樊瑞科，杜寶君

(石家莊鐵道大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050043)

大數(shù)據(jù)技術(shù)及其廣泛應(yīng)用正在助推信息社會(huì)進(jìn)入新階段，“萬(wàn)物皆數(shù)”的大數(shù)據(jù)時(shí)代隨之而來(lái)，形塑了我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的嶄新的時(shí)代境遇。當(dāng)前，學(xué)界對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的機(jī)遇、挑戰(zhàn)及對(duì)策等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行了廣泛而深入的探討，取得了較為豐碩的成果。但整體而言，學(xué)界普遍采用“問(wèn)題與對(duì)策”的研究范式，影響了該研究的深化與拓展，使其呈現(xiàn)出千篇一律的泛化停滯狀態(tài)(1)上述研究成果具體的研究視角和研究?jī)?nèi)容各有側(cè)重，但大體都遵循機(jī)遇、挑戰(zhàn)與對(duì)策的研究思路，雖然體現(xiàn)了學(xué)界對(duì)大數(shù)據(jù)嵌入意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，但普遍缺少對(duì)大數(shù)據(jù)嵌入意識(shí)形態(tài)研究“何以可能”的深度理論探究。這在一定程度上阻礙了大數(shù)據(jù)與意識(shí)形態(tài)相關(guān)問(wèn)題的研究，弱化了其時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指向。[1-11]。筆者認(rèn)為，要想推動(dòng)大數(shù)據(jù)與意識(shí)形態(tài)相關(guān)問(wèn)題研究走向深入，進(jìn)一步彰顯該研究的時(shí)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)指向，亟需拓展其研究視野、豐富其研究?jī)?nèi)容和創(chuàng)新其研究范式。

一、大數(shù)據(jù)嵌入我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的理論資源

“同任何新的學(xué)說(shuō)一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中?！盵12]筆者認(rèn)為大數(shù)據(jù)嵌入我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有豐富的理論資源，其主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。

(一)馬克思主義關(guān)于科技與意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

整體而言，馬克思主義認(rèn)為科技與意識(shí)形態(tài)之間存在相互影響、相互作用的內(nèi)在關(guān)聯(lián)屬性。一方面，二者因反映對(duì)象、基本功能和本質(zhì)屬性各有側(cè)重，故存在明顯區(qū)別；另一方面，科技與意識(shí)形態(tài)之間又存在密不可分的互動(dòng)關(guān)系?！榜R克思和恩格斯雖然把(自然)科學(xué)和技術(shù)作為生產(chǎn)力的要素而與意識(shí)形態(tài)對(duì)立起來(lái)，但是，他們絲毫也不否認(rèn)自然科學(xué)與意識(shí)形態(tài)之間的密切關(guān)系?！盵13]馬克思主義關(guān)于該問(wèn)題的基本認(rèn)知構(gòu)成了大數(shù)據(jù)嵌入我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的理論基礎(chǔ)，也為我們認(rèn)識(shí)大數(shù)據(jù)與意識(shí)形態(tài)相關(guān)問(wèn)題提供了根本的理論原則和科學(xué)的思維方法。

1.科技是助推意識(shí)形態(tài)變革的重要?jiǎng)恿?/p>

“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵14]2在馬克思主義看來(lái)，作為思想上層建筑的意識(shí)形態(tài)沒(méi)有自己的獨(dú)立歷史。一定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)歸根結(jié)底是由該社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系所決定的。科技作為生產(chǎn)力的重要內(nèi)容，對(duì)特定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系及其上層建筑發(fā)揮積極的能動(dòng)作用?？萍嫉倪M(jìn)步不斷驅(qū)動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的變革，進(jìn)而導(dǎo)致該社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的連鎖反應(yīng)。正如馬克思所言：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)立了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！盵15]602-603具體而言，科技為特定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的具體內(nèi)容和作用發(fā)揮提供了強(qiáng)大動(dòng)能，有助于推動(dòng)意識(shí)形態(tài)變革(如馬克思認(rèn)為以火藥、指南針和印刷術(shù)為代表的科學(xué)技術(shù)成為資本主義制度的“助產(chǎn)婆”)、豐富意識(shí)形態(tài)內(nèi)容(如恩格斯的《自然辯證法》在揭批自然科學(xué)領(lǐng)域中資產(chǎn)階級(jí)唯心主義傾向的同時(shí)也創(chuàng)造性地闡釋了馬克思主義關(guān)于自然科學(xué)的理論主張)和強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)功能(如馬克思基于“利用機(jī)器的方式和機(jī)器本身完全是兩回事”[16]412的觀點(diǎn)對(duì)“機(jī)器的資本主義應(yīng)用”進(jìn)行了深刻的意識(shí)形態(tài)批判)。

2.意識(shí)形態(tài)對(duì)科技發(fā)展具有能動(dòng)反作用

馬克思主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，二者具有不可分離的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，尤其是作為意識(shí)形態(tài)重要內(nèi)容的政治與道德對(duì)科技有反作用更為明顯。一方面，政治對(duì)科技的反作用。政治、尤其是特定社會(huì)制度、政治環(huán)境和基于其上的統(tǒng)治階級(jí)政治意識(shí)形態(tài)能夠決定科技發(fā)展的方向，全方位影響甚至支配科技實(shí)踐活動(dòng)?？萍颊叩闹贫?、科技人才的培養(yǎng)、科研活動(dòng)的進(jìn)行、科技成果的應(yīng)用等科技發(fā)展的具體環(huán)節(jié)都離不開(kāi)特定的社會(huì)制度和政治環(huán)境。作為工具理性與價(jià)值理性的結(jié)合物，科技與不同社會(huì)制度相結(jié)合便具有了不同的意識(shí)形態(tài)功能。在資本主義制度下，本應(yīng)將工人階級(jí)從繁重勞動(dòng)中解放出來(lái)的機(jī)器卻成為了資本家手中剝削工人的新枷鎖；相反，在社會(huì)主義條件下，科技將成為人們實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的新手段。另一方面，道德對(duì)科技的反作用。馬克思指出：“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。”[17]科技進(jìn)步不僅由冰冷的技術(shù)邏輯和理性思維決定，也受道德倫理和感性思維的影響，尤其是特定社會(huì)的道德規(guī)范對(duì)科技發(fā)展發(fā)揮著價(jià)值導(dǎo)向作用，其不僅關(guān)涉一個(gè)國(guó)家科技事業(yè)的價(jià)值定位，也直接作用于科技人員的倫理規(guī)范和意志品質(zhì)的養(yǎng)成?？傊粋€(gè)國(guó)家所提倡的科學(xué)倫理、科學(xué)精神成為影響該國(guó)科技事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的重要變量。例如，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)以“愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、求實(shí)、奉獻(xiàn)、協(xié)同、育人”為價(jià)值內(nèi)涵的科學(xué)家精神便是我們追求科技強(qiáng)國(guó)的重要精神力量。

