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中原文化的道成肉身

2023-04-20 00:41:10劉士林
書屋 2023年4期
關(guān)鍵詞:張伯行海潮中原

劉士林

張伯行(1652—1725),河南儀封(今河南蘭考縣)人,字孝先,號恕齋,晚號敬庵,卒謚清恪??滴醵哪辏?685)進(jìn)士,歷任福建、江蘇巡撫,禮部尚書,以清廉剛直稱,為士大夫之楷模。其學(xué)宗程、朱,著有《正誼堂文集》等,及門受學(xué)者數(shù)千??滴醯圪澴u:“伯行操守為天下第一?!薄肚迨犯濉酚涊d:“清世以名臣從祀孔子廟,斌、隴其、伯行三人而已?!?/p>

2014年3月18日,在蘭考縣委常委擴(kuò)大會議上,習(xí)近平總書記指出:“蘭考?xì)v史上出了一個有名的清官張伯行。他歷任福建巡撫、江蘇巡撫、禮部尚書,為謝絕各方饋贈,專門寫了一篇《卻贈檄文》,其中說道:‘一絲一粒,我之名節(jié);一厘一毫,民之脂膏。寬一分,民受賜不止一分;取一文,我為人不值一文。誰云交際之常,廉恥實傷;倘非不義之財,此物何來?’我看,這也可以作為一面鏡子?!?/p>

2022年7月,收到海潮的六卷本長篇小說《張伯行》,頓有“風(fēng)雨故人來”之感。海潮和我都是二十世紀(jì)八十年代的校園詩人,一起度過了許多陽光燦爛的日子。盡管一直保持著聯(lián)系,但突然看到這樣的大部頭,我還是產(chǎn)生了兩點疑問:一是他寫小說行嗎?盡管在中外文學(xué)史上,年輕時寫詩、中年后寫小說者并不少見,但此前從未聽聞海潮寫過小說,且一上來就是長篇,就難免有此疑慮。二是他寫長篇歷史小說行嗎?

一方面,中原大地孕育了不同于江南詩性文化的實用理性,其最核心的目標(biāo)可以歸結(jié)為“大家都有飯吃”。中原地區(qū)的先哲很早就意識到:要滿足這一并不過分的要求,最重要的不是每年“多收三五斗”,而是要最大限度克制人的欲望,使之成為“有仁心”和“行仁政”的君子。在小說中有一段師徒對話,生動再現(xiàn)了這一原理的重要性。張伯行說:“何為君子?博聞強識而讓,敦善行而不怠,謂之君子?!睂W(xué)生繼昇答:“那豈不是說,非獨賢者能為之,人皆能為之?”張接著講:“君子務(wù)本,本立而道生,寓意為君子一心致力于根本的事物?!睂W(xué)生繼昇再對答:“這一句是不是說,當(dāng)人找對方向,并朝之努力,就會終有所獲?”張最后總結(jié):“正是,根本建立后,大道也會顯現(xiàn),為人則清廉正直、潔身自好,修身、齊家、治國、平天下則不是虛談之論也?!边@段話對今天的人們來說可能顯得抽象,有說教之嫌,卻始終是中華文明的精魂所在,它能喚醒平凡血肉之軀中深藏的道德主體性,使一個人自覺肩負(fù)起“當(dāng)今之世,舍我其誰”的神圣職責(zé)和崇高使命。

但另一方面,中原大地既是道德主體和文化生命的搖籃,也是一個因物質(zhì)貧乏而養(yǎng)不起“中原兒女”的母親。在思想意識中抽象發(fā)育的精神機(jī)能和文化理想,自古就很難在多災(zāi)多難的中原大地找到現(xiàn)實的生存土壤,相反卻是,由于人口眾多、資源不足導(dǎo)致的殘酷生存競爭,很容易在瞬間就撕碎個體內(nèi)心深處的人性靈明。這既是張伯行最直接的生活環(huán)境,也是他經(jīng)常要面對的精神現(xiàn)實。如小說中寫的儀封縣和東明縣,“旱的時候,兩個縣爭水源,澇的時候,一個是不叫排水,一個是非得排水”。如張伯行在濟(jì)寧治水,一方是面容憔悴的河兵,另一方是羸瘦虛弱的災(zāi)民,盡管知道“為官一任,須當(dāng)造福一方,為民請命,萬事皆要為百姓著想”,但由于手里只有“兩船糧食”,就必須有所選擇、放棄和犧牲。

