李 瑛

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族復(fù)興多次發(fā)表重要論述。2022年12月在“中國傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄之際，習(xí)近平總書記再次強調(diào)要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強中華民族凝聚力和中華文化影響力”①習(xí)近平對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作作出重要指示強調(diào)扎實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)推動中華文化更好走向世界［N］．人民日報，2022 －12 －13．。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族民間文化精華，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，亦是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動力之一。到目前為止，在世界不同國家和地區(qū)的文化遺產(chǎn)保護(hù)實踐中，都出現(xiàn)了將物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為資源，為當(dāng)?shù)氐奈幕谓?jīng)濟(jì)發(fā)展活化利用的現(xiàn)象。②方李莉，王永健，孟凡行．遺產(chǎn)資源論——中國藝術(shù)人類學(xué)前沿話題三人談之七［J］．民族藝術(shù)，2016，（2）：28 －36．近年來，我國高校在利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源育人方面開展了大量實踐。高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源育人是指高校將當(dāng)?shù)刎S富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視為一種內(nèi)容性教育資源，運用于教育教學(xué)當(dāng)中，進(jìn)而有目的、有計劃地實現(xiàn)既定文化育人目標(biāo)的各類實踐活動。本文嘗試從歷史、理論和實踐三個維度總結(jié)提煉高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源育人的內(nèi)在邏輯，以期為高等教育進(jìn)一步增強弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命感和自覺性提供理論借鑒。

一、歷史邏輯：全球化背景下增強中華民族認(rèn)同的時代選擇

二戰(zhàn)結(jié)束后，全球化掩蓋下的西方霸權(quán)主義刺激包括中國在內(nèi)的戰(zhàn)后國家增強了民族意識。20世紀(jì)末國內(nèi)新文化保守主義興起又間接開啟了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實踐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源育人則是高校擔(dān)當(dāng)傳承發(fā)展民族文化責(zé)任、增強民族認(rèn)同的時代選擇?！罢J(rèn)同”起源于拉丁文idem，即表示“相同”，“the same”之意，包括客觀存在的相似性和相同性，指向心理認(rèn)識上的一致性以及由此形成的社會關(guān)系。③詹小美，王仕民．文化認(rèn)同視域下的政治認(rèn)同［J］．中國社會科學(xué)，2013，（9）：27 －39．作為概念，認(rèn)同強調(diào)的是共性，一般是指個人或群體在社會交往中，通過辨別和取舍，從精神、心理、行為等方面將自己與他人共同歸屬于某一特定客體。①王沛，胡發(fā)穩(wěn)．民族文化認(rèn)同：內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)［J］．上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011，（1）：101 －107．民族認(rèn)同首先源于對該民族文化的認(rèn)同。

（一）全球化掩蓋下的西方文化霸權(quán)主義刺激戰(zhàn)后國家增強民族意識

人們通常所言的“全球化”，是指16、17 世紀(jì)幾個西歐中心國家出現(xiàn)，現(xiàn)代化浪潮蔓延至全世界的過程。②康帕涅拉，梁光嚴(yán)．全球化：過程與解釋［J］．國外社會科學(xué)，1992，（7）：3 －7．全球化始于歐洲國家的海外殖民擴張，再從經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域蔓延至文化領(lǐng)域。二戰(zhàn)結(jié)束以來的全球化可看作是西方通過文化霸權(quán)繼續(xù)向世界擴張的一個歷史組成部分，即占據(jù)科技領(lǐng)先、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢地位的西方發(fā)達(dá)國家在將技術(shù)、資本與商品注入發(fā)展中國家的同時，公開或隱蔽地進(jìn)行文化傾銷和價值滲透，以此在文化上形成霸權(quán)統(tǒng)治其他國家。在全球化背景下，“文化主權(quán)”問題被現(xiàn)實地推到主權(quán)國家面前。③豐子義．全球化與民族文化的發(fā)展［J］．哲學(xué)研究，2001，（3）：11 －19．諸多發(fā)展中國家主張以文化認(rèn)同維系民族認(rèn)同的思潮在戰(zhàn)后開始持續(xù)蔓延，他們要求擺脫前殖民統(tǒng)治者的文化影響，恢復(fù)和強化本民族的文化。1972年聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》從保護(hù)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)向關(guān)注自然遺產(chǎn)，又從保護(hù)自然物種多樣性的思路出發(fā)，強調(diào)對小地方的文化及價值的關(guān)注，于是就有了后來的保護(hù)文化多樣性的理念。該理念進(jìn)一步激發(fā)并支持了發(fā)展中國家維護(hù)自身文化獨特性的自覺意識。進(jìn)入1990年代后，文化遺產(chǎn)的觀念更加深入，被認(rèn)為是一個民族心靈深處文化認(rèn)同的象征，也是文化認(rèn)同的載體。④方李莉．遺產(chǎn)實踐與經(jīng)驗［M］．昆明：云南教育出版社，2008：19．

