楊榮斌 周家歡

中國(guó)自古以來(lái)就是多民族統(tǒng)一國(guó)家,在民族國(guó)家建設(shè)與“大一統(tǒng)”理念發(fā)展過(guò)程中,“華夷之辨”與“華夷一家”貫穿始終。二者間的矛盾對(duì)立與調(diào)適統(tǒng)一,一直是中國(guó)古代民族關(guān)系的主旋律。①清朝作為傳統(tǒng)意義上以“夷”的身份入主中原建立“大一統(tǒng)”的中央政權(quán),統(tǒng)治者基于正統(tǒng)性與合法性的考量,十分重視對(duì)華夷問(wèn)題的處理。華夷思想為清朝早期民族事務(wù)治理之圭臬,對(duì)清朝“大一統(tǒng)”進(jìn)程有著深遠(yuǎn)的影響。得益于清初歷任皇帝的接力,華夷思想被不斷地解構(gòu)與重建,并于雍正時(shí)期趨于完善。雍正在尋求多民族國(guó)家思想“大一統(tǒng)”,以及實(shí)現(xiàn)祖國(guó)西部疆域有效治理過(guò)程中,致力于扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”和“華夷之辨”的對(duì)立關(guān)系,逐步提出和完善“天下一統(tǒng),華夷一家”②的思想體系,并以其為指導(dǎo)思想適用于國(guó)家治理中。

目前,曾靜案與《大義覺(jué)迷錄》等傳統(tǒng)文獻(xiàn)是雍正華夷思想研究的主要立論參考文獻(xiàn)。史景遷在其《皇帝與秀才》一書中,以“說(shuō)故事”的手法系統(tǒng)描述了雍正處理曾靜案過(guò)程中所蘊(yùn)含的華夷觀念,以及《大義覺(jué)迷錄》形成、流傳、銷毀的歷程。部分學(xué)者重點(diǎn)探討了雍正華夷思想在清朝文化秩序建立過(guò)程的作用及其對(duì)清王朝統(tǒng)治的影響。尤學(xué)工在《清初官方與明遺民歷史觀念的沖突與調(diào)適——以〈大義覺(jué)迷錄〉為中心》一文中指出,《大義覺(jué)迷錄》既是明遺民和清廷在華夷之辨等正統(tǒng)歷史觀念上的沖突,又是雍正建立以儒家為基礎(chǔ)的清朝文化統(tǒng)治秩序的調(diào)適。③佟寶鎖在《雍正民族關(guān)系思想述論》一文中認(rèn)為,雍正在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展了一場(chǎng)華夷之辨的大討論,竭力為清朝統(tǒng)治合法性尋找理論依據(jù),并在一定程度上緩和了滿漢民族沖突與矛盾,有利于多民族統(tǒng)一國(guó)家的鞏固與發(fā)展。④張利鎖則在《雍正與思想輿論話語(yǔ)權(quán)的另類掌控——以〈大義覺(jué)迷錄〉為例》一文中指出,雍正從明晰“華夷”的角度對(duì)清朝統(tǒng)治“正統(tǒng)性”的辯解,用儒家經(jīng)典來(lái)證實(shí)清廷的“正統(tǒng)性”與“合法性”,以此來(lái)籠絡(luò)漢族知識(shí)分子,消除民族隔閡,鞏固清朝統(tǒng)治。⑤迄今為止,學(xué)者們關(guān)于雍正華夷思想的研究主要集中于傳統(tǒng)文獻(xiàn)的中央視角,以地方為視角開(kāi)展雍正華夷思想研究較為薄弱。民族地區(qū)方志是地方視角下透視雍正華夷思想的一個(gè)重要窗口,為解讀雍正華夷思想提供了自下而上的視角。本文通過(guò)挖掘和解讀相關(guān)民族地區(qū)方志史料中雍正邊疆治理實(shí)踐,深入分析雍正處理民族問(wèn)題的有效措施,并探討其中蘊(yùn)含的積極華夷思想。借此,不僅彌補(bǔ)不同視角下對(duì)雍正華夷思想系統(tǒng)性研究的不足、匱乏,而且重塑雍正華夷思想對(duì)邊地中華民族共同體建設(shè)與發(fā)展的再認(rèn)知,為推動(dòng)中華民族共同體理論體系構(gòu)建提供堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。

