□鄭煥釗

習(xí)近平總書(shū)記指出：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善、增強(qiáng)其影響力和感召力?！盵1](P203)嶺南文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，其邏輯是讓嶺南文化“活起來(lái)”，對(duì)當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生影響，成為中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大的精神力量，成為中華民族構(gòu)建人類文明新形態(tài)的重要組成部分。

嶺南文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，在一般意義上往往指向文化遺產(chǎn)的保護(hù)、文化事業(yè)的發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)的繁榮等層面，這是一種文化的“機(jī)構(gòu)定義”[2](P15-16)，是從文化的狹義層面來(lái)定義。這種定義固然具有機(jī)構(gòu)實(shí)施的便利性，具有“為了管理、制定政策、計(jì)劃、籌措資金和貿(mào)易的目的”[2](P16)，但這種對(duì)文化的運(yùn)作、管理和控制的目的卻存在著對(duì)文化的狹隘理解。文化的活化只有融入到日常生活，適應(yīng)當(dāng)代人們的精神生活與物質(zhì)生活，才能真正獲得創(chuàng)造與創(chuàng)新。因此，實(shí)施嶺南文化“雙創(chuàng)”工程，需要超越這種“機(jī)構(gòu)定義”，立足于文化作為一種整體性的生活方式的視野來(lái)開(kāi)展。

一、價(jià)值維度：以還原性闡釋推動(dòng)嶺南文化與當(dāng)代文化價(jià)值的融合

文化價(jià)值內(nèi)涵的改造，從根本上需要進(jìn)行價(jià)值系統(tǒng)的整體闡釋，以從中真正地把握這一文化價(jià)值形成的歷史過(guò)程，理解嶺南文化的發(fā)展演變。文化的價(jià)值生成與融通，也同樣需要在一個(gè)系統(tǒng)性中、在一種立體性的動(dòng)態(tài)中才能得以理解與完成。孤立、抽象的意義闡釋，實(shí)際上是對(duì)文化的時(shí)空抽離，也就難以使文化重新回到生活土壤之中。嶺南文化價(jià)值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，首先需要立足對(duì)嶺南文化的系統(tǒng)性闡釋，在這一歷史動(dòng)態(tài)過(guò)程中，把握嶺南文化的體系、在中華文化中的位置、嶺南文化的歷史源流與當(dāng)代發(fā)展等層面所展現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值內(nèi)涵。

“文化系統(tǒng)的還原性重建”與“文化的當(dāng)代創(chuàng)新”的關(guān)系是緊密相連的。在這里，“還原”并非指自然科學(xué)中將整體進(jìn)行元素化約的還原方法論，而是一種歷史時(shí)空復(fù)雜性與整體性的回歸。因而“還原性重建”恰恰是打破對(duì)嶺南文化的固有的基于特定理論闡釋的認(rèn)識(shí)論局限，而是在一種更為復(fù)雜的歷史與地理時(shí)空整體性脈絡(luò)中，彰顯其更為豐富的價(jià)值層面，“還原”性重建是進(jìn)行批判性創(chuàng)造與創(chuàng)新的基礎(chǔ)，“還原”性闡釋更是文化活化的必經(jīng)過(guò)程，能夠使不同文化元素重新在一個(gè)文明的系統(tǒng)中得以展現(xiàn)其結(jié)構(gòu)與關(guān)系，“還原”性闡釋才能在一個(gè)整體文化形態(tài)中尋找到傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化之間的融通路徑。

正如學(xué)者李宗桂教授所言，從文化價(jià)值觀的層面看，嶺南文化包括古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近現(xiàn)代革命文化和當(dāng)代社會(huì)主義先進(jìn)文化。[3]嶺南文化價(jià)值與當(dāng)代價(jià)值耦合，既需要充分對(duì)嶺南文化從古至今發(fā)展的歷史與文化邏輯進(jìn)行整體性與貫通性的闡釋，從中尋繹嶺南文化的價(jià)值生成的邏輯，使其與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的文化邏輯進(jìn)行“視界融合”，形成耦合效應(yīng)，包括對(duì)嶺南文化的開(kāi)放性、包容性、務(wù)實(shí)性的價(jià)值基于歷史時(shí)空—行為主體—價(jià)值觀念的重建與承傳，也需要分階段、分層次地進(jìn)行還原性闡釋與整體性重構(gòu)。