（二）20 世紀(jì)末新文化保守主義間接開啟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實踐

20世紀(jì)中后期國內(nèi)改革開放后，黨的工作重心從政治斗爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，1980年代興起的“文化熱”對“左”傾錯誤進(jìn)行了批判，1990年代興起的“國學(xué)熱”又對文化激進(jìn)主義進(jìn)行了反思。這一時期，一方面文化與政治的關(guān)系得以重新定位，文化從政治仆從的困境中解脫出來，文人學(xué)者可以在相對獨立、開放的氛圍中從事研究與交流；另一方面，由于社會主義計劃經(jīng)濟(jì)逐漸向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，市場經(jīng)濟(jì)著陸中的工具理性膨脹、價值迷失、道德失范以及加入WTO以后西方工業(yè)產(chǎn)品中包裹的價值體系、思維方式等，嚴(yán)重沖擊著國人的精神世界。在此狀況下，我國文人學(xué)者再次求助于中華傳統(tǒng)文化，因而從這一時期起，國內(nèi)逐漸興起了新文化保守主義。⑤郭建寧．新文化保守主義論析［J］．長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004，（1）：1 －5．其“新”表現(xiàn)為重點反對近代中國的文化保守主義，在倡導(dǎo)弘揚文化傳統(tǒng)的同時坦然接受文化發(fā)展中的開放性和多元性。

新文化保守主義興起后，傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展問題受到密切關(guān)注，除典籍中的儒家文化外，來自少數(shù)民族和廣大農(nóng)民創(chuàng)造的民族民間文化也獲得了重視和保護(hù)。隨著聯(lián)合國教科文組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的著力推動，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)迅速進(jìn)入了我國文化建設(shè)工作的實踐領(lǐng)域。2002年11月，江澤民同志在黨的十六大報告中提出“扶持對重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民間藝術(shù)的保護(hù)工作”。2003年，聯(lián)合國教科文組織第32 屆大會通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約（2003）》（以下簡稱《公約》），我國在次年正式加入《公約》，成為締約國。由此，在新文化保守主義興起的浪潮中，許多優(yōu)秀的民族民間文化通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)工程而成為人類共有的文化遺產(chǎn)，繼而成為政府和社會的保護(hù)對象。

（三）高校以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源育人能發(fā)揮民族文化傳承與發(fā)展職能

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在其概念誕生之前，我國部分高校一直著力于民族民間文化教育傳承，在其誕生之后，則有更多高校參與，更加深入地探索如何在育人過程中發(fā)揮高校在利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源方面的作用，以此回應(yīng)增強民族意識、傳承發(fā)展民族文化的社會需求。北京師范大學(xué)是我國最早招收民間文學(xué)專業(yè)研究生的高校，也是培養(yǎng)民俗學(xué)（民間文學(xué)）專業(yè)研究生最多的高校，培養(yǎng)出多位專家，如朝戈金、巴莫曲布嫫、楊利慧等，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程貢獻(xiàn)了重要力量。高校對少數(shù)民族文化的教學(xué)則主要存在于一些民族院校中的少數(shù)民族語言文學(xué)、少數(shù)民族藝術(shù)、少數(shù)民族體育等專業(yè)。