一、清前期華夷思想之梗概

與歷史上其他少數(shù)民族建立的中央政權(quán)一樣,清朝在追求“大一統(tǒng)”過(guò)程中面臨著復(fù)雜的民族關(guān)系以及多變的民族問(wèn)題。出于不同時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)妥善處理民族關(guān)系及民族問(wèn)題的需要,清初歷任皇帝都采取了蘊(yùn)含著不同思想的民族事務(wù)治理措施。這些民族事務(wù)治理措施為雍正華夷思想的形成提供了土壤。關(guān)于民族地區(qū)方志中清前期相關(guān)民族事務(wù)治理措施的記載,茲列舉如下。

努爾哈赤時(shí)期尚處于部落政權(quán)階段,因此側(cè)重于與其他部落政權(quán)的和諧共處?！稘M文老檔》中就記載了努爾哈赤意圖與蒙古五部貝勒結(jié)盟的誓言,“我二國(guó)既蒙天地眷佑……以誠(chéng)信之言誓告天地……愿二國(guó)如同一國(guó),永享太平,亦乃天地之意也。”⑥努爾哈赤處理民族問(wèn)題的態(tài)度奠定了后續(xù)清朝統(tǒng)治者制定民族政策的基調(diào)。從部落走向國(guó)家,伴隨著國(guó)家疆域的擴(kuò)大、民族關(guān)系的復(fù)雜,統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族矛盾不斷凸顯。為了緩解民族矛盾,皇太極在處理滿漢問(wèn)題時(shí)提出:“滿漢之人,均屬一體,凡審擬罪犯、差徭、公務(wù),毋致異同?！雹叱珜?dǎo)在政治地位上平等對(duì)待統(tǒng)治下的滿族和漢族,不搞差異化。直至順治時(shí)期,為了盡快實(shí)現(xiàn)入主中原后的“大一統(tǒng)”,順治反復(fù)強(qiáng)調(diào),“首以滿漢同心合力為念,竊思滿漢一家。”⑧將從皇太極繼承而來(lái)的“滿漢一體”思想運(yùn)用到國(guó)家治理和國(guó)家官員的任命之中?？滴蹩偨Y(jié)并肯定了清前期歷任皇帝“滿漢一家”的思想,指出“太祖、太宗、世祖相傳以來(lái),上下一心,滿漢文武,皆為一體”⑨。隨著歸附民族的日益增多,康熙在“滿漢一體”思想的基礎(chǔ)上,擴(kuò)大“一體”所包含的民族范圍,提出了“朕統(tǒng)御寰區(qū),撫綏萬(wàn)國(guó),中外一體”⑩的“中外一體”思想。

伴隨著清朝疆域“大一統(tǒng)”的持續(xù)推進(jìn),多民族間交往交流交融的范圍不斷擴(kuò)大。從區(qū)域走向國(guó)家,使得清朝的民族政策不再局限于女真部族及其周邊的部落。為了鞏固自身對(duì)占據(jù)絕大多數(shù)人口的漢族民眾的統(tǒng)治,在雍正之前,清朝的民族政策主要以“滿漢一家”為主線,貫穿于“大一統(tǒng)”進(jìn)程。然而,迫于統(tǒng)治壓力所采取的綏靖政策,并未改變清初統(tǒng)治者狹隘的民族主義觀念?！笆壮鐫M洲”政策下民族矛盾不斷加劇,“華夷之辨”與“華夷之防”的問(wèn)題也日趨凸顯,清朝的“正統(tǒng)性”與“合法性”亦不斷遭到質(zhì)疑。直至雍正華夷思想體系的確立,對(duì)以往的“華夷之辨”進(jìn)行了新的詮釋。雍正強(qiáng)調(diào)“天下一統(tǒng)”下“華夷一家”,“華”與“夷”只是地緣籍貫上的不同,不存在傳統(tǒng)意義上的“華夷之別”和高低貴賤之分。傳統(tǒng)民族主義思想對(duì)清統(tǒng)治者與民眾的禁錮也因此被打破。

二、民族地區(qū)方志視角下雍正華夷思想之嬗變

雍正華夷思想是一個(gè)完整的思想體系,既包括對(duì)前任統(tǒng)治者治邊思想及其措施的總結(jié)與反思,也包含自身處理民族關(guān)系,以及強(qiáng)化各民族交往交流交融的探索與嘗試。其中,雍正華夷思想隨著對(duì)青海、西藏等地區(qū)民族問(wèn)題的妥善處理得到不斷發(fā)展,并日趨成熟。

