楊彬彬

(中國社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義研究院,北京 100732)

構(gòu)建人類文明新形態(tài)既具有中國意義也具有世界意義。構(gòu)建一種符合全人類共同價(jià)值的理想文明形態(tài),在塑造和諧的文明關(guān)系、國際關(guān)系、政黨關(guān)系的基礎(chǔ)上構(gòu)建新型文明形態(tài),是當(dāng)前擺在世人面前的一個(gè)重大且緊迫的課題,也是人類又走到一個(gè)“世界向何處去”的十字路口必須要回答的課題。黨的十八大以來,中國共產(chǎn)黨人以高度的理論自覺和理論自信,深刻闡述了“為什么構(gòu)建人類文明新形態(tài)、何以可能構(gòu)建人類文明新形態(tài)、如何構(gòu)建人類文明新形態(tài)”等問題,揭示了構(gòu)建人類文明新形態(tài)的深層邏輯、價(jià)值基礎(chǔ)和建構(gòu)路徑。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中明確提出了“人類文明新形態(tài)”的概念,黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》和黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步闡述了人類文明新形態(tài)與中國式現(xiàn)代化之間的關(guān)系,為從歷史與現(xiàn)實(shí)、部分與整體、對(duì)立與統(tǒng)一、守正與創(chuàng)新的辯證關(guān)系中全面把握人類文明新形態(tài)的構(gòu)建邏輯提供了基本思路。人類文明新形態(tài)是一個(gè)全新的社會(huì)形態(tài)概念,是一個(gè)社會(huì)發(fā)展概念,是21世紀(jì)馬克思主義中國化新概念,是世界歷史進(jìn)程中的新概念,是與人類命運(yùn)共同體相聯(lián)系的概念[1],在馬克思主義中國化時(shí)代化發(fā)展史、馬克思主義發(fā)展史、人類文明發(fā)展史中都具有原創(chuàng)性意義和時(shí)代性價(jià)值。對(duì)此,要從不同維度加以審視,尤其要系統(tǒng)理解構(gòu)建人類文明新形態(tài)的深層邏輯,以深刻把握中國共產(chǎn)黨作為創(chuàng)新型政黨對(duì)人類文明新形態(tài)的構(gòu)建邏輯。

一、堅(jiān)持歷史觀念,客觀揭示文明發(fā)展邏輯

人類文明新形態(tài)是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是人類社會(huì)形態(tài)和文明形態(tài)在當(dāng)前發(fā)展階段的具體呈現(xiàn),是在中國式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造的文明形態(tài),反映了社會(huì)主義文明與中華文明的深度融合。中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持唯物史觀的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法,堅(jiān)持以大歷史觀和全球史觀全面審視自身所肩負(fù)的歷史使命與人類社會(huì)發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系,從世界整體變動(dòng)局勢(shì)中明確自身方位,從人類社會(huì)發(fā)展大勢(shì)中作出戰(zhàn)略安排,從全球文明演進(jìn)趨勢(shì)中謀劃變革方向。中國共產(chǎn)黨人不僅從歷史維度審視人類文明發(fā)展的基本歷程、內(nèi)在邏輯和客觀規(guī)律,而且從歷史維度深刻揭示人類文明演進(jìn)的整體趨勢(shì)、現(xiàn)實(shí)可能和主要原則。這既為中國人民和中華民族形成科學(xué)合理的文明觀奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),也為不同文明體之間探索建立符合共同價(jià)值、訴求和利益的文明間關(guān)系提供了可行方案,有助于從歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合中把握文明發(fā)展邏輯和人類文明新形態(tài)形成的必然性和可能性。

(一)文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征

認(rèn)識(shí)和把握文明發(fā)展規(guī)律是形成合理的文明交往規(guī)則的前提,也是建構(gòu)理想文明形態(tài)的重要基礎(chǔ)?！叭f物并育而不相害,道并行而不相悖。”人類文明,究其本質(zhì)就是人類生產(chǎn)、生活以及其他社會(huì)活動(dòng)的一種組織方式,基于不同的自然地理環(huán)境、社會(huì)生產(chǎn)能力等要素和現(xiàn)實(shí)條件,形成了具有不同時(shí)空特色的文明形態(tài)。縱觀人類社會(huì)發(fā)展史,可以發(fā)現(xiàn),多樣文明并存始終是人類社會(huì)演進(jìn)的基本圖景。文明多樣性是一種客觀現(xiàn)象,反映了人類文明演進(jìn)的客觀規(guī)律和基本邏輯;文明多樣性是一種常態(tài)趨勢(shì),反映了主觀意志與歷史邏輯的辯證統(tǒng)一;文明多樣性是一種發(fā)展優(yōu)勢(shì),反映了文明交流和文明互鑒的普遍意義。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記圍繞著文明多樣性發(fā)表了一系列重要論述,深刻闡明了人類社會(huì)文明多樣并存的內(nèi)在機(jī)理,尤其是深刻闡述了文明多樣性所具有的客觀性、長(zhǎng)期性和優(yōu)越性,這為建構(gòu)人類文明新形態(tài)提供了基本價(jià)值共識(shí)。