進(jìn)入21 世紀(jì)以來，中央美術(shù)學(xué)院在2002年5月率先成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心，打造了以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為中心的文化信息平臺，并將民間美術(shù)融入大學(xué)藝術(shù)教育課程等。同年10月，中央美術(shù)學(xué)院承辦了中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會，與會高校共同發(fā)表《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》，初步明確了高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的責(zé)任。黨的十九大召開后，黨中央把高校思想政治工作擺在突出位置，并以一系列重大決策加以推進(jìn)。高校更加重視對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度弘揚，也更廣泛地通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源育人來提升大學(xué)生對中華文化的認(rèn)同，增強民族文化的自覺性和自信力。

二、理論邏輯：社會主義建設(shè)中發(fā)展中國先進(jìn)文化的重要途徑

從理論推演來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源育人是高校立足習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，涵養(yǎng)大學(xué)生社會主義核心價值觀，凸顯教育方向性和實踐性，以此建設(shè)當(dāng)代中國先進(jìn)文化的重要途徑。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是一個邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富的科學(xué)理論體系。該思想的主題為“堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、如何堅持和發(fā)展中國特色社會主義”①秦宣．習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的主題、內(nèi)容和邏輯結(jié)構(gòu)［J］．馬克思主義研究，2020，（4）：28．。在社會主義文化建設(shè)方面，習(xí)近平總書記高度重視對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育與弘揚。他站在新的歷史起點上，進(jìn)一步深化了對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識并發(fā)表一系列關(guān)于傳統(tǒng)文化的重要論述。這些新觀點、新思想、新論斷對高校如何看待、繼承以及轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化，進(jìn)而發(fā)展好社會主義先進(jìn)文化具有理論和實踐指導(dǎo)作用。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉

習(xí)近平總書記多次強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。鐘敬文認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化有三個干流：首先是上層社會文化，從階級上講，即封建地主階級所創(chuàng)造和享有的文化；其次是中層社會文化，城市人民的文化，主要是商業(yè)市民所有的文化；最后是底層（下層）社會文化，即廣大農(nóng)民所創(chuàng)造和傳承的文化。②鐘敬文．話說民間文化［M］．北京：人民日報出版社，1990：3．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有相當(dāng)部分屬于底層民眾所創(chuàng)造的民族民間文化，也有少許是由勞動人民創(chuàng)造但限于宮廷之內(nèi)為貴族獨享的上層文化，但不論哪部分都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我們可以通過學(xué)習(xí)了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來汲取社會主義核心價值觀中的營養(yǎng)，將核心價值觀培育與廣大群眾傳統(tǒng)日常生活世界中的民俗節(jié)慶、道德審美以及言行舉止等緊密聯(lián)系在一起。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在利用中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