(一)雍正華夷思想的形成

康熙在平定策妄阿喇布坦為首的準(zhǔn)噶爾部西藏叛亂后,采取多封眾建的策略對(duì)平叛有功的青海和碩部論功行賞,“封為親王,兄弟八人咸賜爵祿,羈縻包容示以寬大?！边@雖在一定程度上削弱了青海王公的權(quán)力,卻為其日后的叛亂留下了隱患。據(jù)《蒙古紀(jì)事本末·后蒙古紀(jì)事本末上》載,康熙薨逝,羅卜藏丹津趁撫遠(yuǎn)大將軍皇十四子回京奔喪對(duì)青海地區(qū)的牽制力減弱之機(jī),“誘諸部盟于察罕托羅海,令各仍故號(hào)不復(fù)得稱王、貝勒公等爵,而自號(hào)達(dá)賴渾臺(tái)吉以統(tǒng)之,欲脅諸臺(tái)吉奉已?！鄙縿?dòng)青海地區(qū)蒙古諸部反對(duì)清朝統(tǒng)治,尊奉自己,對(duì)不屈從的部落進(jìn)行武力征討,脅迫諸番羌部落共同叛亂,“侵犯邊城,反狀彰露”。

是時(shí),雍正試圖以宗主的身份諭令調(diào)和平息青海叛亂,“遣侍郎常授前往,令伊等講和修睦,羅卜藏丹津等宜遵朕旨。”并詔諭“若悔禍思愆,束手來(lái)歸,尚可全宥”,給參與此次叛亂的青海王公、蒙古貴族、寺廟僧侶等各階層民眾改過(guò)自新的機(jī)會(huì)。欲“將作亂之人善言開(kāi)導(dǎo)”,以期消弭禍亂,“令其和輯,不致起事,戕害生命?！钡珓裾]并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果,青海王公早已與準(zhǔn)噶爾部暗通款曲,“肆意稱兵……顯負(fù)朕恩,悖逆天常,擾害生靈,誅戮不可少?！庇纱丝梢?jiàn),雍正認(rèn)為,經(jīng)過(guò)清前期的經(jīng)營(yíng),青海地區(qū)勢(shì)力已向清廷俯首稱臣,只需實(shí)施間接的羈縻統(tǒng)治,稍加恩惠,其便對(duì)清廷產(chǎn)生持續(xù)的認(rèn)同,青海社會(huì)也可以長(zhǎng)期維持安定的局面。但隨著青海叛亂的爆發(fā),雍正開(kāi)始重新審視青海地區(qū)的民族問(wèn)題,并逐步認(rèn)識(shí)到,“中外一體”的前提是“天下一統(tǒng)”,并指出羅卜藏丹津“狼心梟性不可以德義化”,著撫遠(yuǎn)大將軍年羹堯和奮威將軍岳鐘琪率軍平定青海叛亂。

平定青海叛亂后,雍正深刻總結(jié)了對(duì)青海治理的缺失,頒布了《青海善后事宜十三條》,積極運(yùn)用國(guó)家法律撫慰各階層,從而實(shí)現(xiàn)了青海地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定。據(jù)《西域考古錄》載:“及雍正元年我?guī)熎搅_卜藏丹津……以西寧辦事大臣蒞盟,自此青海遂同內(nèi)地,為不侵不畔之?！庇赫谇嗪ＴO(shè)置西寧辦事大臣,直接治理和管轄青海,正式將其納入“化內(nèi)”之地。另有《西寧新府志》載:“世宗憲皇帝,平定青海,隔絕諸羌,銷烽灌燧?！庇∽C了雍正革新華夷思想,并運(yùn)用于青海地區(qū)所取得的成效。這一時(shí)期民族間的戰(zhàn)亂減少,邊地社會(huì)實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)治久安。

