陳曉艷

毫無(wú)疑問(wèn)，與眾不同是自然生命的本質(zhì)屬性，是我之所以為我的根本。試想，假若眾人如同一個(gè)模具所出，長(zhǎng)著同一副面孔，說(shuō)同樣的話，做同樣的事，這與天地混沌之時(shí)的蒙昧有何二致？故而這豐富爛漫的世界是由與眾不同的人、事和景觀組成的。只是一些人將這一詞語(yǔ)誤讀，以畸形扭曲的方式對(duì)其進(jìn)行錯(cuò)誤詮釋，讓“與眾不同”失去了其本意。

他們以為招搖過(guò)市是與眾不同，嘩眾取寵是與眾不同，惡語(yǔ)相向抑或觸犯法紀(jì)是與眾不同。這就不難理解何以周遭有那么多怪異的事情，網(wǎng)絡(luò)世界又為何如此喧嘩嘈雜。那些自以為的“不同”，只會(huì)招來(lái)人們的不滿與嫌惡。他們?cè)诘土拥摹安煌敝?，歸于俗流。對(duì)于這樣的現(xiàn)象，我們須明確極為關(guān)鍵的一點(diǎn)：真正意義上的“與眾不同”必然存在其尺度與標(biāo)準(zhǔn)，而我們必須依此還原“與眾不同”純凈而尊貴的本來(lái)面貌。

與眾不同有一個(gè)重要特質(zhì)——“冷”，冷靜，客觀。當(dāng)人具備這樣的特質(zhì)之后，他便不會(huì)被人潮淹沒(méi)，不會(huì)為亂象迷惑，而是自覺(jué)地選擇退居旁側(cè)，自高處俯視一場(chǎng)眾人的“狂歡”。此時(shí)，他雖離人群不遠(yuǎn)，卻在靜觀默賞之中拉開(kāi)與眾人的距離，保持自我意識(shí)的清醒。即使什么都不曾做，他也已在意識(shí)與精神上傲然挺立，與眾不同。

當(dāng)然，與眾不同也不全然是“冷”，還須有“熱”?！疤咸险咛煜陆允且?，而誰(shuí)以易之？”桀溺于種田時(shí)如此向孔夫子抱怨。子曰：“吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！碧煜聼o(wú)道，有人選擇了避世，無(wú)所作為；而真正出類拔萃的智者不畏艱難，不顧險(xiǎn)遠(yuǎn)，拒絕消極地逃避。這一切是出于他們對(duì)社會(huì)、人類未來(lái)的熱切企盼。憑著這“熱”，他們踏進(jìn)了荒蕪山谷，邁上了荒無(wú)人煙的崎嶇之路，成就了無(wú)限風(fēng)光，他們因此而與眾不同。

可以說(shuō)，我們的與眾不同源于獨(dú)特的生命體驗(yàn)和蓬勃的生命力量。譬如法顯自長(zhǎng)安前去印度的途中，以67歲高齡翻越帕米爾高原；譬如第歐根尼住在木桶里，日日思索哲學(xué)本源……他們身上迸發(fā)出的驚人的生命火光，照亮寰宇，與眾不同。

覺(jué)醒之人會(huì)發(fā)現(xiàn)，與眾不同之人各有其異，而“與眾不同”自身評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)卻是相對(duì)統(tǒng)一的，即必須符合世俗傳統(tǒng)的美善準(zhǔn)則，同時(shí)體現(xiàn)世人共同的堅(jiān)守。與眾不同，須“冷”亦須“熱”，須異也須同，如此方可淬煉出真正與眾不同的自我。

【江蘇錫山高級(jí)中學(xué)】

點(diǎn)評(píng)

作文先說(shuō)“這豐富爛漫的世界是由與眾不同的人、事和景觀組成的”，再選用逆向思維針對(duì)“一些人將這一詞語(yǔ)誤讀，以畸形扭曲的方式對(duì)其進(jìn)行錯(cuò)誤詮釋”進(jìn)行批駁，在此基礎(chǔ)上自然地推出核心觀點(diǎn)——“真正意義上的‘與眾不同必然存在其尺度與標(biāo)準(zhǔn)，而我們必須依此還原‘與眾不同純凈而尊貴的本來(lái)面貌”；主體部分就順著“尺度與標(biāo)準(zhǔn)”，緊緊圍繞“須‘冷亦須‘熱，須異也須同”加以剖析，其思維辯證，說(shuō)理充分、透徹。

本文頗具文學(xué)味，如“憑著這‘熱，他們踏進(jìn)了荒蕪山谷……他們因此而與眾不同”這樣的詩(shī)性表達(dá)，又如結(jié)尾段收束全篇時(shí)選用了“淬煉”一詞，都讓人印象深刻。作文注重對(duì)“與眾不同”的概念界定，注意有理有據(jù)、富于邏輯地展開(kāi)論述，尤其是強(qiáng)調(diào)“還須有‘熱”，強(qiáng)調(diào)“必須符合世俗傳統(tǒng)的美善準(zhǔn)則，同時(shí)體現(xiàn)世人共同的堅(jiān)守”，逆向思維，提出洞見(jiàn)，運(yùn)用豐富材料論證觀點(diǎn)，高人一籌。

【唐惠忠／供稿】