文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征和存在方式,為推動(dòng)人類文明進(jìn)步、社會(huì)全面發(fā)展和人的自由全面發(fā)展提供了前提條件,也為建構(gòu)一種與西方文明形態(tài)不同的新型文明形態(tài)提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。其一,文明多樣性具有客觀性。人類文明秩序既不由先驗(yàn)理性所設(shè)計(jì),也不是自由競(jìng)爭(zhēng)條件下的自然演化,而是受到生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在規(guī)定,蘊(yùn)含著歷史規(guī)律與主體選擇的統(tǒng)一[2]。習(xí)近平總書記在博鰲亞洲論壇2021年年會(huì)開幕式上的視頻主旨演講中指出,“多樣性是世界的基本特征,也是人類文明的魅力所在”[3]5。文明多樣性是人類社會(huì)在長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)程中所展現(xiàn)出的自然歷史過程,是文明積淀和交互影響的客觀形態(tài),具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。其二,文明多樣性具有長(zhǎng)期性?！案鲊鴼v史文化和社會(huì)制度差異自古就存在,是人類文明的內(nèi)在屬性。沒有多樣性,就沒有人類文明。多樣性是客觀現(xiàn)實(shí),將長(zhǎng)期存在。”[4]460不同文明體之間的差異性是人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在趨勢(shì)和基本規(guī)律,基于差異性而展現(xiàn)出的文明多樣性是一種長(zhǎng)期的歷史性存在。不僅如此,“世界多樣性成為人類社會(huì)進(jìn)步的不竭動(dòng)力、人類文明多姿多彩的天然形態(tài)”[5]712,文明之間的差異為不同文明圖景下的人們進(jìn)行交流提供了內(nèi)在動(dòng)力。其三,文明多樣性具有優(yōu)越性。“文明”是標(biāo)志人類進(jìn)步狀態(tài)的概念,是對(duì)人類認(rèn)識(shí)和改造世界積極成果的整體性概括和正面性評(píng)價(jià)[6]。習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話中指出,“人類文明多樣性賦予這個(gè)世界姹紫嫣紅的色彩,多樣帶來交流,交流孕育融合,融合產(chǎn)生進(jìn)步”[7]697。文明多樣性基礎(chǔ)上的相互交流不是一種單向度的“轉(zhuǎn)譯”過程。而是一種不同文明精華的“聚合”過程。在這種歷史進(jìn)程中不同文明通過交流形成了更多的共識(shí)、催生了更多的智慧,為解決自身問題和共同問題提供了條件。

(二)文明交流是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本條件

人類文明新形態(tài)是吸收借鑒人類一切文明精華的成果,是文明交流互鑒的生動(dòng)展現(xiàn)。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人深刻闡明了文明交流的重要性和價(jià)值性,不僅系統(tǒng)闡述了人類文明存在的歷史形態(tài)和現(xiàn)實(shí)形態(tài),而且對(duì)創(chuàng)建人類文明的未來形態(tài)進(jìn)行了系統(tǒng)謀劃和全面闡述。人類命運(yùn)共同體理念是新時(shí)代中國為站在十字路口的世界各國人民提供了一個(gè)嶄新方案,這一理念是在科學(xué)闡述人類存在客觀形態(tài)基礎(chǔ)上進(jìn)行的價(jià)值建構(gòu)、秩序建構(gòu)和戰(zhàn)略建構(gòu),而建立起科學(xué)合理的文明間關(guān)系是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要前提。建構(gòu)人類文明新形態(tài)與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有本質(zhì)一致性,究其根本,都是要立足人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)、解決世界各國共同面臨課題,從而實(shí)現(xiàn)不同國際主體之間的和平共處和合作共贏。而人類文明在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中呈現(xiàn)出不平衡性,這種不平衡性不僅體現(xiàn)在地理環(huán)境和生存條件所造成的差異性,而且體現(xiàn)為生產(chǎn)力發(fā)展程度不同而造成的差異性。因此,推動(dòng)不同文明體之間的交流是在世界范圍內(nèi)建構(gòu)新型文明形態(tài)的必然要求,文明交流也就具有了更為廣泛的世界意義,不僅僅體現(xiàn)為文明體自身的文明借鑒價(jià)值,更體現(xiàn)為不同文明體的共同性進(jìn)步。