(二)雍正華夷思想的發(fā)展與成熟

準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)策妄阿喇布坦欲恢復(fù)祖輩對(duì)西藏的管控,于雍正初年“誘青海王羅卜藏丹津,使脅諸臺(tái)吉同畔”,以求謀取青海,挺進(jìn)西藏。隨后,清廷“討青海叛賊羅卜藏丹津,誅助逆喇嘛”,派清軍平定了青海叛亂,并降服了青海的地方勢(shì)力。但這并沒(méi)有消除策妄阿喇布坦覬覦西藏的野心,“策妄阿喇布坦煎茶使者入藏,行走悖逆專擅殊甚。”為了維護(hù)邊疆安定,鞏固清朝疆域統(tǒng)一。在青海叛亂的前車之鑒下,雍正“降旨令陜西各路及四川、云南各派兵馬預(yù)備,以候調(diào)遣”,決定尋找合適時(shí)機(jī)武力捍衛(wèi)西藏。

彼時(shí)在西藏,雍正繼承康熙扶持藏族噶倫理西藏政務(wù)的制度。但其令“貝子康濟(jì)鼐總理其地”的諭令使得康濟(jì)鼐“恃績(jī)蔑諸噶卜倫”,從而激化了與其他噶卜倫之間的矛盾。于是“阿爾布巴、隆布鼐等陰險(xiǎn),黨札爾鼐附之”,三人結(jié)為同盟共同對(duì)付康濟(jì)鼐。隨著矛盾的激化,“西藏噶隆等因嫉妒爭(zhēng)權(quán),彼此不睦,阿爾布巴、隆布鼐、扎爾鼐暗結(jié)匪類,公然肆惡,將朝廷敕封貝子總理事務(wù)之康濟(jì)鼐擅行殺害”,西藏地區(qū)因此陷入動(dòng)亂。

在內(nèi)憂外患的雙重壓力下,西藏地方勢(shì)力請(qǐng)求清軍支援,雍正依據(jù)形勢(shì)指出,“前西藏事之一出,朕即欲速……恐不萬(wàn)全,故有暫安準(zhǔn)噶爾唐古特之心,以圖他日機(jī)宜……不料后藏頗羅鼐者為康濟(jì)鼐復(fù)仇,一面整兵討阿爾布巴,一面密遣人奏聞,請(qǐng)兵問(wèn)逆……而師出有名矣,上天所賜之機(jī)宜也?！庇谑?雍正派“內(nèi)閣學(xué)士僧格和馬臘先馳赴藏”,頒兵前往西藏調(diào)查噶倫內(nèi)訌事件,以“察究情由”,并在處理完西藏內(nèi)訌事件后,下令“留大臣二人兵二千鎮(zhèn)撫之”。這一舉措“是為大臣駐藏之始”,僧格、馬臘即為首任駐藏大臣。雍正“權(quán)設(shè)駐藏大臣”的最主要目的是“以監(jiān)之”。以達(dá)到監(jiān)督西藏地方勢(shì)力,協(xié)助達(dá)賴?yán)锖皖H羅鼐辦事,“撫綏人民,以安番眾”,減少地方動(dòng)亂的目的。駐藏大臣政府“昉于雍正之初”,雍正設(shè)立駐藏大臣雖只是協(xié)助和監(jiān)督西藏治理,并無(wú)實(shí)際權(quán)力,卻開(kāi)啟了中央政府對(duì)西藏直接治理之先河,“自是西藏始確為中國(guó)屬于矣?！?/p>

雍正五年(1727年),岳鐘琪上書表示,“僅命大臣二人和武弁一名駐藏,恐難鈐制結(jié)黨勢(shì)力?！睘楸ＷC清中央政府對(duì)西藏地區(qū)的統(tǒng)治,駐藏大臣設(shè)立后,清軍駐藏逐漸形成制度。此后,西藏地區(qū)日趨穩(wěn)定,駐藏官兵也由最初的兩千降為五百,三年輪換一次并成為慣例。清兵駐藏有效保障了駐藏大臣制度的推行,并在一定程度上牽制了駐藏大臣,防止其權(quán)力過(guò)大,與地方勢(shì)力勾結(jié)危害邊疆穩(wěn)定。在雍正華夷思想推動(dòng)下,駐藏大臣和駐藏官兵逐漸成為西藏地區(qū)有效的管理手段,維護(hù)著西藏地區(qū)的穩(wěn)定。