(二)西方學(xué)者看待科技與意識(shí)形態(tài)關(guān)聯(lián)性的兩種傳統(tǒng)傾向

在大數(shù)據(jù)時(shí)代，如何看待科技與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問(wèn)題是西方學(xué)界爭(zhēng)論不休的一個(gè)話題。整體而言，西方學(xué)界對(duì)二者關(guān)聯(lián)性的理解呈現(xiàn)出“對(duì)立論”與“等同論”的兩種傳統(tǒng)傾向。正如有學(xué)者指出的那樣，“在意識(shí)形態(tài)史上，除法蘭克福學(xué)派之外，絕大多數(shù)思想家都把科技與意識(shí)形態(tài)的對(duì)立作為基本出發(fā)點(diǎn)”[18]。

1.科技與意識(shí)形態(tài)的對(duì)立論

從本質(zhì)屬性而言，科技與意識(shí)形態(tài)具有明顯的區(qū)別。可以說(shuō)，二者屬于不同的問(wèn)題域。西方傳統(tǒng)的“對(duì)立論”認(rèn)為科技是對(duì)客觀規(guī)律和真理的知識(shí)體系的反映，是對(duì)客觀世界真實(shí)性的追求和探索，目的是為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供科學(xué)方法和可行方案，無(wú)階級(jí)性可言；意識(shí)形態(tài)則具有鮮明的階級(jí)屬性，是階級(jí)斗爭(zhēng)的體現(xiàn)和產(chǎn)物，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和社會(huì)關(guān)系的遮蔽、歪曲，是為特定階級(jí)利益服務(wù)的虛假意識(shí)。這種“對(duì)立論”只看到科技與意識(shí)形態(tài)的區(qū)別，而忽視了二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，催生了“價(jià)值中立說(shuō)”。例如，以孔德為代表的實(shí)證主義學(xué)派就主張科技與意識(shí)形態(tài)的截然兩分和相互對(duì)立；法國(guó)哲學(xué)家阿爾都塞則認(rèn)為在馬克思的思想歷程中存在一個(gè)“認(rèn)識(shí)論斷裂”問(wèn)題；20世紀(jì)五六十年代西方理論界中以雷蒙·阿隆、李普賽特、丹尼爾·貝爾等人為代表的右翼知識(shí)分子倡導(dǎo)的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”等。就所謂的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”而言，其非但沒(méi)有終結(jié)意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，恰恰相反，它本身就是一種為資本主義世界作辯護(hù)的意識(shí)形態(tài)；它認(rèn)為在晚期資本主義社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)的地位和作用已被“價(jià)值中立”的科學(xué)技術(shù)所取代，有意無(wú)意地導(dǎo)致了二者的對(duì)立。質(zhì)言之，這種“對(duì)立論”試圖通過(guò)制造科技與意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，模糊不同屬性的意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)區(qū)別，從而達(dá)到在消解社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)合理性的同時(shí)為資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位作辯護(hù)的險(xiǎn)惡目的。大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們應(yīng)警惕西方資本主義國(guó)家與數(shù)據(jù)化平臺(tái)企業(yè)打著“價(jià)值中立”的旗號(hào)或隱或現(xiàn)地進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的險(xiǎn)惡用心，積極應(yīng)對(duì)西方數(shù)據(jù)殖民主義的新挑戰(zhàn)。

2.科技與意識(shí)形態(tài)的等同論

與“對(duì)立論”相反，以法蘭克福學(xué)派為代表的西方學(xué)者則認(rèn)為在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中科技本身就是意識(shí)形態(tài)，結(jié)果在看待二者關(guān)系上形成了“等同論”的傳統(tǒng)傾向。例如，霍克海默早在20世紀(jì)30年代就意識(shí)到了科技的意識(shí)形態(tài)功能，他在《科學(xué)及其危機(jī)札記》中強(qiáng)調(diào)：“不僅形而上學(xué)，而且它所批評(píng)的科學(xué)，皆為意識(shí)形態(tài)；后者之所以復(fù)如是，是因?yàn)樗Ａ糁环N阻礙它發(fā)現(xiàn)社會(huì)危機(jī)原因的形式?！盵19]馬爾庫(kù)塞提出了“技術(shù)理性的概念，也許本身就是意識(shí)形態(tài)”的著名論斷。哈貝馬斯認(rèn)為：“隨著大規(guī)模的工業(yè)研究，科學(xué)、技術(shù)及其運(yùn)用結(jié)成了一個(gè)體系。在這個(gè)過(guò)程中，工業(yè)研究是同國(guó)家委托的研究任務(wù)聯(lián)系在一起的，……于是，技術(shù)和科學(xué)便成了第一位的生產(chǎn)力?！盵20]由上可知，在法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們看來(lái)，科技已不再屬于傳統(tǒng)意義上僅僅作為“虛假意識(shí)”而存在的意識(shí)形態(tài)，而是逐漸演變?yōu)橐环N彌散性的社會(huì)權(quán)力，成為一種為統(tǒng)治階級(jí)提供合法性支撐的新式武器。法蘭克福學(xué)派對(duì)科技與意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行了系統(tǒng)深入的理論思考，雖然“等同論”傾向有失偏頗，但其對(duì)工業(yè)文明以來(lái)科技逐漸異化成為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位的新工具、技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致對(duì)人的宰制和奴役嚴(yán)重后果等進(jìn)行了深刻揭批，為我們認(rèn)識(shí)大數(shù)據(jù)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題提供了具有啟發(fā)性的理論范式和理論資源。