從文明交流與人類命運(yùn)與共的邏輯關(guān)系出發(fā),新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人主要闡述了三個(gè)方面的內(nèi)容。其一,文明交流是一種人文性基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上的主旨演講中強(qiáng)調(diào),“文明因多樣而交流,因交流而互鑒,因互鑒而發(fā)展。我們要加強(qiáng)世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒,夯實(shí)共建亞洲命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)”[5]81。人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)人類存在狀態(tài)和發(fā)展趨向的一種客觀反映,文明的交流和文化的融通在很大程度上發(fā)揮著不同民族、國家之間交往中的基礎(chǔ)性作用,為增進(jìn)不同民族、國家、文明之間的交流,消弭不同主體之間的誤解、隔閡,提供了柔性化的人文基礎(chǔ),有助于在不同主體之間的交流合作中發(fā)揮潛移默化的助推作用。其二,文明交流是一種必然性要求。不同主體之間存在間性,不同文明之間同樣如此,不同文明之間不斷加強(qiáng)交流才能更好增進(jìn)了解、消弭誤解、相互理解,如此才能建構(gòu)起打破“黑暗森林法則”的民族、國家的相處機(jī)制,才能真正將全人類聚合為一個(gè)命運(yùn)與共的聯(lián)合體。其三,文明交流具有內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)性?！安煌拿鳌⒅贫?、道路的多樣性及交流互鑒可以為人類社會(huì)進(jìn)步提供強(qiáng)大動(dòng)力?！盵8]457自新航路開辟以來,人類歷史實(shí)現(xiàn)了由民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變,這種轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)以來的歷史進(jìn)程表明,文明之間的交流不僅推動(dòng)了全人類生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的革命性變革,而且為不同民族探索符合自身發(fā)展邏輯的現(xiàn)代化道路提供了契機(jī)和可能。盡管這一歷史進(jìn)程中充滿各種曲折,但文明交流所催生的巨大社會(huì)革命動(dòng)力以前所未有的方式改變了世界歷史進(jìn)程。

(三)文明互鑒是人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)生性動(dòng)力

建構(gòu)人類文明新形態(tài)需要不斷汲取人類文明精華。文明作為人類生產(chǎn)、生活的長(zhǎng)久現(xiàn)實(shí)積淀的結(jié)果,本身具有穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性也是不同文明形態(tài)之間形成區(qū)別的前提,是不同文明展現(xiàn)自身獨(dú)特性的基礎(chǔ)。而隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,文明間的交流互鑒已然成為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的必然環(huán)節(jié)和基本趨勢(shì)。文明在一定時(shí)空條件下存在兩種演化方式。一種是主體自身文明的歷時(shí)性繼承與發(fā)展,體現(xiàn)為文明的縱向演進(jìn)性,其中既有文明的發(fā)展創(chuàng)新,也有文明的斷裂、湮沒。另一種是文明的共時(shí)性碰撞與交流,其中既有文明的互鑒與融合,也有文明的沖突與攻伐。以大歷史觀審視和總結(jié)文明演進(jìn)史中正反兩方面的經(jīng)驗(yàn),可以更加直觀地認(rèn)識(shí)到文明交流互鑒的價(jià)值性,不同文明主體間的交流互鑒為人類社會(huì)發(fā)展注入了強(qiáng)勁活力。

新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人深刻闡明了文明互鑒之于人類文明新形態(tài)的獨(dú)特價(jià)值。其一,文明之間的包容互鑒是世界各國共同發(fā)展的持久性動(dòng)力。習(xí)近平總書記在上海合作組織成員國元首理事會(huì)第十九次會(huì)議上的講話中提出,我們要堅(jiān)持開放包容、互學(xué)互鑒,為各國人民世代友好、共同發(fā)展進(jìn)步注入持久動(dòng)力。這是人類智慧的時(shí)代性呈現(xiàn),為我們科學(xué)把握世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局,正確處理發(fā)展自身與融入世界、獨(dú)立自主與胸懷天下之間的關(guān)系提供了科學(xué)指引。其二,文明之間的交流互鑒是不同文明體協(xié)同發(fā)展的主體性動(dòng)力?？v觀人類文明演進(jìn)史可以發(fā)現(xiàn),文明互鑒不僅是人類文明存在發(fā)展的客觀形態(tài),而且是人類社會(huì)的共同取向。推動(dòng)文明之間的交流互鑒符合全人類的共同意志,正如習(xí)近平總書記指出,“盡管文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時(shí)沉渣泛起,但文明多樣性是人類進(jìn)步的不竭動(dòng)力,不同文明交流互鑒是各國人民共同愿望”[8]440-441。文明多樣性在不同文明體之間產(chǎn)生了交流“勢(shì)能”,這種交流互鑒體現(xiàn)了主觀性與客觀性的辯證統(tǒng)一。概言之,新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人對(duì)人類文明多樣性的深刻揭示,為構(gòu)建人類文明新形態(tài)提供了認(rèn)知基礎(chǔ)。