后世高度肯定雍正對(duì)西藏的積極治理。據(jù)《雅州府志》載,“天子統(tǒng)御中外,覆育萬(wàn)方,文德覃敷,化自古難化之族。武功赫濯,辟?gòu)膩?lái)未辟之疆允矣?！边@里的“未辟之疆”為歷來(lái)羈縻但國(guó)家政權(quán)未真正滲入之地。駐藏大臣的設(shè)立正是雍正把“化外”之地納入國(guó)家治理體系,邊疆與中原地區(qū)一同進(jìn)行管理的嘗試,是“大一統(tǒng)”基礎(chǔ)上“華夷一家”最直接的體現(xiàn)。此后,隨著雍正華夷思想的不斷成熟,清軍駐藏政策也依據(jù)西藏地區(qū)特殊、復(fù)雜的民族關(guān)系和日益凸顯的民族問(wèn)題不斷進(jìn)行調(diào)適。

青海、西藏作為邊地的重要區(qū)域,在雍正華夷思想指導(dǎo)下,其邊疆布局充分體現(xiàn)“華夷一家”理念。無(wú)論是武力平定青海叛亂,還是設(shè)置駐藏大臣直接管理西藏,均是逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家“大一統(tǒng)”的重要舉措。雍正在處理邊地問(wèn)題時(shí)所形成的以“天下一統(tǒng)”為前提、“華夷一家”為主線的華夷思想貫穿于邊疆治理之中,使邊地由“化外”之地向“化內(nèi)”之地轉(zhuǎn)變,加速了統(tǒng)一多民族國(guó)家的持續(xù)發(fā)展與不斷凝聚。

三、從民族地區(qū)方志管窺雍正華夷思想之適用

(一)雍正華夷思想在改土歸流中的體現(xiàn)

雍正時(shí)期,隨著統(tǒng)一多民族國(guó)家的縱深發(fā)展,邊地的土司制度已喪失了最初促進(jìn)邊地穩(wěn)定的積極作用。相反,土司制度下的地方割據(jù)嚴(yán)重,導(dǎo)致當(dāng)時(shí)“土人知有土官而不知有國(guó)法久矣”。清朝的中央政令無(wú)法有效下達(dá)地方,嚴(yán)重妨礙了國(guó)家對(duì)地方的治理。曾有部分官員指出,“今之土司,無(wú)異古之封建,但古制公侯不過(guò)百里,今之土司之大者延袤數(shù)百里,部落數(shù)萬(wàn)余。搶劫村寨,欺壓平民,地方官莫之敢指。”土司統(tǒng)治疆域甚是廣闊,部落民眾眾多,部分權(quán)力過(guò)大,遠(yuǎn)超地方官員;且土司“暴虐不仁動(dòng)輒殺戮,且骨肉相殘,土民如在水火”,處在土司統(tǒng)治下的民眾苦不堪言。而西南邊地社會(huì)的動(dòng)蕩不安,嚴(yán)重阻礙了清朝的“大一統(tǒng)”進(jìn)程。

同時(shí),土司統(tǒng)治下的西南地區(qū)的各民族歷史上多為由西北遷徙而去,到了清初,更是“自西寧至四川、云南內(nèi)外土番雜居一處,西藏之人皆系土番,伊等俱是一類”。同根同源使得西部邊疆地帶各民族彼此互動(dòng)交流不斷,“查中甸為云南西南藩籬……自吳逆駐扎云南之時(shí),遂聽(tīng)任西海占去。近來(lái)雖經(jīng)招撫……彼地古宗,仍以為系羅卜藏丹津管,心懷兩歧。其地所產(chǎn)……除供給中甸喇嘛之外,存剩者匯解與羅卜藏丹津?！倍嗝褡褰煌涣鹘蝗诓怀浞?導(dǎo)致土司統(tǒng)治下的滇北、藏、川交界處的各民族對(duì)清廷的認(rèn)同感并不強(qiáng)烈。

為了徹底解決歷史上遺留的土司制度的弊端,增加邊地民眾對(duì)清廷的認(rèn)同,實(shí)現(xiàn)西部疆域的“大一統(tǒng)”,雍正三年(1725年),雍正命鄂爾泰規(guī)?；赝苿?dòng)西南地區(qū)實(shí)施改土歸流政策,并把“華夷一家”思想有效運(yùn)用于西南民族地區(qū)改土歸流的善后事宜。據(jù)《四川通志》《鶴峰州志》《懷集縣志》和《黔南識(shí)略》等民族地區(qū)方志載,雍正分別從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等三方面對(duì)改土歸流民眾進(jìn)行了妥善安置。