(三)當(dāng)前海外學(xué)者對(duì)于數(shù)字資本主義的意識(shí)形態(tài)批判

進(jìn)入21世紀(jì)，以云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、人工智能等為代表的新一代信息技術(shù)與人類(lèi)社會(huì)深度融合，助推信息社會(huì)進(jìn)入新階段，網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、智能化的發(fā)展趨勢(shì)愈發(fā)明顯，大數(shù)據(jù)時(shí)代逐漸到來(lái)。當(dāng)前，海外學(xué)者針對(duì)信息社會(huì)、數(shù)字時(shí)代及其對(duì)資本主義社會(huì)的變革效應(yīng)進(jìn)行了全方位、立體式的理論審視和深刻批判，也為大數(shù)據(jù)嵌入我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了更為多元鮮活的理論成果、思維范式和研究視角，值得學(xué)習(xí)和借鑒。

早在20世紀(jì)末，人類(lèi)社會(huì)剛剛邁入信息時(shí)代，美國(guó)傳播學(xué)者曼紐爾·卡斯特便預(yù)測(cè)了社會(huì)交往的網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型趨勢(shì)，并提出了“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”這一概念。與此同時(shí)，丹·席勒在《數(shù)字資本主義》中進(jìn)一步提出了“數(shù)字資本主義”的明確概念。席勒針對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對(duì)當(dāng)代資本主義制度的變革這一意義，指出：“我之所以稱(chēng)這一新時(shí)代為數(shù)字資本主義，原因就在于此。數(shù)字資本主義的到來(lái)引發(fā)了社會(huì)與技術(shù)劇變。”[21]而大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，使得數(shù)據(jù)如同工業(yè)時(shí)代的石油一樣成為最具潛質(zhì)的生產(chǎn)要素，尤其在平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，資本主義社會(huì)正在歷經(jīng)從“金融資本主義轉(zhuǎn)向數(shù)據(jù)資本時(shí)代”[22]的新趨勢(shì)。對(duì)于何謂“數(shù)字資本主義”，約翰·B·福斯特和羅伯特·W·麥切斯尼認(rèn)為它是一種基于壟斷金融資本、軍工復(fù)合體和數(shù)字技術(shù)的監(jiān)控式資本主義[23]。

數(shù)字資本主義作為資本主義社會(huì)的新變化，對(duì)當(dāng)前資本主義社會(huì)產(chǎn)生了深刻影響。首先，數(shù)字資本主義加重了資本家對(duì)工人的剝削。大數(shù)據(jù)時(shí)代，資本對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削實(shí)質(zhì)并無(wú)根本變化，只是發(fā)生了新的形變。達(dá)拉斯·史邁茲的“受眾商品”、特勒貝·舒爾茨的“玩樂(lè)勞動(dòng)”(playbor)、邱林川的“i奴隸”(i slave)等便是對(duì)這一現(xiàn)象的生動(dòng)描述。其次，數(shù)字資本主義也并沒(méi)有帶來(lái)真正的民主，當(dāng)代資本主義社會(huì)并沒(méi)有因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)的變革而成為真正自由民主的世界。大數(shù)據(jù)時(shí)代，西方政治實(shí)踐中呈現(xiàn)出電子政務(wù)“數(shù)字鴻溝”現(xiàn)象不斷擴(kuò)大、利用數(shù)字技術(shù)操縱民意的工具性?xún)A向更為突顯、網(wǎng)絡(luò)民粹主義不斷泛濫等時(shí)代癥候。因此，有學(xué)者認(rèn)為，“實(shí)際上，人民仍然被排除在決策體系之外，現(xiàn)代政治主體出現(xiàn)了空缺”[24]。最后，數(shù)字資本主義加深了人的異化和不自由。在“一切皆數(shù)”的大數(shù)據(jù)時(shí)代，“讓數(shù)據(jù)說(shuō)話”“靠數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)”成為影響西方資本主義社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的新趨勢(shì)，也導(dǎo)致了“透明人”危機(jī)。例如，克里斯蒂安·福克斯就將西方政權(quán)與資本邏輯的媾和視為“監(jiān)視-工業(yè)聯(lián)合體”(surveillance-industrial complex)，他認(rèn)為，“監(jiān)視性意識(shí)形態(tài)有助于形成控制、散布恐慌、尋找替罪羊、相互猜忌競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)性化的文化氛圍”[25]?？傊?dāng)代海外學(xué)者對(duì)數(shù)字資本主義的理性思考有利于我們深入理解和認(rèn)識(shí)大數(shù)據(jù)對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的復(fù)雜影響，從而為更好地發(fā)揮其技術(shù)賦能提供理論鏡鑒。

二、大數(shù)據(jù)嵌入我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的理論指南

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在引領(lǐng)我國(guó)大數(shù)據(jù)發(fā)展和加強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面提出了一系列新論斷、新要求和新戰(zhàn)略，為大數(shù)據(jù)嵌入我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了根本性的理論指南。