二、樹立戰(zhàn)略意識(shí),科學(xué)闡釋文明演進(jìn)期待

中國的發(fā)展離不開世界,世界的發(fā)展同樣需要中國,建構(gòu)人類文明新形態(tài)必然要立足世界大勢(shì)、文明格局、國際局勢(shì)進(jìn)行考量。只有從全球視野中審視中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)與世界不同文明形態(tài)之間的關(guān)系,科學(xué)把握部分與整體、主體與客體、自身與環(huán)境之間的復(fù)雜關(guān)系,才能更加全面地認(rèn)識(shí)建構(gòu)人類文明新形態(tài)的科學(xué)性與價(jià)值性。應(yīng)堅(jiān)持立足戰(zhàn)略全局,立足人類整體,立足根本利益,不斷擴(kuò)大理念契合點(diǎn)、利益匯合點(diǎn)、意志契合點(diǎn),以建立新型政黨關(guān)系為切入口助力構(gòu)建新型國際關(guān)系,以夯實(shí)完善全球政黨伙伴關(guān)系為基礎(chǔ)助力深化拓展全球伙伴關(guān)系。世界需要了解中國,中國需要被世界理解。增強(qiáng)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想尤其是其中關(guān)于全球倡議、文明理念的國際傳播能力,既要不斷增強(qiáng)自我闡釋的能力和話語權(quán),也要高度關(guān)注不同國家對(duì)中國客觀闡釋的聲音和觀念,將統(tǒng)一戰(zhàn)線的工作機(jī)制靈活運(yùn)用于國際傳播體系的建構(gòu)之中,基于不同的共識(shí)建構(gòu)起不同維度的共同體。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人,基于人類文明發(fā)展規(guī)律,以建構(gòu)人類命運(yùn)共同體為著力點(diǎn),進(jìn)一步展現(xiàn)了文明演進(jìn)的未來期待和美好圖景。

(一)構(gòu)建謀求協(xié)同發(fā)展的共同體

人類文明新形態(tài)是在現(xiàn)實(shí)中孕育著的未來文明形態(tài),是一種文明發(fā)展的未來期待和美好愿景,也是發(fā)展著的成長(zhǎng)型、開放性文明形態(tài)。因此,建構(gòu)人類文明新形態(tài)需要堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),需要在不斷變化的社會(huì)條件、國際環(huán)境中謀求建立和諧的國家關(guān)系、民族關(guān)系和文明關(guān)系。從這個(gè)意義上來講,人類文明新形態(tài)的建構(gòu)始終具有世界性,始終要在解決不同主體間現(xiàn)實(shí)問題中進(jìn)行創(chuàng)造性建構(gòu)工作。不管承認(rèn)與否,人類命運(yùn)共同體是現(xiàn)代世界一個(gè)基本的歷史事實(shí)、一種世界性存在[9]。國家間的關(guān)系猶如天平,而國家間利益就好比天平的支點(diǎn)和中軸,國家間共同利益的不斷增進(jìn)是國際關(guān)系和諧化的重要條件。這種利益是全球共同利益和世界各國整體利益、全體人類根本利益,而不是狹隘的單邊主義、地區(qū)主義、特權(quán)集團(tuán)的利益。在國際合作中,既要注重利益共同體的建構(gòu),也要避免合作對(duì)象產(chǎn)生一些誤解與分歧。尤其是我們應(yīng)該“尊重各國自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利,消除疑慮和隔閡,把世界多樣性和各國差異性轉(zhuǎn)化為發(fā)展活力和動(dòng)力”[10]6,將中國共產(chǎn)黨胸懷天下的理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)政策和外交實(shí)踐。在構(gòu)建利益共同體的過程中,要善于將中國的發(fā)展倡議、合作方案、文明理念等,以各國可以接受的方式進(jìn)行闡釋和傳播,尤其要善于基于受眾視角進(jìn)行方案協(xié)商,以實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體層面各個(gè)國家的共商共建共享。中國理念的國際傳播,不同于以美國為首的西方國家的價(jià)值輸出和模式輸出,我們強(qiáng)調(diào)中國智慧和中國方案,不是輸出中國模式,而是介紹一種可能性、展現(xiàn)一種創(chuàng)新性、呈現(xiàn)一種內(nèi)在優(yōu)勢(shì)。對(duì)此,我們要高度警惕一些論調(diào),尤其是有部分人將中國故事市場(chǎng)化和商業(yè)化,企圖利用西方虛假的價(jià)值理念和話語表達(dá)來講述中國故事,以西方思維方式“解碼中國秘密”,將“中國話語與國際表達(dá)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊适屡c西方話語”。