比如對(duì)古代嶺南文化價(jià)值的系統(tǒng)性重建，就需要包括考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)在內(nèi)的基礎(chǔ)學(xué)科研究的深入。近年來(lái)，嶺南考古的新發(fā)現(xiàn)，就將嶺南文化的源頭再向前推進(jìn)，顛覆了固有認(rèn)為嶺南文化是秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，從而將嶺南文化與中原文化之間的關(guān)系進(jìn)行了重新的界定，認(rèn)識(shí)到嶺南文化與嶺北文化如何在互動(dòng)中促成中華文化的形成與發(fā)展。[4][5]這種研究，可以說(shuō)極大地推進(jìn)了嶺南文化體系的重構(gòu)、重新定位了嶺南文化在中華文化中的位置，不僅能夠更新人們對(duì)嶺南文化發(fā)展演變的歷史脈絡(luò)的認(rèn)識(shí)以及文化互動(dòng)創(chuàng)新的歷史過(guò)程中的認(rèn)識(shí)，也能夠更加深入地理解中華文化的演變發(fā)展以及中華文化的價(jià)值意義，是“對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展和完善”[1](P203)。

又如對(duì)近現(xiàn)代嶺南文化的重建，我們不僅要發(fā)現(xiàn)嶺南文化是中國(guó)近代革命文化的發(fā)源地，更需要花大力氣對(duì)嶺南革命文化的時(shí)空勾連及其與中國(guó)紅色革命整體性進(jìn)行重建。比如河源龍川等地的“紅色交通線”，在中國(guó)革命歷程中如何實(shí)現(xiàn)了革命種子與力量的轉(zhuǎn)移與保存，又如何通過(guò)“紅色交通線”勾連了港澳與中國(guó)內(nèi)地的革命脈絡(luò)。而這種重建，可以極大地豐富粵港澳大灣區(qū)作為中國(guó)近代走向世界的認(rèn)識(shí)維度，進(jìn)而增強(qiáng)革命“樞紐站”的新認(rèn)識(shí)。再如，近期學(xué)者通過(guò)對(duì)20世紀(jì)70年代至20世紀(jì)80年代，廣東歷史檔案的重新挖掘與闡釋，重新認(rèn)識(shí)改革開(kāi)放早期港臺(tái)流行文化如何通過(guò)廣東進(jìn)入內(nèi)地，影響中國(guó)改革開(kāi)放，尤其是思想文化的進(jìn)程。[6]這就對(duì)廣東當(dāng)代文化價(jià)值的闡發(fā)提供了新的層面。

這種對(duì)嶺南文化價(jià)值的還原性闡釋與系統(tǒng)性重建，不僅是對(duì)嶺南歷史文化資源所進(jìn)行的整體性保護(hù)和繼承的基礎(chǔ)性工作，更是重建嶺南文化精神價(jià)值與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀耦合效應(yīng)的關(guān)鍵性工作。這是因?yàn)?，歷史文化資源的整體性保護(hù)和傳承，不僅在于對(duì)歷史文物遺產(chǎn)的物質(zhì)性保護(hù)、修復(fù)、記錄與呈現(xiàn)，更包含著對(duì)其歷史時(shí)空、發(fā)展脈絡(luò)與價(jià)值邏輯的整體性、系統(tǒng)性的闡釋與重建，后者是歷史性與文化性、物質(zhì)性與精神性實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的路徑。而嶺南文化價(jià)值的當(dāng)代融合，從根本上就需要以對(duì)嶺南文化精神的生命與個(gè)性的鮮活呈現(xiàn)為關(guān)鍵，我們只有在特定歷史時(shí)空中，具體歷史人物或群體的行為反應(yīng)與價(jià)值選擇中才能真正體驗(yàn)和感受特定文化價(jià)值的深刻意義。

因此，實(shí)施嶺南文化“雙創(chuàng)”工程，需要以嶺南文化系統(tǒng)性還原闡釋與重建為基礎(chǔ)，以當(dāng)代社會(huì)價(jià)值需求為導(dǎo)向，推動(dòng)嶺南文化價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的耦合，使嶺南文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要精神力量。