詩人能寫出真相和表達(dá)真理嗎?這是我對這部小說的第二點思考。

《張伯行》不僅是一部文學(xué)作品,也寄托著深沉的政治理想;不僅是一部歷史小說,也有重要的現(xiàn)實指向。因此對作者提出的要求和挑戰(zhàn)更多、更嚴(yán)苛。對于詩人出身的海潮,首先要補政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、科技等方面的課。據(jù)海潮自述,這部二百一十萬言的小說,從2014年7月開始寫,到2021年12月才定稿,歷時七個寒暑,四易其稿。其中很多時間和精力都花在搜索資料和擴(kuò)展知識上。如治理黃河是張伯行一生的重要成就,而要寫好這個片段,則需要大量的“實學(xué)”知識和“實務(wù)”經(jīng)驗。這些原本非詩人所長,但在寫到此處時,詩人不僅沒有給人“捉襟見肘”之感,反而是在有意“炫耀”他這方面的知識和理論,這說明通過看不見的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練,作者具備了寫作這部小說的功力。其次,更重要的是“史識”,即從歷史現(xiàn)象和經(jīng)驗中提煉出規(guī)律和本質(zhì)來。這也是本書值得稱道之處。如張伯行曾主動選擇海禁之策:“目前的局勢,福建若想安穩(wěn),必要先穩(wěn)定民心;而若想民心穩(wěn)定,則必須讓百姓有飯吃。其實百姓要求并不高,只要讓他們衣食無憂,他們絕不會尋釁滋事。而張元隆船隊每年將大批糧食運往海外,則必影響到福建的糧價。我想,此事若要從根本上得以改觀,則必須海禁!”這不是簡單地替一直被學(xué)界詬病的“海禁”翻案,而是源于與書本知識和理論研究完全不同的現(xiàn)實需要。這種選擇只有放在中原文化處境中才容易產(chǎn)生“同情之理解”?,F(xiàn)實不同于理想,在很多情況下人們只能“兩害相權(quán)取其輕”。因此,不僅張伯行當(dāng)年的抉擇符合古代政治家經(jīng)常討論的“經(jīng)與權(quán)”,這個細(xì)節(jié)還顯示出詩性智慧對抽象理論的超越,對今天關(guān)于“海禁”的歷史研究也有一定的參考意義。

一切歷史都是當(dāng)代史,也都要留下作者的痕跡。這部小說也是如此。其中有些屬于我們這一代人的集體經(jīng)驗,如豫東平原上的真與善、美與丑、正義和邪惡等斗爭,如開封鼓樓夜市中的小籠包子、馬豫興桶子雞等。也有一些屬于他的私人歷史,如同在敦煌石窟一角悄然留下姓名的工匠,海潮在小說中不時插入了一些自己寫的詩,表達(dá)他作為個體參與家鄉(xiāng)歷史敘事和中原文化建構(gòu)的努力和希冀。這也是需要會心之人才能洞察的。

文學(xué)作品要不要成為載道的工具?這是我對這部小說的第三點思考。

在某種意義上,這涉及的是文學(xué)的形式和內(nèi)容的關(guān)系,也是中外文學(xué)的一個顯著區(qū)別。與刻意追求純詩、純小說、唯美主義的西方現(xiàn)代文學(xué)不同,賦詩言志、文以載道,反對風(fēng)花雪月和無病呻吟,自古就是中國文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。對于扎根于中原大地的海潮,出于春蠶吐絲般的天性,他的寫作毫無疑問要承擔(dān)起言志、載道的使命。更為可貴的是,這部以“天下第一清官”為對象的歷史小說,不僅切中了“大家都有飯吃”的中國式政治理想,同時也對中原實用理性的存在和尊嚴(yán)作出了有力辯護(hù)。也可以說,之所以在“抒情”與“載道”之間明確選擇后者,同樣是和他所處的時代環(huán)境和現(xiàn)實需要相結(jié)合的結(jié)果。

作為一部以中原大地為背景的歷史小說,堅定捍衛(wèi)作為中華文明靈魂的儒家思想和價值體系,這是一個不能用思辨理論去論證而只能訴諸實踐哲學(xué)的問題。

張伯行就是以一己之肉身澄明了中原文化之道的存在。這既出于張伯行本人的深刻領(lǐng)悟:“天理不是靠空談的,是靠格物致知,靠實踐,靠自省,即知行合一……其實天理就在人的心中?。 币彩菑埐衅拮颖磉_(dá)的行為準(zhǔn)則:“凡有危難必要迎上,凡有需要必從己出?!蓖瑫r,這還是作者在全書最后闡述的對黃河文明的認(rèn)同和贊美:“吮天地之精華,秉乾坤之正氣,行人間之大道,成為力量,成為精神,成為象征!而這種力量,這種精神,這種象征,正滋養(yǎng)著生機(jī)勃勃的蘭考大地,溫暖著遼闊厚重的豫東平原,照耀著輝煌滄桑的千年古都,激蕩著奔騰不息的萬里黃河!”

由此可知,不僅中原的歷史孕育了儒家哲學(xué)和實用理性,后者也借助前者的環(huán)境和條件才頑強傳承下來。這既需要有張伯行這樣大義凜然的實踐主體,也需要有海潮這樣奮筆直書的異代知音。正是有了這樣的知、這樣的行以及這樣執(zhí)拗的訴說,中原文化的靈魂才不至于被后人遺忘掉,這也是海潮這樣的作家甘做中原文化的傳聲筒的根源。

(劉海潮:《張伯行》,河南人民出版社2023年版)

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