(二)構(gòu)建基于價(jià)值認(rèn)同的共同體

新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人以闡明新型的全人類共同價(jià)值為線索和切口,深刻闡述了建構(gòu)人類文明新形態(tài)的價(jià)值原則和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。文明的認(rèn)同歸根結(jié)底是價(jià)值的認(rèn)同,全人類共同價(jià)值為建構(gòu)人類文明新形態(tài)提供了價(jià)值基礎(chǔ)和根本依托。中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)將逐步引領(lǐng)人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程[11]。尊重和維護(hù)文明的平等性是科學(xué)建構(gòu)人類文明新形態(tài)的基本價(jià)值原則。當(dāng)今世界有200多個(gè)國家和地區(qū)、2500多個(gè)民族和多種宗教。人類歷史可被視為一部文明發(fā)展史,古埃及文明、中華文明、古印度文明、基督教文明、伊斯蘭文明等,不同文明代表了不同的哲學(xué)假定、基本價(jià)值、社會(huì)關(guān)系、習(xí)俗以及全面的生活觀,而這些文明都是人類歷史的記錄者[12]。尊重世界文明多樣性,堅(jiān)持文明平等、互鑒、對(duì)話、包容,以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越,是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度結(jié)合的深刻認(rèn)識(shí)和鄭重主張。對(duì)此,習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào),我們要“倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值,和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是各國人民的共同追求,要以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí),不將自己的價(jià)值觀和模式強(qiáng)加于人,不搞意識(shí)形態(tài)對(duì)抗”[13]8,將全人類共同價(jià)值建構(gòu)、傳播與人類文明新形態(tài)的建構(gòu)緊密銜接起來,有助于夯實(shí)文明交流的價(jià)值基礎(chǔ)。為基于全人類共同價(jià)值建構(gòu)人類命運(yùn)共同體、人類文明新形態(tài),近年來,中國堅(jiān)持以弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值為基礎(chǔ),創(chuàng)造性探索了政黨對(duì)話會(huì)、文明對(duì)話會(huì)、智庫對(duì)話會(huì)等載體和形式,建立文明對(duì)話、文明交流、文明互鑒和治國理政經(jīng)驗(yàn)交流的國際平臺(tái),為打破“文明沖突論”的預(yù)先設(shè)定和錯(cuò)誤引導(dǎo)做出了積極貢獻(xiàn),展現(xiàn)了統(tǒng)一戰(zhàn)線的國際效應(yīng)和獨(dú)特價(jià)值。與此同時(shí),我們也應(yīng)當(dāng)積極開展國際輿論引導(dǎo)和輿論斗爭(zhēng),高度重視漫畫、視頻、游戲等傳播載體在價(jià)值傳播和引導(dǎo)中的獨(dú)特作用,推動(dòng)價(jià)值觀念的柔性傳播,形成全人類共同價(jià)值國際傳播的長(zhǎng)效機(jī)制。

(三)構(gòu)建旨在重構(gòu)秩序的共同體

國際政治經(jīng)濟(jì)秩序的塑造和全球治理秩序的再造是構(gòu)建人類文明新形態(tài)的題中應(yīng)有之義,世界秩序的存在既是不同政治力量交互作用的結(jié)果,也進(jìn)一步塑造著處于秩序之中的各個(gè)主體。秩序不僅是對(duì)全球不同政治力量對(duì)比關(guān)系的一種反映,而且體現(xiàn)著全人類對(duì)基本價(jià)值理念的追求。這些理念是全球發(fā)展秩序、治理秩序得以廣泛認(rèn)可和維持的前提和條件。中國所主張構(gòu)建的人類文明新形態(tài),不僅僅是致力于改變“東方從屬于西方”的文明發(fā)展格局,更為重要的是將不同文明體之間的平等原則和底層思維搭建起來,徹底改變長(zhǎng)期以來資產(chǎn)階級(jí)“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”,按照“自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[14]404的文明發(fā)展態(tài)勢(shì),進(jìn)而在國際民主化基礎(chǔ)上形成一種平等化、公正化的文明共存秩序和發(fā)展格局。建立起公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序,建構(gòu)起基于國際關(guān)系民主化的全球治理新秩序,是形成公正合理的國際話語權(quán)格局的基礎(chǔ),也是加快建構(gòu)理想的人類文明新形態(tài)的前提。隨著世界局勢(shì)的變化,我們不僅要為關(guān)系中國自身主權(quán)、利益和發(fā)展的問題發(fā)聲,而且要為世界各國尤其是廣大發(fā)展中國家的相關(guān)議題發(fā)聲,增進(jìn)與廣大發(fā)展中國家之間的國際合作,在國際統(tǒng)一戰(zhàn)線基礎(chǔ)上建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。概言之,新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人以鮮明的戰(zhàn)略意識(shí),從建構(gòu)人類文明新形態(tài)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的角度,系統(tǒng)闡述了文明發(fā)展的美好期待和具體目標(biāo),為加快推進(jìn)文明進(jìn)步提供了戰(zhàn)略目標(biāo)和美好藍(lán)圖。

三、秉承辯證思維,深刻剖析文明建構(gòu)邏輯

建構(gòu)人類文明新形態(tài)是一個(gè)系統(tǒng)工程,需要堅(jiān)持系統(tǒng)觀念深刻把握其中的結(jié)構(gòu)、要素、機(jī)制等,尤其是要堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法審視構(gòu)建人類文明新形態(tài)的切入點(diǎn)、著力點(diǎn),在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中找尋構(gòu)建人類文明新形態(tài)的可行路徑,從而形成構(gòu)建人類文明新形態(tài)的科學(xué)方法論。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人,堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義,用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察人類文明演進(jìn)的歷史進(jìn)程、內(nèi)在邏輯和基本規(guī)律,深刻把握了人類文明新形態(tài)建構(gòu)進(jìn)程中理論與實(shí)踐、應(yīng)然與實(shí)然、解構(gòu)與建構(gòu)之間的辯證關(guān)系,為破除“西方中心主義”的思想束縛、話語禁錮提供了科學(xué)方法論。

(一)在理論與實(shí)踐相契合中構(gòu)建人類文明新形態(tài)