二、實(shí)踐維度：以生活方式塑造為中心實(shí)現(xiàn)與當(dāng)代生活的融合

從功能上，文化或許可以作為一種精神價(jià)值啟示著不同年代的人們，使其從中獲得啟迪與智慧。但從文化存在的形態(tài)上看，文化并非一種孤立的、抽象的觀念存在，而總是與其物質(zhì)與實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)載體緊密地結(jié)合在一起，總是作為特定民族與社會(huì)的整體的生活方式被表征。英國(guó)文化理論界雷蒙·威廉斯將文化視為“一整個(gè)生活方式”[7](P403)，正是基于對(duì)文化的存在的整體性的理解——特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)影響著人們的心靈結(jié)構(gòu)，并進(jìn)而形成特定的文化。從這一層面上，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的區(qū)別，可以說(shuō)從根本上在于整體性的生活方式的變遷所帶來(lái)的感知方式與心靈結(jié)構(gòu)的改變。

文化總是存在于人類的精神生活與日常實(shí)踐之中，脫離開(kāi)人類生活的文化是“死”的文化。而文化的實(shí)踐方式，從根本上要求我們改變那種“小文化”觀和自律的文化觀，需要從根本上將傳統(tǒng)文化視為一種“整個(gè)生活方式”，立足于衣食住行的生活基本層面，從更為系統(tǒng)互動(dòng)的生活整體觀的層面上推動(dòng)傳統(tǒng)文化的生活融入。傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新與創(chuàng)造，也就意味著需要使其能夠真正地融入到當(dāng)下人們的生活方式之中，通過(guò)生活方式的實(shí)踐，進(jìn)入到當(dāng)下人們的感知方式與心靈結(jié)構(gòu)之中。從這一意義上，從傳統(tǒng)嶺南文化、近現(xiàn)代嶺南文化到當(dāng)代嶺南文化，我們可以看到其以包容、開(kāi)放、務(wù)實(shí)的價(jià)值姿態(tài)，不斷地融入到新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式中，煥發(fā)出嶺南文化在不同時(shí)期的活力，同時(shí)也在重塑著不同時(shí)期的生活方式和日常文化，無(wú)論是開(kāi)平碉樓、廣州騎樓，還是早茶文化和宵夜飲食，都是嶺南文化適應(yīng)時(shí)代生活方式變遷，引領(lǐng)生活消費(fèi)時(shí)尚的具體見(jiàn)證。

對(duì)于嶺南傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，我們需要讓更多的嶺南傳統(tǒng)文化適應(yīng)當(dāng)下的生產(chǎn)方式與消費(fèi)方式，融入到當(dāng)下人們衣食住行的物質(zhì)實(shí)踐與精神生活之中。在當(dāng)下以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，以體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)人們?nèi)粘ＯM(fèi)的語(yǔ)境下，文化市場(chǎng)及其消費(fèi)時(shí)尚成為塑造人們?nèi)粘Ｉ罘绞降闹匾较驑?biāo)，這就意味著，從實(shí)踐維度推動(dòng)嶺南文化與當(dāng)代生活的融合，需要解決好嶺南文化在當(dāng)下的產(chǎn)業(yè)融入與市場(chǎng)融入的問(wèn)題，需要借助以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為驅(qū)動(dòng)力的文化消費(fèi)時(shí)尚，通過(guò)市場(chǎng)化的運(yùn)作、品牌化的運(yùn)營(yíng)和消費(fèi)潮流的創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)。

首先需要從文化生產(chǎn)的層面上，以創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)嶺南文化資源的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與價(jià)值發(fā)現(xiàn)。我們不能局限于狹義的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范圍，而是要從“創(chuàng)意”在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作為生產(chǎn)要素與資本的層面來(lái)理解“創(chuàng)意”在文化“雙創(chuàng)”過(guò)程中所發(fā)揮的重要作用：它不僅僅是一種“點(diǎn)子”，一種“想法”，而是文化與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)相互跨界融合的驅(qū)動(dòng)力，形成了“文化產(chǎn)業(yè)—?jiǎng)?chuàng)意產(chǎn)業(yè)—?jiǎng)?chuàng)意經(jīng)濟(jì)—?jiǎng)?chuàng)意社會(huì)”[8]逐步發(fā)展的發(fā)展邏輯，展現(xiàn)了創(chuàng)意的文化創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)升級(jí)、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型到社會(huì)治理的功能。以創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)為驅(qū)動(dòng)力，進(jìn)行嶺南文化資源的挖掘和開(kāi)發(fā)，就需要立足更廣闊的社會(huì)生活與日常實(shí)踐，一方面從生活方式的整體層面對(duì)嶺南文化資源進(jìn)行系統(tǒng)性整理和挖掘，使嶺南文化資源涵蓋廣闊的衣食住行和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，去尋找?guī)X南地域世代居民的生活實(shí)踐與意義表達(dá)的方式，形成嶺南文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)；另一方面則要立足“日用”的物質(zhì)領(lǐng)域與精神意義層面的廣闊空間，將嶺南文化作為創(chuàng)意，從內(nèi)容表達(dá)、符號(hào)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品研發(fā)和體驗(yàn)打造等不同層次上，推進(jìn)嶺南文化的創(chuàng)造與創(chuàng)新。