政治上,“土司所屬之夷民,即我內(nèi)地之編氓。土司所轄之頭目,即我內(nèi)地之黎獻(xiàn)民胞。物與一視同仁,所當(dāng)加意撫綏安輯,使人人得所共登衽席,而后可副朕懷也。”雍正認(rèn)為,邊民和中原地區(qū)民眾理應(yīng)“華夷一家”,同等視之,在國(guó)家中的所屬地位也應(yīng)一樣。把邊地納入“化內(nèi)”之地,“朕念邊地窮民皆吾赤子,欲令永除困苦,咸樂(lè)安全?！本韧撩裼谒?使邊地民眾安居樂(lè)業(yè)。

經(jīng)濟(jì)上,改變以往土司壓榨土民“每歲額征米一百石……是其征之私紊者,不營(yíng)百倍數(shù)十倍”,千倍百倍轉(zhuǎn)移賦稅的做法,使土民與中原地區(qū)的民眾一樣,只需向朝廷納稅而不再遭受土司的壓榨。此外,改土歸流后,原土司統(tǒng)治下的荒地,以及被土司搶掠或因戰(zhàn)亂造成的原屬土民的“有主荒田”,均歸還于原土民進(jìn)行開(kāi)墾,并面向清統(tǒng)治下的流民和中原地區(qū)民眾平等地提供無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的荒地,給予一定的優(yōu)惠政策“外地招農(nóng)進(jìn)來(lái)”,開(kāi)墾土地。

文化上,雍正下令“設(shè)義學(xué)以教猺獞子弟,并令其一體應(yīng)試”,開(kāi)設(shè)學(xué)校教導(dǎo)曾為“化外”之民的少數(shù)民族子弟,并準(zhǔn)其與中原地區(qū)讀書人一起參加科舉考試。積極培養(yǎng)少數(shù)民族知識(shí)分子,縮小邊地與中原地區(qū)教育上的差距,促其在文化層面上轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎瘍?nèi)”之民。后世對(duì)雍正的這一舉措給予了高度評(píng)價(jià),“今且有□膠庠列縉紳者矣,安在椎髻左衽者之不可喻以禮樂(lè)詩(shī)書,斷發(fā)文身者之不得興于車服冠裳也哉?”造就了“更古未通聲教之區(qū),始共識(shí)歸仁之路矣”。

雍正一視同仁給予邊地民族地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)和教育上與中原地區(qū)民眾同等的待遇,致力邊地社會(huì)的積極內(nèi)化。在踐行“天下一統(tǒng)”下的“華夷一家”思想,安置、教化少數(shù)民族的同時(shí),促進(jìn)了邊地社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。西南邊地少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)了由“化外”向“化內(nèi)”的轉(zhuǎn)化,并加強(qiáng)其對(duì)清中央政府的認(rèn)同,強(qiáng)化了國(guó)家在西南邊疆的“大一統(tǒng)”。

(二)雍正華夷思想在邊地“移風(fēng)易俗”運(yùn)動(dòng)中的體現(xiàn)

雍正在追求國(guó)家“大一統(tǒng)”的進(jìn)程中,借助曾靜案的契機(jī)從理論上明晰“華夷之辨”,并以諭令的形式面向全國(guó)闡述“天下一統(tǒng),華夷一家”的思想內(nèi)涵。雍正指出,“華夷之辨”乃“晉宋六朝偏安之時(shí),彼時(shí)地丑德齊,莫能相尚,是以北人詆南為島夷,南人指北為索慮”,為多民族國(guó)家政權(quán)不穩(wěn)下的產(chǎn)物?！耙牡摇敝援a(chǎn)生是因?yàn)椤白怨胖袊?guó)一統(tǒng)之世,幅員不能廣遠(yuǎn)。其中有不向化則者,則斥為夷狄”。而如今清朝開(kāi)疆拓土,“并蒙古極邊諸部落俱歸版圖,是中國(guó)之疆土開(kāi)拓之遠(yuǎn),乃中國(guó)臣民之大幸運(yùn),何得尚有華夷中外之分?！币蚨?在實(shí)現(xiàn)疆域統(tǒng)一的清朝統(tǒng)治下不存在傳統(tǒng)意義上的“華夷之別”。雍正更是毫不避諱其傳統(tǒng)意義上“夷”的身份,指出“本朝之為滿洲,猶中國(guó)之有籍貫”,認(rèn)為“華”與“夷”只是籍貫上的不同,并進(jìn)一步突破傳統(tǒng)以種族和文化區(qū)分華夷的禁錮,增加各族民眾對(duì)清朝統(tǒng)治的認(rèn)同,逐步實(shí)現(xiàn)各民族思想上的“大一統(tǒng)”。