新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持從理念闡述與實(shí)踐推進(jìn)的結(jié)合中把握人類文明新形態(tài)的建構(gòu)邏輯。習(xí)近平總書記不僅圍繞著人類文明新形態(tài)提出了一系列的新概念、新論斷、新理念,而且就構(gòu)建人類文明新形態(tài)進(jìn)行了頂層設(shè)計(jì)、戰(zhàn)略謀劃、平臺(tái)搭建,推動(dòng)了人類文明新形態(tài)理念的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化和機(jī)制構(gòu)建。其中,最具時(shí)代特色和世界意義的是,把提出全球文明倡議和推進(jìn)文明對(duì)話實(shí)踐深度結(jié)合起來,“倡導(dǎo)加強(qiáng)國際人文交流合作,探討構(gòu)建全球文明對(duì)話合作網(wǎng)絡(luò),豐富交流內(nèi)容,拓展合作渠道,促進(jìn)各國人民相知相親,共同推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步”[13]8。從交流主體層面,在傳統(tǒng)的既有的不同國家之間的國家元首交流機(jī)制、行政機(jī)關(guān)交流機(jī)制、權(quán)力機(jī)關(guān)的交流機(jī)制基礎(chǔ)上,更加注重搭建不同國家之間的執(zhí)政黨交流平臺(tái)和馬克思主義政黨交流平臺(tái),推動(dòng)了國際交流主體的多元化,創(chuàng)造了新的文明交流的平臺(tái),為不同領(lǐng)域、行業(yè)、方面的群體進(jìn)行交流提供了新的機(jī)制。在交流內(nèi)容層面,探索建構(gòu)了文明對(duì)話會(huì)、民主論壇等對(duì)話交流機(jī)制,而且堅(jiān)持將官方交流與民間交流相結(jié)合,將政治對(duì)話與智庫對(duì)話相結(jié)合,極大拓展豐富了不同國家、民族和文明體之間的交流形式。

(二)在應(yīng)然與實(shí)然相吻合中構(gòu)建人類文明新形態(tài)

新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持從應(yīng)然設(shè)想與實(shí)然狀況的結(jié)合中把握人類文明新形態(tài)的建構(gòu)邏輯。應(yīng)然設(shè)想與實(shí)然狀況之間總是存在一定的矛盾關(guān)系。這是事物發(fā)展的內(nèi)在公理,也是人的主觀能動(dòng)性進(jìn)行有效發(fā)揮的基本空間。從客觀層面來看,構(gòu)建人類文明新形態(tài)是基于人類命運(yùn)共同體理念進(jìn)行的科學(xué)設(shè)計(jì),但縱覽世界局勢(shì),可以發(fā)現(xiàn),當(dāng)今世界存在著諸多的不確定性因素和不穩(wěn)定性因素。這些因素在世界百年未有之大變局背景下呈現(xiàn)出交互影響和不斷次生、衍生的趨勢(shì)。這對(duì)構(gòu)建人類文明新形態(tài)提出了新挑戰(zhàn)、新問題、新要求,尤其是在世界范圍內(nèi)建構(gòu)出一種新型的文明形態(tài),既要破除現(xiàn)有的思想、體制、秩序?qū)用娴氖`,也要有效應(yīng)對(duì)因結(jié)構(gòu)性變化而出現(xiàn)的各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。從主觀層面來看,構(gòu)建人類文明新形態(tài)要解決好不同主體之間的共識(shí)凝聚問題,尤其是要以徹底性、系統(tǒng)性、通約性的表達(dá)闡釋好中國式現(xiàn)代化理論。從根本上來講,中國式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài),對(duì)建構(gòu)新的文明秩序和世界格局發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。為此,我們要切實(shí)解決我國在國際傳播場(chǎng)域中存在著的“三差”問題,即中外信息整體流動(dòng)的“逆差”、中國真實(shí)形象和西方主觀印象的“反差”、軟實(shí)力和硬實(shí)力的“落差”,形成符合中國實(shí)際的國際傳播形態(tài)。

(三)在解構(gòu)與建構(gòu)相結(jié)合中構(gòu)建人類文明新形態(tài)