其次是嶺南文化品牌的建設(shè)、提升與活化。文化的品牌化，是通過(guò)對(duì)文化企業(yè)、文化項(xiàng)目與文化產(chǎn)品和服務(wù)的品牌元素的科學(xué)提煉、品牌形象的系統(tǒng)構(gòu)建與文化產(chǎn)品的精準(zhǔn)營(yíng)銷等方式，以構(gòu)建文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力與差異化形象，形成強(qiáng)大的無(wú)形資產(chǎn)和創(chuàng)意資本，從而提高文化企業(yè)、項(xiàng)目、產(chǎn)品和服務(wù)市場(chǎng)的影響力。通過(guò)重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的拉動(dòng)來(lái)構(gòu)建文化品牌，是中國(guó)文化發(fā)展的重要路徑。落實(shí)到嶺南文化的發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)存在著兩個(gè)方面的問(wèn)題：其一，傳統(tǒng)嶺南文化品牌的創(chuàng)新性發(fā)展亟待加強(qiáng)，尤其是大批嶺南老字號(hào)如何在當(dāng)下新的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮其長(zhǎng)期積累的品牌效應(yīng)，充分利用其在消費(fèi)者中的口碑與聲譽(yù)，進(jìn)行創(chuàng)意性轉(zhuǎn)化與生活方式的融合；其二，如何對(duì)當(dāng)今嶺南文化的新品牌進(jìn)行標(biāo)識(shí)與彰顯，比如奧飛動(dòng)漫、詠聲動(dòng)漫、華強(qiáng)科技等文化科技企業(yè)所創(chuàng)造出來(lái)的新的具有巨大影響力的文化內(nèi)容與文化產(chǎn)品，如何發(fā)揮其龍頭優(yōu)勢(shì)，通過(guò)嶺南文化品牌化的重大項(xiàng)目的扶持，以實(shí)現(xiàn)嶺南文化新品牌的構(gòu)建。

再次是嶺南文化消費(fèi)場(chǎng)景的打造與營(yíng)銷。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的背景下，文化、旅游、商業(yè)的融合成為當(dāng)下文化消費(fèi)與生活方式的引領(lǐng)方式。尤其隨著國(guó)人文化自信的增加，借助互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)紅打卡與流量傳播的方式，年輕群體掀起“國(guó)潮”消費(fèi)熱潮，為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入當(dāng)下生活提供了重要的契機(jī)。實(shí)施嶺南文化“雙創(chuàng)”過(guò)程，要充分借助國(guó)潮消費(fèi)的潮流，讓優(yōu)秀的嶺南文化以生活方式塑造的形式進(jìn)入到年輕人喜愛(ài)的消費(fèi)場(chǎng)景中。近年來(lái)，廣州打造了一批具有嶺南文化特色的消費(fèi)場(chǎng)景，比如永慶坊、北京路步行街、沙灣古鎮(zhèn)、黃埔古港、小洲村等特色文化街區(qū)與村落，比如正佳廣場(chǎng)的永正街等具有鮮明特色的文商旅綜合體，以及充滿嶺南地方特色的博物館等，但從總體上看，嶺南文化消費(fèi)場(chǎng)景的品牌化、傳播度和影響力仍然不足，亟待從嶺南文化生態(tài)的整體構(gòu)建與消費(fèi)生活的引領(lǐng)的層面上，增強(qiáng)嶺南文化消費(fèi)場(chǎng)景的沉浸感與活力。