(一)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于大數(shù)據(jù)的重要論述

1.“大數(shù)據(jù)是信息化發(fā)展的新階段”的趨勢(shì)論

從2010年開(kāi)始，美國(guó)率先將發(fā)展大數(shù)據(jù)上升為國(guó)家戰(zhàn)略，西方其他發(fā)達(dá)國(guó)家緊隨其后，紛紛制定應(yīng)對(duì)和引領(lǐng)大數(shù)據(jù)時(shí)代的國(guó)家戰(zhàn)略。圍繞海量數(shù)據(jù)與大數(shù)據(jù)分析應(yīng)用的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，大數(shù)據(jù)作為新型戰(zhàn)略資源的地位日漸彰顯。2012年12月，習(xí)近平總書(shū)記在考察騰訊公司數(shù)據(jù)平臺(tái)建設(shè)時(shí)，提出了可以探索運(yùn)用海量數(shù)據(jù)加強(qiáng)社會(huì)治理的新觀點(diǎn)，指出：“我看到你們做的工作都是很重要的，比如在這樣的海量信息中，你們占有了最充分的數(shù)據(jù)，然后可以做出最客觀、精準(zhǔn)的分析。這方面對(duì)政府提供的建議是很有價(jià)值的?！盵26]2013年7月，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)科學(xué)院的考察活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)，如同工業(yè)時(shí)代的石油資源一樣，浩瀚的數(shù)據(jù)海洋蘊(yùn)含著巨大的商機(jī)和生產(chǎn)力。2014年2月，習(xí)近平總書(shū)記在中央網(wǎng)絡(luò)安全和信息化領(lǐng)導(dǎo)小組第一次會(huì)議上從提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力、增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力的視角強(qiáng)調(diào)了掌握信息資源的時(shí)代價(jià)值，指出：“信息資源日益成為重要生產(chǎn)要素和社會(huì)財(cái)富，信息掌握的多寡成為國(guó)家軟實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力的重要標(biāo)志?！盵27]2015年6月，習(xí)近平總書(shū)記在考察貴陽(yáng)大數(shù)據(jù)應(yīng)用顯示中心時(shí)進(jìn)一步提出了“我國(guó)大數(shù)據(jù)采集和應(yīng)用剛剛起步，要加強(qiáng)研究、加大投入，力爭(zhēng)走在世界前列”[28]的時(shí)代課題。2015年8月19日，國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議通過(guò)了《促進(jìn)大數(shù)據(jù)發(fā)展行動(dòng)綱要》，8月31日正式印發(fā)了《行動(dòng)綱要》，標(biāo)志著我國(guó)大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略的正式開(kāi)啟。2015年12月，習(xí)近平總書(shū)記在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上指出要“大力實(shí)施網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、國(guó)家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略、‘互聯(lián)網(wǎng)+’行動(dòng)計(jì)劃”[29]。2017年年底，習(xí)近平總書(shū)記在第十九屆中央政治局第二次集體學(xué)習(xí)時(shí)，就事關(guān)我國(guó)大數(shù)據(jù)發(fā)展的一系列基本問(wèn)題進(jìn)行了周密部署和提供了頂層設(shè)計(jì)。此后，習(xí)近平總書(shū)記在向2018年第五屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)、2019年中國(guó)國(guó)際大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)、2020年第三屆數(shù)字中國(guó)建設(shè)峰會(huì)、2021年可持續(xù)發(fā)展大數(shù)據(jù)國(guó)際研究中心成立大會(huì)暨2021年可持續(xù)發(fā)展大數(shù)據(jù)國(guó)際論壇等所致賀信中多次強(qiáng)調(diào)了要順應(yīng)數(shù)字化、信息化和智能化的發(fā)展潮流，抓住用好大數(shù)據(jù)創(chuàng)造的時(shí)代機(jī)遇。

2.“誰(shuí)掌握了大數(shù)據(jù)技術(shù)，誰(shuí)就掌握了發(fā)展的資源和主動(dòng)權(quán)”的價(jià)值論

2013年，習(xí)近平總書(shū)記在中科院考察工作時(shí)強(qiáng)調(diào)：“誰(shuí)掌握了大數(shù)據(jù)技術(shù)，誰(shuí)就掌握了發(fā)展的資源和主動(dòng)權(quán)。”[30]習(xí)近平總書(shū)記更是從經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、治理升級(jí)、民生改善、國(guó)家安全等方面強(qiáng)調(diào)了大數(shù)據(jù)的賦能作用。首先，大數(shù)據(jù)不斷提高我國(guó)經(jīng)濟(jì)的信息化、數(shù)字化和智能化水平，為引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展提供新動(dòng)能。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，加快發(fā)展先進(jìn)制造業(yè)，推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能同實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合?！盵31]其次，大數(shù)據(jù)賦能我國(guó)治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是提升國(guó)家治理效能的新工具?！拔覀兲岢鐾七M(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，信息是國(guó)家治理的重要依據(jù)，……更好用信息化手段感知社會(huì)態(tài)勢(shì)、暢通溝通渠道、輔助科學(xué)決策?！盵32]再次，大數(shù)據(jù)是保障和改善民生、增加人民福祉的新技術(shù)和新手段。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，我國(guó)網(wǎng)信事業(yè)要體現(xiàn)“以人民為中心”的發(fā)展思想，大數(shù)據(jù)發(fā)展也不例外。最后，大數(shù)據(jù)時(shí)代要關(guān)注我國(guó)數(shù)據(jù)安全，捍衛(wèi)數(shù)據(jù)主權(quán)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要切實(shí)保障國(guó)家數(shù)據(jù)安全。要加強(qiáng)關(guān)鍵信息基礎(chǔ)設(shè)施安全保護(hù)，強(qiáng)化國(guó)家關(guān)鍵數(shù)據(jù)資源保護(hù)能力，增強(qiáng)數(shù)據(jù)安全預(yù)警和溯源能力。”[33]