新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持從舊范式解構(gòu)和新范式建構(gòu)的結(jié)合中把握人類文明新形態(tài)的建構(gòu)邏輯。建構(gòu)人類文明新形態(tài)是一個(gè)破立并舉的過程,既要對(duì)“西方中心主義”的文明觀、文化話語、文明范式進(jìn)行徹底性解構(gòu),又要對(duì)建構(gòu)新型的符合全人類共同價(jià)值、根本利益的文明形態(tài)進(jìn)行建構(gòu),更為重要的是在科學(xué)評(píng)價(jià)不同文明價(jià)值的基礎(chǔ)上,進(jìn)行借鑒性轉(zhuǎn)化、融合性互鑒、創(chuàng)新性發(fā)展,建構(gòu)出一種基于國際關(guān)系民主化和文明關(guān)系民主化的文明形態(tài)。但這種解構(gòu)和建構(gòu)是基于歷史唯物主義和辯證唯物主義的思維過程和實(shí)踐過程,是在對(duì)不同文明進(jìn)行客觀判斷和評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)選擇,也是基于包容性心態(tài)和遵循文明演進(jìn)規(guī)律的時(shí)代考量。其中要處理好三對(duì)關(guān)系。一是文明的歷史性價(jià)值與時(shí)代性意義的關(guān)系,既要肯定文明的傳統(tǒng)形態(tài)或歷史形態(tài)的既有作用,也要科學(xué)審視文明的時(shí)代適應(yīng)性問題。二是文明的本土性價(jià)值與世界性意義的關(guān)系,既要看到文明生發(fā)演進(jìn)的本土邏輯和特殊規(guī)律,也要把握文明發(fā)展的外部環(huán)境和一般規(guī)律。三是文明的創(chuàng)生性價(jià)值與借鑒性意義的關(guān)系,既要重視文明交流的鮮明作用,也要重視文明主體創(chuàng)新的獨(dú)立性意義。其中最為核心的就是要充分挖掘、吸收和借鑒那些跨越時(shí)空、超越國界的文明精華,以推動(dòng)文明當(dāng)代形態(tài)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。正如習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話指出,“人類社會(huì)創(chuàng)造的各種文明,都閃爍著璀璨光芒,為各國現(xiàn)代化積蓄了厚重底蘊(yùn)、賦予了鮮明特質(zhì),并跨越時(shí)空、超越國界,共同為人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程作出了重要貢獻(xiàn)”[13]7。概言之,新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人始終以辯證思維審視和推進(jìn)構(gòu)建人類文明新形態(tài),系統(tǒng)闡述了人類文明新形態(tài)建構(gòu)中的理論與實(shí)踐、應(yīng)然與實(shí)然、解構(gòu)與建構(gòu)等問題,為打破各種思維禁錮、跳出話語陷阱、形成科學(xué)思維提供了方法論指引。

四、肩負(fù)創(chuàng)新使命,善于突破文明詮釋禁錮

從整體發(fā)展態(tài)勢(shì)來看,人類文明是積累性發(fā)展的結(jié)果,只有守正創(chuàng)新才能不斷創(chuàng)造出符合生產(chǎn)力發(fā)展訴求和滿足人民群眾生活需求的文明形態(tài)。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持守正創(chuàng)新,已然為構(gòu)建人類文明新形態(tài)提供了時(shí)代范本。這種文明形態(tài)與全球其他文明相互借鑒,必將極大豐富世界文明百花園。面對(duì)“西強(qiáng)我弱”“資強(qiáng)社弱”的國際話語權(quán)格局,適應(yīng)“東升西降”國際局勢(shì)的深刻變化和力量對(duì)比的深度演變,應(yīng)立足更加宏大的歷史視野、更加寬廣的地理空間,以原創(chuàng)性、顛覆性、結(jié)構(gòu)性創(chuàng)新思維,推動(dòng)國際傳播秩序的深刻變革,將人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建與公正、合理、開放的國際傳播體系建構(gòu)緊密結(jié)合起來。

(一)接續(xù)性創(chuàng)新與原創(chuàng)性創(chuàng)新相結(jié)合

構(gòu)建人類文明新形態(tài)具有鮮明的原創(chuàng)性意義。在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中繼承,是文明得以接續(xù)發(fā)展的基本邏輯和現(xiàn)實(shí)要求。而創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)離不開科學(xué)的思維方式和豐富的社會(huì)實(shí)踐,相應(yīng)地考察一種文明范式是否順應(yīng)了歷史的潮流、能否贏得世界人民的廣泛贊同,既要在思維方式上考察其合理性,也要在實(shí)踐中檢驗(yàn)其科學(xué)性,只有那些在歷史長(zhǎng)河中真正經(jīng)得起歷史、實(shí)踐和人民檢驗(yàn)的文明范式才能夠展現(xiàn)其普遍價(jià)值,也才能指引人類走向美好的未來。人類文明新形態(tài)充分體現(xiàn)了辯證思維、深刻總結(jié)吸納了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),實(shí)現(xiàn)了接續(xù)性創(chuàng)新和原創(chuàng)性創(chuàng)新的結(jié)合。以馬克思主義文明觀切中人類文明新形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定,這為中國式現(xiàn)代化實(shí)踐提供了基本路向[15]。這種文明范式,基于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民探索現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程和寶貴經(jīng)驗(yàn),總結(jié)了“西方中心主義”文明范式的歷史成就和現(xiàn)實(shí)弊端,借鑒了不同文明尤其是不同國家在探索現(xiàn)代化進(jìn)程中所積累形成的文明精華,以具有高度闡釋力的方式充分展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的可能性、必然性和優(yōu)越性。人類文明新形態(tài)理念,不僅立足中國主體闡述了如何實(shí)現(xiàn)國家和民族的現(xiàn)代化,闡述了如何實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展;而且立足世界主體闡述了建構(gòu)什么樣的人類共同體和人類文明,以不可爭(zhēng)辯的方式展現(xiàn)了新型文明范式的超越性。這種超越性不僅是對(duì)以往文明范式的歷時(shí)性超越,更為重要的是一種基于全人類共同價(jià)值的全方位超越。