三、傳播維度：以數(shù)字化發(fā)展戰(zhàn)略促進(jìn)嶺南文化與數(shù)字文明的融合

在傳播維度上，以數(shù)字化發(fā)展為戰(zhàn)略，促進(jìn)嶺南文化的技術(shù)化轉(zhuǎn)化與數(shù)字化傳播，推進(jìn)嶺南文化與當(dāng)代以“技術(shù)—文化—?jiǎng)?chuàng)意”為整體的文化形態(tài)的融合。

從國(guó)家層面上，文化數(shù)字化發(fā)展已成為國(guó)家發(fā)展的重要戰(zhàn)略。2022年5月，國(guó)務(wù)院發(fā)布了《國(guó)家文化數(shù)字化發(fā)展戰(zhàn)略》。而在黨的二十大報(bào)告中，更在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，將“數(shù)字文化戰(zhàn)略”和“重大文化發(fā)展戰(zhàn)略”作為重要的文化發(fā)展抓手。實(shí)際上，文化數(shù)字化發(fā)展已成為世界文化發(fā)展的主流趨勢(shì)，也成為即將到來(lái)的人類數(shù)字文化時(shí)代的最重要的發(fā)展特征。立足于人類從工業(yè)文明向數(shù)字文明轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程，包括嶺南文化在內(nèi)的中華文化的數(shù)字化發(fā)展，就不僅僅涉及到文化記憶的整理與記錄、文化面貌的重建與呈現(xiàn)、文化體驗(yàn)的互動(dòng)與生成，更從根本上關(guān)涉到數(shù)字技術(shù)及其主導(dǎo)的文化發(fā)展邏輯與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行邏輯，涉及到網(wǎng)絡(luò)原住民及其未來(lái)世代被數(shù)字技術(shù)及其文化形態(tài)所塑造的情感心理結(jié)構(gòu)。

從根本上，數(shù)字技術(shù)對(duì)文化發(fā)展邏輯的影響，就在于數(shù)字技術(shù)以其強(qiáng)大的媒介融合與文化融合的雙重驅(qū)動(dòng)，將有形的物質(zhì)文化與無(wú)形的精神文化重構(gòu)成一種新的文化形態(tài)。通過(guò)將物質(zhì)文化進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)化，以及精神文化的數(shù)字化重建，數(shù)字技術(shù)推動(dòng)了人類物質(zhì)文明與精神文明的“時(shí)空再造”與“世界重現(xiàn)”，同時(shí)，通過(guò)物質(zhì)身體自我與虛擬身體自我的數(shù)字化連通與技術(shù)性區(qū)隔，數(shù)字技術(shù)釋放了人類主體性文化的多重向度。在這一意義上，人類文明與傳統(tǒng)文化在數(shù)字時(shí)代將不僅可以獲得立體性重建與現(xiàn)象學(xué)還原，還進(jìn)一步成為未來(lái)文明中的重要生產(chǎn)要素與數(shù)據(jù)資產(chǎn)。

在數(shù)字媒介及其文化影響下，數(shù)字文化的邏輯同時(shí)構(gòu)成數(shù)字社會(huì)運(yùn)行的底層邏輯與精神密碼：一方面，電子游戲中的運(yùn)行機(jī)制成為社會(huì)生產(chǎn)組織機(jī)制的新模板，事實(shí)上，像美團(tuán)這樣的企業(yè)就運(yùn)用游戲玩家通關(guān)機(jī)制的設(shè)計(jì)邏輯來(lái)進(jìn)行員工績(jī)效機(jī)制的設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出企業(yè)運(yùn)作的“游戲化”。此外，包括教育過(guò)程的“游戲化”在內(nèi)的不同社會(huì)機(jī)構(gòu)的運(yùn)作，都展現(xiàn)出數(shù)字文化邏輯的深層次影響。另一方面，誠(chéng)如媒介環(huán)境學(xué)所展示的那樣，“媒介即信息”，數(shù)字文化已然成為一種深層次改變?nèi)藗兏兄芰εc情感心理結(jié)構(gòu)的重要機(jī)制。