“實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是習(xí)近平總書記在多個講話中論述如何傳承利用傳統(tǒng)文化時所貫穿的重要思想。在如何看待傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國文化的關(guān)系問題上，這一思想至少包含兩層含義：一方面，文化是國家和民族的根本，拋棄傳統(tǒng)文化如同隔斷精神命脈；另一方面，文化總是隨著時代的變化而變化，適應(yīng)時代而發(fā)展。例如，他指出：“古今中外，文藝無不遵循這樣一條規(guī)律：因時而興，乘勢而變，隨時代而行，與時代同頻共振”③習(xí)近平．習(xí)近平談治國理政（第二卷）［M］．北京：外文出版社，2017：360．。從馬克思主義唯物史觀立場上看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)筑在過去時代的經(jīng)濟(jì)與政治上，作為一種人文資源，需要隨著時代變遷而轉(zhuǎn)化和發(fā)展，才可能成為社會主義新文化的一部分。當(dāng)前，黨和政府號召全社會全面弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、著力保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在繼承與發(fā)展的歷史脈絡(luò)中創(chuàng)造社會主義新文化。文化具有功能性，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化事項大多數(shù)都產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會，因其為傳統(tǒng)社會中人們生產(chǎn)生活所需要而得以延續(xù)。隨著社會的現(xiàn)代化發(fā)展，傳統(tǒng)文化的生存空間逐漸消失，這些文化事項變得無用武之地，便難以存續(xù)。任何一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠滿足當(dāng)下社會需求時才能活態(tài)傳承，即在被不斷利用的過程中才能獲得生命力。這種“利用”不是簡單復(fù)制再現(xiàn)，而是瞄準(zhǔn)當(dāng)下社會主義社會的某一需求繼而進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化或創(chuàng)新性發(fā)展，是有的放矢的使用。這一復(fù)雜過程也就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會得以延續(xù)，發(fā)展成為社會主義先進(jìn)文化的過程。因此，當(dāng)代中國社會積極正向地“利用”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一人文資源，就是在轉(zhuǎn)化與發(fā)展的基礎(chǔ)上建設(shè)社會主義先進(jìn)文化。換言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源通過“利用”獲得創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，成為社會主義先進(jìn)文化的一部分。

（三）高校以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源育人凸顯教育的方向性和實踐性

習(xí)近平總書記圍繞“培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人和為誰培養(yǎng)人”這一根本問題，對教育工作作出了一系列論述，其核心主題為：把握青年教育的方向性和實踐性。就方向性而言，重在回答“為誰培養(yǎng)人”和“培養(yǎng)什么人”的問題。我國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家，高校培養(yǎng)出的也必然是擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會主義道路、能投身于社會主義建設(shè)的人才。社會主義不僅僅是一種理論、一種運動、一種制度，同時也代表一種價值觀。①方愛東．社會主義核心價值觀論綱［J］．馬克思主義研究，2010，（12）：127 －135．這種價值觀蘊藏于社會主義的理論、運動和制度當(dāng)中，體現(xiàn)在這些理論、運動和制度中的人的價值追求方面。社會主義核心價值觀體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)要求。②肖貴清．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的內(nèi)在聯(lián)系——學(xué)習(xí)習(xí)近平系列重要講話精神［J］．南京師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2015，（6）：5 －12．接受了社會主義核心價值觀，就等于認(rèn)同和接受了一套社會主義價值體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源育人正是高校立足弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育當(dāng)代大學(xué)生的社會主義核心價值觀的具體探索，凸顯出教育的方向性。

就實踐性而言，焦點在于如何將思想政治教育工作滲透進(jìn)教育教學(xué)全過程，也就是回答“如何培養(yǎng)人”問題。高校思想政治工作堅持實踐性，就是要從教育教學(xué)這個最大、最重要的實際出發(fā)，發(fā)揮教育教學(xué)增長本領(lǐng)的更大作用。③鄭永廷．把高校思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程的若干思考——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上的講話［J］．思想理論教育，2017，（1）：4 －9．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分為民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥等十大類，涉及日常生活的諸方面。當(dāng)今，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目經(jīng)過發(fā)展和轉(zhuǎn)化已經(jīng)進(jìn)入了現(xiàn)代生產(chǎn)領(lǐng)域，與高校部分專業(yè)的人才培養(yǎng)工作關(guān)系密切。并且，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)向來倡導(dǎo)“見人見物見生活”，強調(diào)躬身實踐以此體悟文化。所以，高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源育人的渠道多重、形式多樣。這些遺產(chǎn)作為教育文化資源既可以融入公共課，也可以融入專業(yè)課，育人形式既可以表現(xiàn)為校園之內(nèi)的博物展演活動，也可以表現(xiàn)為對周邊社區(qū)文化考察實踐。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源可融入大學(xué)生日常教育教學(xué)全過程當(dāng)中去，促使大學(xué)生在文化實踐中將社會主義核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行，凸顯出教育的實踐性。