3.“審時(shí)度勢(shì)、精心謀劃、超前布局、力爭(zhēng)主動(dòng)”的戰(zhàn)略論

“大數(shù)據(jù)發(fā)展日新月異，我們應(yīng)該審時(shí)度勢(shì)、精心謀劃、超前布局、力爭(zhēng)主動(dòng)，深入了解大數(shù)據(jù)發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)及其對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響，分析我國(guó)大數(shù)據(jù)發(fā)展取得的成績(jī)和存在的問(wèn)題，推動(dòng)實(shí)施國(guó)家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略?！盵33]為順應(yīng)和引領(lǐng)大數(shù)據(jù)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，習(xí)近平總書(shū)記從戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略任務(wù)和戰(zhàn)略體系三個(gè)方面制定了體現(xiàn)時(shí)代要求、符合中國(guó)國(guó)情的大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略。首先，將大數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展確定為戰(zhàn)略目標(biāo)，提出“六要”目標(biāo)：“要推動(dòng)大數(shù)據(jù)技術(shù)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，要構(gòu)建以數(shù)據(jù)為關(guān)鍵要素的數(shù)字經(jīng)濟(jì)，要運(yùn)用大數(shù)據(jù)提升國(guó)家治理現(xiàn)代化水平，要運(yùn)用大數(shù)據(jù)促進(jìn)保障和改善民生，要切實(shí)保障國(guó)家數(shù)據(jù)安全，還有各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，懂得大數(shù)據(jù)，用好大數(shù)據(jù)，增強(qiáng)利用數(shù)據(jù)推進(jìn)各項(xiàng)工作的本領(lǐng)?！盵33]其次，將補(bǔ)齊大數(shù)據(jù)發(fā)展中的短板視為戰(zhàn)略任務(wù)，提出“五個(gè)著重”的解決路徑：即要著重解決大數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)薄弱問(wèn)題，著重解決制約我國(guó)大數(shù)據(jù)發(fā)展的體制機(jī)制問(wèn)題，著重解決“卡脖子”技術(shù)的自主創(chuàng)新難題，著重解決大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略全領(lǐng)域、全方位推進(jìn)的難題，著重解決大數(shù)據(jù)在各領(lǐng)域的應(yīng)用難題。最后，構(gòu)建一體化的國(guó)家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略體系。習(xí)近平總書(shū)記提出要構(gòu)建“六位一體”的戰(zhàn)略體系，即構(gòu)建大數(shù)據(jù)開(kāi)放共享體系、技術(shù)創(chuàng)新體系、人才培養(yǎng)體系、平臺(tái)建設(shè)體系、發(fā)展保障體系和國(guó)際合作體系。

(二)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要論述

1.突出了新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的戰(zhàn)略意義

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記明確作出了“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”的嶄新論斷，提出了“兩個(gè)鞏固”的時(shí)代課題和歷史使命；習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為做好意識(shí)形態(tài)工作具有“三個(gè)事關(guān)”的重要意義；在黨的新聞?shì)浾摴ぷ鲿?huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記更是強(qiáng)調(diào)了做好意識(shí)形態(tài)工作具有“五個(gè)事關(guān)”的戰(zhàn)略意義。上述觀點(diǎn)反映了習(xí)近平總書(shū)記對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)戰(zhàn)略意義的深刻認(rèn)知。具體而言，習(xí)近平總書(shū)記從弘揚(yáng)中國(guó)精神、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)、加強(qiáng)黨的建設(shè)應(yīng)有之義，凝神聚力、維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安的戰(zhàn)略選擇等方面進(jìn)行了系統(tǒng)論述，深化了我們對(duì)加強(qiáng)和改善新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)戰(zhàn)略意義的認(rèn)識(shí)和理解。

2.豐富了新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的戰(zhàn)略?xún)?nèi)容

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨新的時(shí)代境遇。為此，習(xí)近平總書(shū)記提出一系列新觀點(diǎn)、新論斷和新要求，豐富了新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的戰(zhàn)略?xún)?nèi)容。首先，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，掌握理論話語(yǔ)權(quán)。針對(duì)當(dāng)前由于馬克思主義理論研究和宣傳中存在的“三化”和“三失”問(wèn)題導(dǎo)致理論話語(yǔ)權(quán)不足的理論困局，習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！盵34]其次，以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主線，深化主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為：“一些國(guó)家發(fā)生社會(huì)動(dòng)蕩、政權(quán)更迭，很重要的一個(gè)原因就是核心價(jià)值體系混亂了，核心價(jià)值觀受到了懷疑和否定?！盵35]54再次，習(xí)近平總書(shū)記作出了“過(guò)不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，就過(guò)不了長(zhǎng)期執(zhí)政這一關(guān)”[35]183的重要判斷，明確了新時(shí)代黨的意識(shí)形態(tài)工作的主陣地。從次，提出了提升文化軟實(shí)力、增強(qiáng)國(guó)家話語(yǔ)權(quán)的時(shí)代課題。針對(duì)我國(guó)話語(yǔ)權(quán)與國(guó)力增長(zhǎng)不匹配而導(dǎo)致我們?cè)趪?guó)際社會(huì)“挨罵”的困難境地，習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為：“‘挨罵’問(wèn)題還沒(méi)有得到根本解決。爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是我們必須解決好的一個(gè)重大問(wèn)題?！盵35]159最后，系統(tǒng)概括了做好新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的方法論。習(xí)近平總書(shū)記提出了要正確看待經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一中心工作與意識(shí)形態(tài)工作的辯證關(guān)系、辯證對(duì)待意識(shí)形態(tài)工作黨性和人民性的有機(jī)統(tǒng)一、堅(jiān)持守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一、以正面宣傳為主與堅(jiān)決進(jìn)行輿論斗爭(zhēng)相結(jié)合、正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)與客觀認(rèn)識(shí)世界的關(guān)系等一系列彰顯戰(zhàn)略思維、系統(tǒng)思維、底線思維、辯證思維的科學(xué)方法，為做好新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作提供了方法論指導(dǎo)。