實(shí)施嶺南文化的“雙創(chuàng)”工程，是構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化與中華文明新形態(tài)的重要組成部分，是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興歷史事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)行動(dòng)的重要構(gòu)成。因而需要從未來(lái)的向度出發(fā)，立足于數(shù)字文明時(shí)代的文化發(fā)展邏輯、社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行邏輯與未來(lái)世代的情感心理結(jié)構(gòu)，使嶺南文化與數(shù)字文明時(shí)代的文化進(jìn)行有效的融合。近年來(lái)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”政策的推動(dòng)下，嶺南傳統(tǒng)文化的數(shù)字化已經(jīng)呈現(xiàn)出較為自覺(jué)的探索。比如嶺南非遺文化在抖音等短視頻上進(jìn)行的數(shù)字化傳播，以適應(yīng)年輕世代的時(shí)尚風(fēng)格與互動(dòng)傳播的方式進(jìn)行嶺南非遺文化的展示與傳播，實(shí)現(xiàn)了其文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的極大創(chuàng)造，促進(jìn)了包括粵劇、粵繡、粵語(yǔ)在內(nèi)的嶺南非遺文化在年輕網(wǎng)民中的影響力。[9]又如動(dòng)畫電影《醒獅少年》將嶺南醒獅文化與動(dòng)畫電影結(jié)合，通過(guò)故事化講述的方式所進(jìn)行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性表達(dá)，不僅極大地推動(dòng)了嶺南醒獅文化的傳播度和影響力，更以醒獅少年的故事性情境的整體構(gòu)建重建了嶺南文化的時(shí)空載體。再如《白蛇傳·情》將中國(guó)古典的白蛇傳傳奇故事，以粵劇藝術(shù)的表演形態(tài)，通過(guò)后期前置的拍攝技術(shù)進(jìn)行數(shù)字仿真情境的唯美重建，推動(dòng)了粵劇文化在內(nèi)容題材、藝術(shù)表達(dá)與傳播方式的多向度跨界，極大地促進(jìn)了中華文化的傳播。

值得指出的是，實(shí)施嶺南文化數(shù)字化發(fā)展戰(zhàn)略，廣東擁有強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)與經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

其一，作為改革開(kāi)放的前沿陣地，廣東以其“開(kāi)風(fēng)氣之先”的開(kāi)拓精神，成為全國(guó)網(wǎng)絡(luò)文藝最早的發(fā)源地和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家的重要孵化地。2002年6月起點(diǎn)文化傳播公司在陽(yáng)江成立，影響中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)程的“起點(diǎn)中文網(wǎng)”正式運(yùn)營(yíng)，并探索中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的閱讀消費(fèi)制度（付費(fèi)閱讀、會(huì)員制度）和文化出海（“起點(diǎn)國(guó)際”）。在它的影響下，廣東成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的熱土。著名網(wǎng)絡(luò)作家如當(dāng)年明月、南派三叔、天下霸唱、慕容雪村、李可等，都從廣東起步。后續(xù)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新生力量也不斷出現(xiàn)，多年來(lái)，廣東網(wǎng)絡(luò)作家數(shù)量和企業(yè)數(shù)量基本位居全國(guó)第一。

其二，憑借著龐大的產(chǎn)業(yè)規(guī)模、強(qiáng)大的集群效益和文化科技的融合優(yōu)勢(shì)，廣東已成為全國(guó)最重要的數(shù)字文化生產(chǎn)強(qiáng)省，尤其在網(wǎng)絡(luò)游戲、電競(jìng)產(chǎn)業(yè)、數(shù)字動(dòng)漫、數(shù)字音樂(lè)等方面，廣東不僅有騰訊、網(wǎng)易、三七互娛、奧飛等頭部游戲動(dòng)漫企業(yè)，歡聚集團(tuán)（YY）、虎牙、網(wǎng)易CC 直播等一批電競(jìng)直播龍頭企業(yè)，酷狗音樂(lè)、荔枝FM等數(shù)字音樂(lè)龍頭企業(yè)，更擁有完整的研發(fā)、運(yùn)營(yíng)、直播等產(chǎn)業(yè)鏈條優(yōu)勢(shì)。無(wú)論是從業(yè)規(guī)模還是產(chǎn)值規(guī)模，都在全國(guó)乃至全球具有舉足輕重的地位。目前，廣東集中了全國(guó)37.7%的游戲產(chǎn)業(yè)人員，31.6%的全國(guó)電競(jìng)從業(yè)人數(shù)，以及全國(guó)規(guī)模最大的原創(chuàng)音樂(lè)人。經(jīng)濟(jì)規(guī)模上，2020 年廣東電競(jìng)產(chǎn)業(yè)收入達(dá)1197.6 億元，占全國(guó)總產(chǎn)值的75.56%；2021 年廣東網(wǎng)絡(luò)游戲以2300 多億的產(chǎn)值占據(jù)全國(guó)總產(chǎn)值近8 成[10]；而在數(shù)字音樂(lè)方面，單廣州一市的產(chǎn)值就占全國(guó)的1/4。除此之外，廣東游戲企業(yè)對(duì)國(guó)內(nèi)游戲企業(yè)的投資占比為41.8%[10]，借助資本的介入對(duì)全國(guó)游戲產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生重要影響。毫無(wú)疑問(wèn)，廣東已經(jīng)成為全國(guó)最重要的數(shù)字文化生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)中心，數(shù)字文化也已經(jīng)成為廣東影響全國(guó)乃至全球的力量新秀。