三、實踐邏輯：高教改革中破解人才培養(yǎng)適切性問題的探索舉措

從實踐情境來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源育人是高校破解當(dāng)前我國高等教育中人才適切性問題的探索舉措。適切性一般指貼切程度或適應(yīng)程度，人才培養(yǎng)適切性即所培養(yǎng)的人才與社會需求、人的本質(zhì)需求等方面的貼合程度。關(guān)于高等教育適切性的劃分維度有多種，此處依據(jù)學(xué)者周光禮的觀點將其分為內(nèi)在適切性和外在適切性。其中，外在適切性主要是指高等教育對社會發(fā)展需求的切合程度，內(nèi)在適切性主要是指高等教育與人的內(nèi)在發(fā)展需求的切合程度。④周光禮．論高等教育的適切性——通識教育與專業(yè)教育的分歧與融合研究［J］．高等工程教育研究，2015，（2）：62 －69．我國高校在教育教學(xué)內(nèi)容上與社會現(xiàn)實需求的聯(lián)系不夠緊密，在組織建設(shè)及文化建設(shè)上還缺乏快速適應(yīng)市場變化的機制與意識，進(jìn)而導(dǎo)致人才培養(yǎng)不適切。這種“不適切”由來已久，突出表現(xiàn)為當(dāng)前人才供需的結(jié)構(gòu)性矛盾。在計劃經(jīng)濟(jì)時代，高等教育實行的是“統(tǒng)招統(tǒng)分”的政策，大學(xué)生從進(jìn)入校門就相當(dāng)于端上了鐵飯碗，幾乎不存在就業(yè)問題。隨著本世紀(jì)初我國進(jìn)入高等教育大眾化發(fā)展階段，大學(xué)畢業(yè)生數(shù)量逐年遞增，就業(yè)形勢嚴(yán)峻，引發(fā)了新一輪的“讀書無用論”，社會出現(xiàn)較明顯的人才供需結(jié)構(gòu)性矛盾，于是高等教育人才培養(yǎng)的適切性問題充分暴露出來。

（一）高校以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源育人提升人才培養(yǎng)內(nèi)在適切性

高校參與對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，不僅是因其具有文化傳承的責(zé)任，更因其自身蘊含著豐富的教育價值，可以此展開促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的諸多探索，增強高等教育的內(nèi)在適切性。德育過程中，高校利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源可改善長期以來教學(xué)內(nèi)容刻板、氛圍僵硬及脫離生活實際等弊病。道德總是以“群體”為單位而普遍存在，體現(xiàn)為群體共同的信念和價值觀，具有內(nèi)隱的共同性。文化是這種共同性的載體，文化認(rèn)同則是德育有效性的基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著傳統(tǒng)社會的地域性文化，以生活化、藝術(shù)化的方式延續(xù)著當(dāng)?shù)厝司哂衅帐纼r值的道德觀念和價值信仰。智育過程中，高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源可拓展大學(xué)生專業(yè)知識、增強實踐能力，激發(fā)他們的創(chuàng)新精神。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從歷時方向上看，反映了不同歷史時期生產(chǎn)力狀況和科學(xué)發(fā)展水平等；從共時方向上看，其包含的諸多民族文化元素，內(nèi)涵豐富。大學(xué)生將這些文化元素與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的實踐就是進(jìn)行文化創(chuàng)新。美育過程中，當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與美育課程相結(jié)合、與大學(xué)生各類實踐活動相結(jié)合，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的藝術(shù)形式和價值觀念可以豐富大學(xué)生的審美知識、提升審美能力、培育審美認(rèn)同，引導(dǎo)大學(xué)生通過其形態(tài)風(fēng)格了解民眾的審美追求，體會民眾的審美理想和價值追求。體育過程中，高?？梢岳皿w育類和舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來充實豐富教學(xué)活動內(nèi)容，盡可能提高體育活動的趣味性、娛樂性，實現(xiàn)體育生活化。勞動教育過程中，高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源可引導(dǎo)大學(xué)生在傳統(tǒng)文化中身體力行地感悟勞動品質(zhì)和勞動情懷，進(jìn)而將工匠精神、奮斗精神等優(yōu)秀傳統(tǒng)在新的時代和社會環(huán)境中繼承發(fā)揚。