雍正在處理曾靜案的過(guò)程中深刻認(rèn)識(shí)到,“民間氓庶亦善造言生事……是以轉(zhuǎn)相推服轉(zhuǎn)相慕效,多被愚迷而不知也。甚至地方官吏怵其聲勢(shì)之囂,凌黨徒之眾盛,皆須加意周旋優(yōu)禮務(wù),以沽重儒之譽(yù)?！钡胤缴闲膽巡卉壷藙?shì)力強(qiáng)大,并掌握大量的知識(shí)話語(yǔ)權(quán),而民眾易受蠱惑,這會(huì)對(duì)國(guó)家的政治穩(wěn)定造成極大破壞。曾靜案結(jié)束后,雍正命人將爭(zhēng)論的內(nèi)容編撰成《大義覺(jué)迷錄》,隨后刊刻傳布天下,務(wù)求“通行頒布天下各州縣遠(yuǎn)鄉(xiāng)僻壤,俾讀書士子……共知之”。并以此書為載體在全國(guó)范圍內(nèi)推行移風(fēng)易俗運(yùn)動(dòng),試圖教導(dǎo)、轉(zhuǎn)變民眾對(duì)華夷觀念及民族關(guān)系的認(rèn)知,并規(guī)定如若有“未見(jiàn)此書,未聞朕旨者,經(jīng)朕隨時(shí)查出,定該省學(xué)政及該縣教官?gòu)闹刂巫铩?力求使“撫之則冶,攪之則亂”的“狉榛灌莽之區(qū)”皆能“沐德教”。

據(jù)《陜西通志》載,雍正認(rèn)為,“三秦百姓聞邪說(shuō)者多,而聞?wù)I者少,豈非世道人心之患哉?！敝匾倪叿牢恢煤投嗝褡寰劬訁^(qū)促使雍正十分重視對(duì)陜西民眾實(shí)施移風(fēng)易俗運(yùn)動(dòng)。于是,以“天下一統(tǒng),華夷一家”的思想教導(dǎo)“遠(yuǎn)鄉(xiāng)僻壤之氓”,試圖轉(zhuǎn)變當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)清朝統(tǒng)治者正統(tǒng)性與合法性的錯(cuò)誤認(rèn)知。以求“尊君親上之義”增加邊陲重地民眾對(duì)清廷的認(rèn)同和支持,用以“消亢戾怨懟之情”。據(jù)《廣西通志》載,雍正令“每寨各設(shè)鄉(xiāng)約正一名,擇謹(jǐn)厚者為之諭,四寨適中之地建一約所。該管官每月月朔望令齊集,聽(tīng)講圣諭廣訓(xùn)及大義覺(jué)迷錄,使知禮儀,以期民俗日馴”。結(jié)合少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣,因地制宜地利用邊地社會(huì)特有的鄉(xiāng)約民俗對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娺M(jìn)行教化,開(kāi)啟民智,以圖轉(zhuǎn)變邊地民眾的傳統(tǒng)華夷思想,促進(jìn)邊民社會(huì)積極內(nèi)化,是雍正華夷思想的又一開(kāi)創(chuàng)性適用。又據(jù)《舒城縣志》載,“上諭及大義覺(jué)迷錄,詮解不倦,鄉(xiāng)里鄉(xiāng)化尤建正直。”雍正這一舉措在推行其華夷思想的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)邊地民眾的教化,反哺于邊地社會(huì),進(jìn)一步強(qiáng)化了清中央王朝對(duì)邊地的“大一統(tǒng)”。