3.明確了新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的戰(zhàn)略舉措

首先，加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，構(gòu)建大宣傳的工作格局。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“各級(jí)黨委要把做好意識(shí)形態(tài)工作擺在重要位置，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，及時(shí)掌握意識(shí)形態(tài)形勢(shì)和動(dòng)態(tài)，對(duì)各種政治性、原則性、導(dǎo)向性問(wèn)題要敢抓敢管，對(duì)各種錯(cuò)誤思想必須敢于亮劍，幫助人們明辨是非，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作主動(dòng)權(quán)?！盵35]23其次，重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)尚。以習(xí)近平同志為核心的黨中央從立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)紅色文化、強(qiáng)化制度保障等視角指出了培育和踐行核心價(jià)值觀的戰(zhàn)略舉措和現(xiàn)實(shí)路徑。再次，加快推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)、數(shù)字中國(guó)建設(shè)，把“管網(wǎng)治網(wǎng)”作為意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作的重中之重。面對(duì)“網(wǎng)絡(luò)空間是億萬(wàn)民眾共同的精神家園”的新局面，習(xí)近平總書(shū)記提出了要“管好用好互聯(lián)網(wǎng)”的總要求，并從網(wǎng)信事業(yè)要貫徹以人民為中心的發(fā)展思想、建設(shè)良好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)、盡快在核心技術(shù)上實(shí)現(xiàn)突破、增強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)責(zé)任感、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)人才隊(duì)伍建設(shè)以及統(tǒng)籌安全和發(fā)展等視角對(duì)促進(jìn)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了新要求新思路。最后，著力提升國(guó)家文化軟實(shí)力，構(gòu)建新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的國(guó)際話語(yǔ)體系。例如，在加強(qiáng)國(guó)家傳播能力建設(shè)方面，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色?！盵35]50宣傳闡釋中國(guó)特色要做到“四個(gè)講清楚”，在國(guó)際社會(huì)塑造“四個(gè)良好”的大國(guó)形象。

三、大數(shù)據(jù)嵌入我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在契合

大數(shù)據(jù)的技術(shù)特征與我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)人民性、科學(xué)性與實(shí)踐性的鮮明屬性相互激蕩、有機(jī)融合，呈現(xiàn)出互嵌互構(gòu)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)屬性，進(jìn)一步彰顯了大數(shù)據(jù)嵌入我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的邏輯必然。

(一)大數(shù)據(jù)與我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)人民性的內(nèi)在契合

追求人的自由全面發(fā)展是以馬克思主義為內(nèi)核的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論特質(zhì)和價(jià)值追求。就其實(shí)質(zhì)而言，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是代表普羅大眾根本利益的理論主張和思想武器，反過(guò)來(lái)說(shuō)，這一理論武器也對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其廣大人民群眾追求自身解放具有極其重要的指導(dǎo)意義。正如馬克思指出的那樣，“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人”[15]17-18。堅(jiān)持“以人民為中心”是我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的根本立場(chǎng)和核心觀點(diǎn)。我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索中，堅(jiān)持把馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法與當(dāng)今時(shí)代特征、我國(guó)具體實(shí)際以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合貫通，不斷推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化中國(guó)化的理論創(chuàng)新和實(shí)踐的過(guò)程，代表著最廣大人民群眾的理論訴求和最廣泛深厚的社會(huì)認(rèn)同，彰顯了其黨性和人民性的有機(jī)統(tǒng)一。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視意識(shí)形態(tài)建設(shè)的人民屬性，從明確“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”、提出彰顯家國(guó)情懷中國(guó)夢(mèng)、重申“人心是最大的政治”、強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要“堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向”、主張“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水”等重要論斷和話語(yǔ)表達(dá)中，我們可以深刻感受到當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中鮮明的“人民話語(yǔ)”和堅(jiān)定的“人民立場(chǎng)”。

隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的不斷進(jìn)步和廣泛應(yīng)用，以人民群眾為主體的生產(chǎn)生活實(shí)踐逐漸呈現(xiàn)出一種“一切皆數(shù)”的新態(tài)勢(shì)。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，“普適記錄”成為常態(tài)，人類(lèi)社會(huì)迎來(lái)了“數(shù)文明”的新時(shí)代。大數(shù)據(jù)在促進(jìn)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)化、智能化的同時(shí)，“數(shù)據(jù)引發(fā)的變化還在向社會(huì)治理和個(gè)人生活領(lǐng)域全面拓進(jìn)，它涉及社會(huì)生活的方方面面，將會(huì)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)進(jìn)入文明新?tīng)顟B(tài)，改變社會(huì)的全貌?！瓟?shù)據(jù)的力量正在重塑整個(gè)社會(huì)甚至人類(lèi)的天性”[36]。從馬克思主義的視角看，我們可以將大數(shù)據(jù)視為人民群眾實(shí)踐活動(dòng)和思想意識(shí)在信息化發(fā)展新階段的數(shù)字化表達(dá)和數(shù)據(jù)性呈現(xiàn)；從現(xiàn)實(shí)影響的角度而言，大數(shù)據(jù)已經(jīng)成為引領(lǐng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)變革、社會(huì)治理、民生改善的新利器；從社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的視角看，大數(shù)據(jù)成為彰顯人民性的新技術(shù)和新工具。一方面，大數(shù)據(jù)為加強(qiáng)和改善我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了多元化的互動(dòng)平臺(tái)和溝通方式。黨和政府機(jī)關(guān)、社會(huì)組織乃至個(gè)體公民均可以利用大數(shù)據(jù)向意識(shí)形態(tài)部門(mén)提供實(shí)時(shí)的信息反饋、需求表達(dá)與政策建議，有助于推動(dòng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的時(shí)代化、民主化、科學(xué)化。另一方面，上述建設(shè)主體作為網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)，其價(jià)值訴求和意識(shí)形態(tài)傾向可以被大數(shù)據(jù)收集并進(jìn)行智能分析，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的發(fā)展趨勢(shì)、預(yù)測(cè)研判、實(shí)效評(píng)估等提供海量可信的數(shù)據(jù)支持。此外，大數(shù)據(jù)作為信息化發(fā)展的新階段，在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)生活變革的同時(shí)，也隱含“數(shù)據(jù)鴻溝”“數(shù)據(jù)隱私”“數(shù)據(jù)霸權(quán)”“數(shù)據(jù)安全”等風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。大數(shù)據(jù)工具理性的極度擴(kuò)張也亟需主流價(jià)值的引導(dǎo)和規(guī)范，我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在引領(lǐng)和規(guī)范大數(shù)據(jù)健康發(fā)展中發(fā)揮著“鑄魂”“定位”和“指南針”的重要作用。由此可知，人民性原則是大數(shù)據(jù)嵌入我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的必然要求。