其三，憑借著外向型的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，廣東成為中國(guó)數(shù)字文化海外輸出的重要基地。依托國(guó)家數(shù)字服務(wù)出口基地、國(guó)家文化出口基地（首批為天河區(qū)，第二批為番禺區(qū)），廣東加快推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)與數(shù)字媒體的融合發(fā)展，加大高質(zhì)量數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)品供給，推動(dòng)動(dòng)漫游戲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、電子競(jìng)技、數(shù)字音樂(lè)等數(shù)字內(nèi)容的創(chuàng)作生產(chǎn)，通過(guò)打造境外出海平臺(tái)和生態(tài)系統(tǒng)實(shí)施文化產(chǎn)品的本土化，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文藝的“出海”。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，廣東網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)規(guī)模占全球的18.5%[11]，2021年廣東省網(wǎng)絡(luò)游戲出口規(guī)模達(dá)到389.2億元，同比增長(zhǎng)22.6%，占全國(guó)游戲出?？傄?guī)模的33.9%左右。[12]

但我們也要看到，廣東數(shù)字文化的優(yōu)勢(shì)更多呈現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，其文化優(yōu)勢(shì)尚未得到充分的發(fā)揮。因而，實(shí)施嶺南文化“雙創(chuàng)”工程，推動(dòng)嶺南文化數(shù)字化發(fā)展，要進(jìn)一步將廣東數(shù)字文化的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化優(yōu)勢(shì)，通過(guò)實(shí)施嶺南文化數(shù)字化發(fā)展戰(zhàn)略，充分進(jìn)行嶺南文化資源的數(shù)字化整理與提煉，利用數(shù)字文化經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容生產(chǎn)的IP 化跨媒介模式，包括電子游戲、電競(jìng)賽事和元宇宙等前沿?cái)?shù)字文化產(chǎn)業(yè)的新技術(shù)新形態(tài)，打造嶺南數(shù)字文化的“故事宇宙”和“虛擬場(chǎng)景”，前瞻性地促進(jìn)嶺南文化在數(shù)字文明時(shí)代的新的內(nèi)容形態(tài)、產(chǎn)品形態(tài)、產(chǎn)業(yè)形態(tài)與消費(fèi)形態(tài)的探索與引領(lǐng)。

四、實(shí)施嶺南文化“雙創(chuàng)”工程需要堅(jiān)持的三種文化發(fā)展觀

結(jié)合價(jià)值、實(shí)踐和傳播三個(gè)維度，實(shí)施嶺南文化“雙創(chuàng)”工程，需要堅(jiān)持如下三種文化發(fā)展觀：

（一）堅(jiān)持“大文化”的整體觀

實(shí)施嶺南文化“雙創(chuàng)”工程，首先要突破嶺南文化的“小文化”視野，堅(jiān)持嶺南文化與嶺南經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史發(fā)展的統(tǒng)一觀，建立一種“大文化”的整體觀。從知識(shí)認(rèn)知和學(xué)術(shù)研究的層面上，文化需要進(jìn)行分類與細(xì)分，但文化的傳承與活化，只有將其重新置于文化與社會(huì)的整體中才能獲得其生命的根源與土壤，因而需要重建文化的歷史整體觀。這就意味著我們需要突破管理層面上的“小文化”（將文化視為文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、文化遺產(chǎn)）的“機(jī)構(gòu)定義”，重新建立文化的系統(tǒng)觀和整體觀：一方面，在學(xué)術(shù)層面上還原、重建嶺南文化的歷史整體視野，在一種整體、動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程中理解嶺南文化生成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)及其價(jià)值形成的歷史機(jī)制；另一方面，又要在實(shí)踐層面上進(jìn)行歷史文化資源的整體性的保護(hù)、傳承與轉(zhuǎn)化，在一種社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式與日常實(shí)踐的整體層面上，尋找?guī)X南文化與當(dāng)代社會(huì)、生活與文化相互融合發(fā)展的路徑。