(二)優(yōu)化性創(chuàng)新與顛覆性創(chuàng)新相結(jié)合

構(gòu)建人類文明新形態(tài)具有鮮明的超越性意義。習(xí)近平總書記指出,“走自己的路,是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn),更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論”[16]483,建構(gòu)人類文明新形態(tài)同樣是“走自己的路”的邏輯延伸和內(nèi)在要求。證偽西方式文明觀尤其是“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”等論調(diào),并不是中國式文明觀和人類文明新形態(tài)理念的最終歸宿,更為重要的是通過破除長(zhǎng)期以來禁錮在世界各國特別是廣大后發(fā)現(xiàn)代化國家人民心中的思想束縛、路徑依賴、簡(jiǎn)單模仿思維等,在世界各國人民中建構(gòu)出一種符合人類文明演進(jìn)規(guī)律的文明觀和文明發(fā)展方案。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人聚焦關(guān)乎人類前途命運(yùn)和人類文明建構(gòu)的重大議題,尤其要高度重視經(jīng)濟(jì)合作、國際維和、衛(wèi)生防疫、減災(zāi)扶貧、生態(tài)氣候、安全反恐、南南合作等方面素材的整理、轉(zhuǎn)換和傳播,充分展現(xiàn)中國始終是重大國際事務(wù)推動(dòng)者、倡導(dǎo)者、貢獻(xiàn)者的角色和作用。中國的發(fā)展本身已經(jīng)成為世界秩序重塑的重要力量,這一世界大國的和平發(fā)展必然會(huì)對(duì)國際傳播秩序產(chǎn)生深刻影響。聚焦普遍議題,從各國人民普遍關(guān)注的生成、生活、生產(chǎn)以及生態(tài)等問題入手,將前沿科技與創(chuàng)新理念相結(jié)合,充分展現(xiàn)中國的道義擔(dān)當(dāng)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、人類擔(dān)當(dāng)。聚焦熱點(diǎn)議題,基于中國對(duì)發(fā)展和安全的需求,基于為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的立場(chǎng),堅(jiān)持客觀公正的立場(chǎng),逐步削弱西方的話語霸權(quán)。

(三)機(jī)制性創(chuàng)新與結(jié)構(gòu)性創(chuàng)新相結(jié)合

構(gòu)建人類文明新形態(tài)具有鮮明的整合性意義。建立常態(tài)化機(jī)制,要將人類文明新形態(tài)所具有的民主性、平等性、包容性充分展現(xiàn)出來,增進(jìn)中國文明觀的親和力、感召力和聚合力。不同國家、民族和文明“接納”西方文明的原因多種多樣,但究其根本主要包括兩個(gè)層面,一是西方文明開創(chuàng)的現(xiàn)代性道路取得了巨大成果,這對(duì)廣大后發(fā)現(xiàn)代化國家產(chǎn)生了極大的吸引力。二是以美國為主的西方國家對(duì)其文明范式進(jìn)行了強(qiáng)制輸出。立足中國國際話語權(quán)供給與需求之間的矛盾關(guān)系,我們要善于突破思維定式和既定秩序,不僅要立足當(dāng)前國際話語權(quán)格局謀求有利地位,而且要以加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)的自覺,致力于整體性重塑國際傳播格局。既要注重發(fā)揮傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì),也要在深刻揭示傳播規(guī)律的基礎(chǔ)上,構(gòu)建起多主體、立體式、全方位的大外宣格局,真正實(shí)現(xiàn)融匯中外、貫通古今,既承載歷史又觀照現(xiàn)實(shí)。既要堅(jiān)持內(nèi)容創(chuàng)新與形式創(chuàng)新相結(jié)合,也要堅(jiān)持機(jī)制創(chuàng)新與結(jié)構(gòu)創(chuàng)新相結(jié)合,更為重要的是以堅(jiān)持系統(tǒng)觀念的自覺,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有國際和國內(nèi)傳播資源的高度整合。國際傳播影響力、中華文化感召力、中國形象親和力、中國話語說服力、國際輿論引導(dǎo)力的提升,既有區(qū)別度也有關(guān)聯(lián)性,要把握其中的共通性,分析其中的分殊性。加強(qiáng)傳播群體的結(jié)構(gòu)性分析,以青少年易于接受的方式進(jìn)行傳播,增強(qiáng)中國理念國際傳播的長(zhǎng)期效應(yīng)。應(yīng)充分釋放網(wǎng)絡(luò)新媒體的賦能效應(yīng),打造具有國際影響力的媒體集群,建立針對(duì)不同地域、不同群體的宣傳平臺(tái)。概言之,我們要深刻認(rèn)識(shí)建構(gòu)人類文明新形態(tài)的長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性、綜合性,堅(jiān)持接續(xù)性創(chuàng)新與原創(chuàng)性創(chuàng)新相結(jié)合、優(yōu)化性創(chuàng)新與顛覆性創(chuàng)新相結(jié)合、機(jī)制性創(chuàng)新與結(jié)構(gòu)性創(chuàng)新相結(jié)合,不斷激發(fā)不同主體的創(chuàng)新活力,始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn),從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國發(fā)展大歷史正確認(rèn)識(shí)和處理同外部世界的關(guān)系,凝聚起構(gòu)建人類文明新形態(tài)的歷史合力。