(二)大數(shù)據(jù)與我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)科學(xué)性的內(nèi)在契合

從科學(xué)社會(huì)主義誕生伊始，馬克思、恩格斯就將自己的理論與以往一切舊哲學(xué)進(jìn)行了嚴(yán)格區(qū)分，基于對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)批判和當(dāng)時(shí)思想論戰(zhàn)的需要，馬克思、恩格斯更多時(shí)候?qū)ⅰ耙庾R(shí)形態(tài)”視為“虛假意識(shí)”，而將自己的理論稱(chēng)之為“科學(xué)社會(huì)主義”“共產(chǎn)主義意識(shí)”“歷史唯物主義”等，以便與所謂的“意識(shí)形態(tài)”相區(qū)別。而當(dāng)資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展到帝國(guó)主義階段時(shí)，列寧基于維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政與促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的需要，將意識(shí)形態(tài)由一個(gè)否定性的概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)描述性概念?！耙痪湓?，任何意識(shí)形態(tài)都是受歷史條件制約的，可是，任何科學(xué)的意識(shí)形態(tài)(例如不同于宗教的意識(shí)形態(tài))都和客觀真理、絕對(duì)自然相符合，這是無(wú)條件的?！盵37]列寧認(rèn)為代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”，由此提出了加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的建議。

就我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)而言，其科學(xué)性主要體現(xiàn)在：首先，堅(jiān)持人民至上的科學(xué)立場(chǎng)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)從創(chuàng)立之初就旗幟鮮明地展現(xiàn)出致力于實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)解放的理論特質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾自身就是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)實(shí)踐活動(dòng)中的主體力量，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的價(jià)值歸宿是人民意志的集中體現(xiàn)。正如恩格斯所言：“科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它就越符合工人的利益和愿望?！盵16]265其次，凝聚時(shí)代精華的科學(xué)內(nèi)容。作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)精髓和靈魂的馬克思主義理論，其本身就是時(shí)代精神的精華，是人類(lèi)文明的集大成者。列寧認(rèn)為，馬克思主義的科學(xué)性源自對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與英法空想社會(huì)主義思想的合理繼承與創(chuàng)新發(fā)展，指出：“馬克思學(xué)說(shuō)具有無(wú)限力量，就是因?yàn)樗_。它完備而嚴(yán)密，它給人們提供了絕不同任何迷信、任何反動(dòng)勢(shì)力、任何為資產(chǎn)階級(jí)壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀。”[38]最后，辯證唯物主義的科學(xué)方法。馬克思主義主張看待任何事物都應(yīng)堅(jiān)持聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的基本觀點(diǎn)，經(jīng)典作家始終強(qiáng)調(diào)我們的理論不是教條而是行動(dòng)的指南，不單是證明的工具，更是研究的方法，這就決定了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)并沒(méi)有終結(jié)或者窮盡真理，而是開(kāi)辟了認(rèn)識(shí)真理和接近真理的新道路，其始終是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)放包容、不斷創(chuàng)新的理論體系，具有強(qiáng)大的生命力和鮮明的科學(xué)性。

綜上，我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)科學(xué)性主要體現(xiàn)在其科學(xué)立場(chǎng)、內(nèi)容和方法上。日漸勃興的大數(shù)據(jù)時(shí)代進(jìn)一步彰顯了我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)科學(xué)性的理論特質(zhì)和現(xiàn)實(shí)訴求。從科學(xué)立場(chǎng)而言，在“萬(wàn)物皆數(shù)”的大數(shù)據(jù)時(shí)代，“一切皆可量化”成為世間萬(wàn)事的新表征，甚至人本身也將從“肉體人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皵?shù)據(jù)人”?！按髷?shù)據(jù)不僅意味著所有小數(shù)據(jù)聯(lián)通為一個(gè)整體，而且意味著數(shù)據(jù)管理范圍的拓展：不僅自然界實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化、社會(huì)實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化，而且人本身也實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化?！盵39]在大數(shù)據(jù)時(shí)代，大數(shù)據(jù)將賦能人的物質(zhì)精神需要分析的定量化、精準(zhǔn)化和科學(xué)化，“數(shù)字的本質(zhì)是人，數(shù)據(jù)挖掘就是在分析人類(lèi)族群自身”[40]。這就意味著，我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)可以借助大數(shù)據(jù)技術(shù)更好地感知、分析乃至預(yù)測(cè)人民群眾的實(shí)踐所需、思想所惑、情感所依、理論所求，從而進(jìn)一步推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容創(chuàng)新的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，提升其宣教效果的精準(zhǔn)度和針對(duì)性。從科學(xué)內(nèi)容而言，大數(shù)據(jù)技術(shù)的廣泛應(yīng)用將提高生產(chǎn)社會(huì)化程度和生產(chǎn)方式的共享程度，將使經(jīng)典作家設(shè)想的資源配置的計(jì)劃方式由科學(xué)設(shè)想變成現(xiàn)實(shí)可能，將改變?nèi)藗兊纳罘绞?，有效減少必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而助力政治民主化和豐富人們精神文化生活、密切人們交往等。從科學(xué)方法而言，大數(shù)據(jù)的興起為我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了新的科學(xué)方法。在今天“量化一切”的大數(shù)據(jù)時(shí)代，“數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)”已成為引領(lǐng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究方法創(chuàng)新和研究范式變革的重要技術(shù)因素。圖靈獎(jiǎng)得主吉姆·格雷認(rèn)為，“數(shù)據(jù)密集型”的大數(shù)據(jù)研究范式是繼“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”“理論科學(xué)”和“計(jì)算科學(xué)”之后的“第四范式”。對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)而言，我們要在傳承好談話交心、實(shí)證調(diào)研、深度訪談、個(gè)案分析等傳統(tǒng)方式的基礎(chǔ)上順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)據(jù)化、智能化的發(fā)展趨勢(shì)，提升意識(shí)形態(tài)建設(shè)的科學(xué)化程度。同時(shí)，大數(shù)據(jù)方法因其經(jīng)驗(yàn)主義的本質(zhì)容易貶低理論假說(shuō)的建構(gòu)意義，導(dǎo)致其工具理性的極度擴(kuò)張，因而更需要發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)的思想引領(lǐng)和價(jià)值導(dǎo)向作用。對(duì)此，有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，數(shù)據(jù)如果脫離了具體的社會(huì)語(yǔ)境，將難以形成真正的知識(shí)和正確的認(rèn)識(shí)，因?yàn)椤霸紨?shù)據(jù)并不是自我解釋的(self-explanatory)”[41]667，“脫離了具體語(yǔ)境，大數(shù)據(jù)就失去了其意義”[41]670。綜上，科學(xué)性原則體現(xiàn)了大數(shù)據(jù)嵌入我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在契合。

