間雙重邊緣化的命運之后，這些傾向于舊文學(xué)的文人終于較為平和地接受了目下的生存現(xiàn)狀，找到了自己的位置?，F(xiàn)階段的舊體文學(xué)社團就此亦不再強調(diào)宣傳話語的輸出，虞社的發(fā)展壯大和穩(wěn)定持久即意味著迅疾震蕩、變幻的社會風潮之中，一個令傳統(tǒng)文人舊經(jīng)驗、舊志趣得以棲身且青年舊學(xué)愛好者的興趣得以發(fā)展的精神世界“后花園”得以建立。

基于“后花園”的社團定位，虞社雖尚有“提倡國學(xué)、交換智識”的社旨，但從刊布作品的內(nèi)容來看，實際上以日常性視角的書寫為主，極大地淡化了以結(jié)社振興國學(xué)的宣傳意識。以虞社社友具有一定規(guī)模的小型詩詞唱和為例，主題包括節(jié)序類如戊辰重九唱和、元夕感舊唱和，賀詞類如龐樂園蜜月吟題詞、周蝶魂蜜月吟唱和、陳瘦愚生日題詞、陸醉樵生日題詞、賀俞憩園影松山房落成、?？娢骶┫壬赜毋鷮m等，題畫類如題潘次檀先生龍?zhí)豆示訄D、題張靜庵鶴與琴書共一船圖、題瘦愚先生種蘭圖、題袁癯梅歲寒臥雪圖等，題詩文集類如題醉樵杞菊山房詞稿、題餐英小品集、題宗子威渡遼吟等，詠物類如姚茝、俞嘯琴、俞憩園的詠物詞唱和，記游類如游藏海寺唱和、游天平山唱和等。這些主題既不同于清末小報文社對游戲娛樂的極致追求，又不同于中小知識分子對志向懷抱的書寫，呈現(xiàn)出的是傳統(tǒng)士人甚至有些平庸無聊的日常生活狀況，哪怕置于明清時期的詩詞社團也相當契合。

由于事實上對邊緣化命運的承認，虞社“后花園”的最主要功能在于為現(xiàn)代化進程中成為少數(shù)的舊式文人群體提供一個交際平臺。以廣東蔡竹銘為例，他平生以吟事為癖，亦熱衷于結(jié)社，曾于汕頭組建壺社，其《壺史》的“詩史”一目中與友人相互贈答的部分即占三分之二，龐友蘭言其“開嶺東百年風氣文字神交之先”[32]，而其神交對象則泰半為虞社社友。由《壺史》可知，壺公蔡竹銘與虞社社長陸寶樹及社友張樹屏、朱家駒、龐友蘭等人相識于甲子年(1924)壺社組建之時，又借由陸寶樹與第五任社長錢育仁相交，以上諸人外《壺史》又錄有虞社社友宗子威、徐燮、張榮培、朱家驊、朱伯庸、吳鳴麒、戴祺孫、王舒、廖古香、許泰、錢嘉谷等人贈詩，《虞社》社刊正是他們進行文字神交的主要平臺。其中《老托》二律為蔡竹銘自述其老來懷抱之作，收到頗多社友唱和，且錄蔡詩于下：

老托交游周海內(nèi)，梅花一樹一詩人。眼前萬籟皆賓客，夢里高歌有鬼神。墮地滄桑三歷劫，信天胸臆十分春。年來竊得長生秘，獨睡單方味最真。(其一)

權(quán)將詩酒湖山事，借遣風花雪月天。豪脫金貂供一擲，夢招玉局隔千年。無多世故吟成癖，大有狂名老放顛。贈與交親相視笑，就中如聽伯牙弦。(其二)[33]2

從以上二律可知蔡竹銘的老來寄托皆在詩酒林泉的文字交游之中，萬籟自然為其賓客，海內(nèi)文人為其知音，正是因為有了這些他才能在滄桑歷劫的人世之中陶然自樂、老來狂癲。而虞社友人的相和之作也非模式化的無聊應(yīng)酬，而出于對其心性志趣的了解表露出真摯的知己情誼。首先是詩友們對蔡瀛壺老來依舊自然天真的性情表現(xiàn)出一致褒贊，如史成德《次壺公老托均》“豈受塵埃侵半點，逍遙自在樂天真”[34]4、釋山樗《老托和壺公韻》“肯當詩文同骨肉，壺公洵是有情人”[35]2、陸寶樹《老托和壺公韻》“文字因緣深契合，個中尤見性情真”[36]2等句，可見友人們正是通過文字見其性情，性情相契方成知音。其次又有詩友于和作中想象蔡老田園山居的歸隱之樂并加以描摹，如朱介民《老托和蔡壺公韻》“滿地江湖隨入夢，泥人風月漸忘年”[37]1、馬英《奉和瀛壺詩老托韻》“爭騎竹馬看兒戲，飽食花豬悟佛顛”[38]1、朱伯庸《次和壺公前輩老托韻》“勤溉田園成蕪穢，逸耽詩酒哂狂顛”[39]1等句，饒有趣致。蔡竹銘《瀛壺居士自傳》曾寫其六十歲后歸隱小瀛壺的生活曰：“行年六十，抗塵容，走俗狀，視五斗折腰尤甚，退事生產(chǎn)、遁跡小瀛壺，與歸去田園、結(jié)廬人境何以異？”[40]他自己形容的生活追求與詩友們想象中的描摹頗一致，可見詩友們雖難以謀面，卻早從其文字中讀懂了他的理想生活美學(xué)并付諸唱和詩篇之中。至1935年壺公去世而宗子威有《哭蔡瀛壺》，蔡竹銘60歲以后的人生重要事件，包括新居落成、移居、莊耗破產(chǎn)析居、七十壽辰、《壺史》及《壺史續(xù)編》的重新編訂等也都得到虞社社友的詩文參與。蔡竹銘外，如天津高潛子、無錫鄒弢、貴陽陳夔龍、廣東謝炳奎、江西高印佛及執(zhí)教于東北大學(xué)的常熟宗子威等散居各處的當世文壇名流都通過虞社這一平臺廣結(jié)翰墨之緣。