（二）高校以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源育人提升人才培養(yǎng)外在適切性

高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源育人之所以可以提高教育的外在適切性，原因在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在具有歷史價值、藝術(shù)價值等本體價值的同時，還具有很強的經(jīng)濟(jì)價值。當(dāng)社會轉(zhuǎn)型導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步喪失原本的社會功能時，它們又因文旅消費市場的介入，被重新賦予了新的社會功能，進(jìn)而能夠在現(xiàn)代社會中得以繼續(xù)存活下來。我國經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)分布在農(nóng)村地區(qū)，以及民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、革命老區(qū)，而這些地區(qū)恰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為豐富的地區(qū)。從發(fā)掘資源優(yōu)勢、走綠色發(fā)展之路的角度出發(fā)，很多經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的政府已然將旅游與文化產(chǎn)業(yè)作為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。從實踐來看，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念在我國的廣泛傳播以及對遺產(chǎn)資源的活化利用，我國許多地方的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)等確實得到了較大發(fā)展。

高校利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源育人，能促使大學(xué)生熟悉本地的民風(fēng)民俗、感知地方性知識乃至掌握一定技藝，為其進(jìn)行本地文化產(chǎn)品創(chuàng)新打下一定基礎(chǔ)。例如，將民間文學(xué)中的情節(jié)素材提取后制成影視和動漫作品；將傳統(tǒng)音樂和舞蹈在原有經(jīng)典模式基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代元素開發(fā)為具有古風(fēng)韻味的現(xiàn)代音樂和舞蹈；將傳統(tǒng)美術(shù)中的代表性圖案以刺繡、印染等方式附在錢包、飾品等物件上，把傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代生活需求相結(jié)合，設(shè)計出生活藝術(shù)品；將民俗與文化旅游相融合后可開發(fā)出能提升游客文化體驗的服務(wù)類產(chǎn)品。于是，當(dāng)具有濃郁地方性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源融入教育教學(xué)乃至專業(yè)建設(shè)當(dāng)中，高校所培養(yǎng)的學(xué)生可較好地適應(yīng)區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點和需求，受到用人單位的青睞，所辦的教育也就走出了面向地方、面向市場的特色化道路，因此說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源育人有利于提升高等教育的外在適切性。

綜上所述，從歷史發(fā)展來看，全球化趨勢進(jìn)一步激發(fā)了戰(zhàn)后獨立國家的民族意識，文化遺產(chǎn)因作為民族認(rèn)同的象征而受到重視和保護(hù)，上世紀(jì)末國內(nèi)興起的新文化保守主義間接推動了我國開啟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實踐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源育人，是高校在全球化背景下注重傳承發(fā)展民族文化以增強中華民族認(rèn)同的時代選擇。從理論推演來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會主義價值觀的重要源泉，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，與當(dāng)代文化相適應(yīng)相協(xié)調(diào)，古為今用。利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源育人，是高校立足習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，為凸顯教育方向性和實踐性，以發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的重要途徑。從實踐情境看，隨著高等教育的規(guī)模擴張，高校人才培養(yǎng)中的適切性問題逐漸暴露。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源融入教育教學(xué)過程，既可促進(jìn)新時代大學(xué)生的全面發(fā)展，又可進(jìn)一步滿足地方勞動力市場對人才規(guī)格的需求，因而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源育人成為高校破解當(dāng)前人才培養(yǎng)適切性問題的探索舉措。可以說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源育人，不僅僅是高校傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有形實踐，更是在教育領(lǐng)域中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新型發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，在利用過程中實現(xiàn)對文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的無形之舉，其意義廣泛而深遠(yuǎn)。