(三)大數(shù)據(jù)與我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)實(shí)踐性的內(nèi)在契合

“社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的。凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵42]139-140馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)并沒(méi)有自己獨(dú)立的歷史。歸根結(jié)底，意識(shí)形態(tài)是由人的社會(huì)實(shí)踐所決定的。馬克思、恩格斯認(rèn)為意識(shí)形態(tài)批判不能只在思想領(lǐng)域兜圈子，而要看到其社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)?！八枷胍矎膩?lái)不能超出舊世界秩序的范圍：在任何情況下它都只能超出舊世界秩序的思想范圍。思想根本就不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人?！盵43]152他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中集中探討了人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)意識(shí)形態(tài)的決定作用。“道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形式便不再保留獨(dú)立性的外觀了。它們沒(méi)有歷史，沒(méi)有發(fā)展……不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵42]152當(dāng)然，馬克思主義對(duì)意識(shí)形態(tài)實(shí)踐本質(zhì)的揭示并非僅僅是為了進(jìn)行理論解讀，其根本目的還是在于回到實(shí)踐，在于為無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得自己解放提供先進(jìn)的思想武器，這就進(jìn)一步明確了意識(shí)形態(tài)與人民群眾社會(huì)實(shí)踐的辯證關(guān)系，凸顯了意識(shí)形態(tài)在推動(dòng)社會(huì)變革中的思想引領(lǐng)意義。

實(shí)踐性是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性?！吧鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)是現(xiàn)實(shí)形態(tài)和信仰形態(tài)的統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)指向是加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)一個(gè)重要維度?！盵44]就我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)而言，豐富而鮮活的社會(huì)實(shí)踐要求我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)應(yīng)該不斷由傳統(tǒng)的宏大敘事向現(xiàn)實(shí)的生活世界維度進(jìn)行延伸。誠(chéng)如馬克思所言：“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。”[43]103代表并滿足廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益，彰顯了我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的價(jià)值旨?xì)w和根本立場(chǎng)?！霸谝磺猩鐣?huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，……這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)。”[14]707在馬克思看來(lái)，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)就像“普照的光”，對(duì)一定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力和廣泛的輻射性，能夠在很大程度影響和改變一定時(shí)期的社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)，是引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志物。

英國(guó)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡蘿塔·佩蕾絲認(rèn)為，18世紀(jì)末到21世紀(jì)最初10年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)先后經(jīng)歷了五個(gè)不同的階段，相應(yīng)地產(chǎn)生了“五次技術(shù)革命”[45]，其中以信息和遠(yuǎn)程通信革命為代表的第五次技術(shù)革命則真正使人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了信息化的新階段，人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)交往及日常生活都被信息化、數(shù)據(jù)化了[46]。有學(xué)者也強(qiáng)調(diào)：“大數(shù)據(jù)時(shí)代，一切存在和關(guān)系都被數(shù)字化、數(shù)據(jù)化、編碼化，數(shù)字、編碼成為最強(qiáng)烈的時(shí)代符號(hào)。”[47]大數(shù)據(jù)技術(shù)賦予了人類(lèi)干涉和改造物質(zhì)世界和虛擬空間的超強(qiáng)實(shí)踐能力，大數(shù)據(jù)通過(guò)對(duì)人類(lèi)世界的深度嵌入和廣泛影響重塑了人們對(duì)客觀世界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)知，作為人類(lèi)社會(huì)生活實(shí)踐領(lǐng)域的虛擬空間和現(xiàn)實(shí)世界以大數(shù)據(jù)技術(shù)支持下的數(shù)據(jù)化、信息化的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，融合并統(tǒng)一于信息社會(huì)中人的社會(huì)生活?？傮w而言，從網(wǎng)絡(luò)時(shí)代到數(shù)字時(shí)代再到大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)的作用也逐漸從描繪現(xiàn)實(shí)朝著改變現(xiàn)實(shí)進(jìn)而引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變，信息技術(shù)也由最初經(jīng)濟(jì)發(fā)展的輔助手段逐漸演變?yōu)橐I(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心引擎。可以說(shuō)，大數(shù)據(jù)正在成為助力人類(lèi)思維方式變革和探知客觀規(guī)律、改造自然和社會(huì)的新手段。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)應(yīng)主動(dòng)順應(yīng)和積極應(yīng)用大數(shù)據(jù)技術(shù)，不斷實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新發(fā)展。

綜上，面對(duì)當(dāng)下學(xué)界對(duì)大數(shù)據(jù)與意識(shí)形態(tài)相關(guān)問(wèn)題如火如荼的研究熱潮，我們不應(yīng)滿足于將二者生硬拼湊的簡(jiǎn)單化研究，也不應(yīng)止步于對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)優(yōu)化路徑蜻蜓點(diǎn)水式的淺表性探討，這樣不僅無(wú)益于該研究的深入與拓展，還可能抑制該研究的學(xué)術(shù)生機(jī)，消解其時(shí)代價(jià)值與實(shí)踐意義。本文從深入挖掘理論資源、明確理論指南與闡釋內(nèi)在契合等維度集中探討了大數(shù)據(jù)嵌入我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)何以可能的問(wèn)題，以期為相關(guān)研究提供更為豐富的理論支撐和更具說(shuō)服力的邏輯前提。