雍正時(shí)期實(shí)施移風(fēng)易俗運(yùn)動(dòng),不僅集中于《大義覺(jué)迷錄》的宣講,還體現(xiàn)在相關(guān)書籍的撰寫及解讀上。據(jù)《福建通志》載,“夫滿漢名色猶直省之各有籍貫也……于文藝記載間刪改夷虜諸字,以避忌諱,將以此為臣子之尊敬君父乎。不知即此一念已犯侮慢大不敬之罪,而不可逭矣?！庇赫龔?qiáng)調(diào)天下統(tǒng)一,華夷理應(yīng)一家,不存在歧視夷狄之說(shuō)。夷狄僅僅只是籍貫,因而在書寫時(shí)不必對(duì)“刪改夷虜諸字”避諱,否則,即為大逆不道之罪。雍正的這一舉措規(guī)范了讀書人知識(shí)輿論的話語(yǔ)權(quán),淡化了知識(shí)分子華夷有別的觀念,也贏得了邊地民眾對(duì)雍正華夷思想的認(rèn)可,使得“天下一統(tǒng),華夷一家”思想深入人心,促進(jìn)了清朝“大一統(tǒng)”的進(jìn)程。

綜上所述,雍正時(shí)期開(kāi)展的移風(fēng)易俗運(yùn)動(dòng)對(duì)邊疆地區(qū)的發(fā)展起到了正向推進(jìn)的作用,不僅增加了邊地民眾對(duì)清廷統(tǒng)治的認(rèn)同,減少邊地叛亂的發(fā)生,從而鞏固清廷疆域穩(wěn)定,而且在一定程度上促進(jìn)了邊地社會(huì)的積極內(nèi)化,為邊疆民眾國(guó)家“大一統(tǒng)”思想意識(shí)的形成提供沃土。

四、結(jié)語(yǔ)

據(jù)清代民族地區(qū)方志及歷史記載來(lái)看,雍正在加強(qiáng)邊疆治理及維護(hù)國(guó)家疆域統(tǒng)一過(guò)程中,逐步形成了“大一統(tǒng)”理念下“華夷一家”的思想體系。其中,“大一統(tǒng)”理念維護(hù)了邊疆統(tǒng)一,轉(zhuǎn)“化外”之民于“化內(nèi)”之民,淡化了民眾對(duì)華夷的區(qū)分,為“華夷一家”思想的形成提供了政治實(shí)踐前提,“華夷一家”則成為“大一統(tǒng)”理念的載體和延伸?！叭A夷一家”思想的邊地適用,在轉(zhuǎn)變邊地民眾傳統(tǒng)華夷思想的同時(shí),增強(qiáng)了邊地民眾對(duì)清朝統(tǒng)治的認(rèn)同感,維護(hù)了國(guó)家疆域穩(wěn)定,促進(jìn)了清朝的“大一統(tǒng)”。二者相輔相成,共同作用于邊地社會(huì),在維護(hù)清朝疆域完整與穩(wěn)定的同時(shí),促進(jìn)了邊地社會(huì)的積極內(nèi)化。在加強(qiáng)邊地與中原地區(qū)各民族交往交流交融的同時(shí),促進(jìn)邊地社會(huì)發(fā)展,縮小了邊地與中原地區(qū)間的差距,為統(tǒng)一多民族共同體的形成與發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)。對(duì)雍正華夷思想與邊地適用的深入解讀,是探究中華民族共同體歷史進(jìn)程的重要內(nèi)容,也為新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供邊地視角的歷史借鑒。

注 釋：

①陳連開(kāi):《中華民族研究初探》[M],北京:知識(shí)出版社,1994年,第77～80頁(yè)。

②《清世宗實(shí)錄》卷八十六[M],北京:中華書局影印本,1985年,第148頁(yè)。

③尤學(xué)工:《清初官方與明遺民歷史觀念的沖突與調(diào)適——以〈大義覺(jué)迷錄〉為中心》[J],《天津社會(huì)科學(xué)》2015年第3期,第153～160頁(yè)。

④佟寶鎖:《雍正民族關(guān)系思想述論》[J],《民族史研究》2019年第11期,第169～189頁(yè)。

⑤張利鎖:《雍正與思想輿論話語(yǔ)權(quán)的另類掌控——以〈大義覺(jué)迷錄〉為例》[J],《江漢論壇》2017年第7期,第102～107頁(yè)。

⑥中國(guó)第一歷史檔案館,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所譯注:《滿文老檔》[M],北京:中華書局,1990年,第125頁(yè)。

⑦《清太宗實(shí)錄》卷一[M],北京:中華書局影印本,1985年,第26頁(yè)。

⑧⑨《清世祖實(shí)錄》卷四十三[M],北京:中華書局影印本,1985年,第348頁(yè)。

⑩《清圣祖實(shí)錄》卷二百四十八[M],北京:中華書局影印本,1985年,第328頁(yè)。