（二）堅(jiān)持“活文化”的傳承觀

要擺脫嶺南文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代割裂的二元論，堅(jiān)持嶺南文化的歷史與當(dāng)下動(dòng)態(tài)發(fā)展的一體觀，建立一種“活文化”的傳承觀。無(wú)論是作為整體的中華文化還是部分的嶺南文化，它們之所以成為中華民族的基因，就在于其內(nèi)蘊(yùn)在中華民族的思維習(xí)慣、日常行為和價(jià)值認(rèn)同的深層之處，在于其在今天仍然能夠生生不息地得到傳承與發(fā)展。因此，實(shí)施嶺南文化的“雙創(chuàng)”工程，并不能預(yù)設(shè)嶺南文化傳統(tǒng)與當(dāng)代割裂的兩元觀——不能將嶺南傳統(tǒng)文化視為與當(dāng)下文化割裂的“博物館化”的存在，更不能將嶺南文化視為只是一種經(jīng)由學(xué)者闡發(fā)的文化記憶——而是要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與當(dāng)下的動(dòng)態(tài)發(fā)展的一體性中，去深入地發(fā)現(xiàn)和研究那些仍然存活于當(dāng)下的嶺南傳統(tǒng)文化，去尋找那些在當(dāng)下已成功實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的嶺南傳統(tǒng)文化，更要善于在當(dāng)下新生繁榮的文化中去發(fā)現(xiàn)嶺南文化的當(dāng)代發(fā)展。從而，既是要通過(guò)更為系統(tǒng)性的保護(hù)與傳承，更加品牌化的提升與活化，使其生命力從隱形狀態(tài)獲得彰顯，使其文化的感召力和影響力成為一種文化自覺(jué)，從而真正產(chǎn)生文化自信和文化自強(qiáng)的價(jià)值心態(tài)；而且要在嶺南文化的當(dāng)代傳承與發(fā)展創(chuàng)新的歷史中，尋找?guī)X南文化的生命力的根源，尋繹嶺南文化融入當(dāng)下生活與文化的經(jīng)由歷史驗(yàn)證的經(jīng)驗(yàn)，更好地在新的歷史語(yǔ)境與文化形態(tài)中，探索嶺南文化與當(dāng)代文化融合的路徑。

（三）堅(jiān)持對(duì)嶺南文化價(jià)值批判性繼承與時(shí)代性創(chuàng)新相融合的文化發(fā)展觀

堅(jiān)持嶺南文化的“大文化”整體觀和“活文化”的傳承觀，并不意味著對(duì)嶺南文化進(jìn)行無(wú)區(qū)別、無(wú)反思的創(chuàng)新創(chuàng)造，而仍要堅(jiān)持對(duì)嶺南文化價(jià)值的批判性傳承與時(shí)代性創(chuàng)新相融合的文化發(fā)展觀。盡管文化的發(fā)展受制于特定的歷史時(shí)空，但著眼于人類的當(dāng)代境界、社會(huì)文化的未來(lái)發(fā)展與中國(guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)文明新形態(tài)的建設(shè)，包括嶺南文化在內(nèi)的中華文化同樣需要進(jìn)行批判性反思與傳承。比如嶺南文化的務(wù)實(shí)精神既是嶺南文化講求實(shí)干、實(shí)事求是、腳踏實(shí)地品質(zhì)的精神根基，也是嶺南文化注重世俗生活，注重平民價(jià)值與日常煙火的重要的價(jià)值根源，但過(guò)于務(wù)實(shí)的價(jià)值向度，也導(dǎo)致嶺南文化往往缺乏對(duì)超越性價(jià)值的追求，在精神層面上缺乏對(duì)理想主義的探索，在思想文化和藝術(shù)文學(xué)中，就導(dǎo)致那種深度的人類性思考的不足以及思想精深的人文藝術(shù)的缺位。因此，既要堅(jiān)持務(wù)實(shí)精神的一面，但同時(shí)嶺南文化如何培育基于務(wù)實(shí)而又超越務(wù)實(shí)的新嶺南文化精神，就成為嶺南“雙創(chuàng)”工程中需要去發(fā)展的內(nèi)容。