當然，作為“后花園”用以聯(lián)吟交往的虞社也因此存在社作主題相對淺薄而缺少內(nèi)在生命力的問題。直至1931年，全國范圍內(nèi)頻仍的天災(zāi)、兵亂徹底激起了虞社社友源于傳統(tǒng)士人自我身份認同的社會責任意識，也令他們的作品中多了一些反映民間疾苦的有為之作。較為突出的是針對全國16省水災(zāi)增加的辛未水災(zāi)號特刊。江蘇高郵、江蘇鹽城、浙江武康、湖南岳陽、河南睢縣、安徽無為皆有社友撰文作詩實錄本地災(zāi)情。楊蔚記錄了自家遭遇水患侵襲后從衣物、字畫碑帖、瓷器古玩到數(shù)十年詩詞著作無一留存的情形，睢縣各界人士發(fā)乞賑電函詳述七日暴雨后“人畜禾稼漂沒殆盡，米糧什物滌蕩一空，而屋宇坍塌，尤難計數(shù)，死者既已早作水臣，圣者寄棲又無片土”[41]6的慘狀。龐友蘭以一首長詩描繪了家門口遇災(zāi)民逃生的情形，他眼見“壯男攜老叟，衰媼攜少婦。孩提分抱負，小弱隨左右。莫不鵠面而鳩形，泥波其腫衣露肘。鍋碗瓢盆一擔挑，牛驢羊豬驅(qū)牽走”的惶惶之貌，又從兩名災(zāi)民口中得知淮南、阜寧等縣“不知幾百千萬人，已逐東流飽魚鰲”且“可憐災(zāi)重賑覺輕，車薪杯水救豈遍”的事實，從而發(fā)出“我聞此言老淚垂，人情不遠怎禁悲。君不見禹思人溺猶己溺，稷思人饑猶己饑”[42]32這樣飽含家國憂患之心的悲嘆。李澄宇在來函后附有一張湘省各縣水災(zāi)災(zāi)民調(diào)查概數(shù)表，對本省受災(zāi)民眾數(shù)量作了實際統(tǒng)計，可見社友并非只作書生空談，亦能努力踐行緊急啟事的倡導(dǎo)，欲奔走呼告、為民請命。辛未水患之后，1931—1937年間東北淪陷、“一·二八”淞滬抗戰(zhàn)、南方匪患、鼠患蝗災(zāi)、甲戌江浙六省旱災(zāi)等天災(zāi)人禍無不刺痛虞社社友的神經(jīng)，也令他們創(chuàng)作出更多波瀾壯闊、反映時代的詩篇。

隨著抗日戰(zhàn)爭的全面爆發(fā)，1937年常熟淪陷迫使這個存在了17年的“后花園”宣告最終解體。誠然，在虞社成立的17年中憂時憂世的時代強音并不占多數(shù)，但從有限的篇章里亦能看到舊體文學(xué)落幕前的余暉。

四、結(jié)語

通過對不同階段社、刊共生型舊體文學(xué)團體基本面貌和主要特點的考察，可知社、刊共生的現(xiàn)象是舊體文學(xué)在面對社會“新陳代謝”現(xiàn)狀時進行自我變革和更新的產(chǎn)物。報刊作為現(xiàn)代媒介，為熱衷于舊體文學(xué)的新舊文人提供了新的聚合形式。清末民初之際，文藝小報接納了失去科舉晉身途徑而剛從功名社會退場的文人才子，成了這些“閑人”釋恨遣憂的“游戲場”。辛亥革命后至五四運動前，南社影響下的新興中、小知識分子則試圖把同人刊物作為振興國學(xué)、維持風雅的“宣傳陣地”，希望舊學(xué)能經(jīng)過自我改良而適應(yīng)時代變化，繼續(xù)發(fā)揮其社會功用。直至五四運動后，新文學(xué)的聲量日增，舊體文學(xué)只能依存于非中心城市的地方刊物，最終成為舊時代地方鄉(xiāng)紳和新時代青年文友精神世界的“后花園”。但由于實際集會形式的缺席，“社”的存在需要完全通過“刊”來呈現(xiàn)，只能通過報刊欄目對雅集儀式的模仿或報刊對社旨的強調(diào)維持二者在意義呈現(xiàn)上的相對平衡。往往立社之初“社”的意義還較為顯著，一段時間之后便逐漸為“刊”的意義所淹沒，后期往往雖有“社”名而實際上與一般的文藝期刊逐漸趨同，也因此這類團體存在明顯的過渡性特點，自1908年麗則吟社創(chuàng)建始，至1937年虞社消散止。隨著報刊的規(guī)范化和成熟化，這種特殊的文化團體最終成了清末民國時期特有的文化遺跡。