魯樞元

（河南大學(xué) 生態(tài)文化研究所，河南 開封 475001）

今天，我要和諸位一起探討的問題是：“東方烏托邦與后現(xiàn)代浪漫”，這是一個(gè)與當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的問題。

烏托邦是一個(gè)舶來詞，英文Utopia的音譯，同時(shí)也是意譯，“烏”是沒有，“托”是寄托，“邦”是國(guó)家，“烏托邦”即現(xiàn)實(shí)中并不存在，而是存在于人們的意愿和理想之中?！盀跬邪睢痹谖覀円酝挠洃浿性?jīng)是一個(gè)“褒義詞”，“想象中的完美國(guó)度”，那是一方像云彩一般懸浮在空中的福地樂土，是有待實(shí)現(xiàn)的理想社會(huì)。

不料，如今的“烏托邦”已經(jīng)變成一個(gè)貶義詞，尤其是在學(xué)術(shù)界，已經(jīng)成為一個(gè)否定性的用語(yǔ)，不再是贊美的對(duì)象，而成了批判的對(duì)象。Utopia 變成了dystopia，被叫做“敵托邦”“惡托邦”“反面烏托邦”，成為令人厭惡與絕望的地方，成為一種違背自然、違背人性、喪失人心、令人恐懼的社會(huì)形態(tài)。

這一演變是如何發(fā)生的？人間美夢(mèng)如何變成了噩夢(mèng)？今后人們是否還可以擁有對(duì)于“美好愿景”的幻想？如果可以的話，那么新的“烏托邦”又該是什么？這個(gè)話題或許涉及時(shí)代的價(jià)值選擇與社會(huì)的進(jìn)展方向。

烏托邦思想的源頭，一般被認(rèn)為是古希臘哲學(xué)家柏拉圖（Plato,,427 B.C.—347 B.C.）的《理想國(guó)》。全書的主題是關(guān)于社會(huì)制度的設(shè)計(jì)與國(guó)家的管理。其中包含了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、民主、專政、自由、獨(dú)裁、宗教、哲學(xué)、科學(xué)、道德、教育、醫(yī)療衛(wèi)生、男女平權(quán)等問題，以及婚姻家庭、文學(xué)藝術(shù)等問題。柏拉圖是一位理性主義者，他把不變的理念看作世界唯一真實(shí)的原本，把變化的事物看作理念的摹本和被動(dòng)的產(chǎn)物。他在《理想國(guó)》中也時(shí)時(shí)展露出理性的威嚴(yán)。比如他對(duì)理想社會(huì)中婚姻家庭關(guān)系的設(shè)計(jì)：結(jié)婚，不能誰想結(jié)就結(jié)，要靠國(guó)家統(tǒng)一配給。優(yōu)秀的男人與優(yōu)秀的女人要“多結(jié)”，劣等男女則少結(jié)或不結(jié)?；槎Y可以搞得隆重一些，那只是為了生育的神圣化，避免像農(nóng)家院里獵狗、公雞一樣隨便地亂了種。男人和女人在一起做愛時(shí)，誰也不能想入非非，不應(yīng)該帶過多的情欲，出發(fā)點(diǎn)只能是“改良民族的品種”，“增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力”。性行為畢竟是一件賞心快事，可以把它作為戰(zhàn)功卓著的英雄的賞賜，除了發(fā)給他們獎(jiǎng)狀、獎(jiǎng)金之外，還可以獎(jiǎng)給他們多多擁抱親吻異性的權(quán)利。在“理想國(guó)”里，國(guó)家對(duì)“性”實(shí)行“統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷”。

在烏托邦漫長(zhǎng)的思想史中，16 世紀(jì)的英國(guó)大法官托馬斯·莫爾（St.Thomas More,1478—1535）撰著的《烏托邦》，成為《理想國(guó)》之后的一塊重大的里程碑。

莫爾的《烏托邦》于1516 年出版發(fā)行，書中論及的重大社會(huì)問題有：生產(chǎn)資料公有制，國(guó)民共同生產(chǎn)，集體分配；各盡所能，各取所需；徹底廢除私有制，平均分配財(cái)產(chǎn)，避免貧富兩極分化；民主制度延伸到基層，總督由秘密投票方式選出，可以終身制。重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，城市青年要上山下鄉(xiāng)從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。重視科學(xué)研究，給科研人員優(yōu)厚待遇。實(shí)行義務(wù)教育、公費(fèi)醫(yī)療，住房由國(guó)家同意配給，大家穿著統(tǒng)一的工作服在公共食堂集體用餐。嚴(yán)格實(shí)行一妻一夫制，破壞婚姻的“第三者”將被罰作奴隸。重視精神生活，國(guó)家保護(hù)宗教信仰的自由。謹(jǐn)慎對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，盡量利用“雇傭兵”，盡量采取“斬首行動(dòng)”，避免本國(guó)民眾大量傷亡。

如果說柏拉圖的《理想國(guó)》為人類的理想社會(huì)打下初稿，莫爾的《烏托邦》則繪制出一幅藍(lán)圖。

莫爾之后，他的英國(guó)同鄉(xiāng)培根（Francis Bacon,1561—1626）創(chuàng)作了一部烏托邦作品：《新大西島》。如果說莫爾的《烏托邦》側(cè)重于對(duì)社會(huì)治理的設(shè)計(jì)，培根的《新大西島》則充滿對(duì)于未來科學(xué)技術(shù)發(fā)展的預(yù)告：天氣預(yù)報(bào)、地震預(yù)測(cè)、活體解剝、人工育種、植物嫁接、牲畜雜交、望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、空中飛行、水下航行等等。在新大西島中，科學(xué)主宰著一切，人們利用科技手段開發(fā)自然、創(chuàng)造財(cái)富、過上越來越富裕的生活。

世界進(jìn)入19 世紀(jì)后，關(guān)于烏托邦的想象與設(shè)計(jì)如同五彩繽紛的云霞，層出不窮，布滿天空。其中最杰出的是被馬克思、恩格斯高度贊賞的三大“空想社會(huì)主義者”：圣西門、歐文、傅立葉。

圣西門（Comte de Saint-Simon,1760—1825），法國(guó)伯爵，著有《論實(shí)業(yè)制度》《新基督教》等。他是一位依靠科技與工業(yè)改良現(xiàn)狀的實(shí)力治國(guó)主義者，他主張由最優(yōu)秀的專家學(xué)者與最優(yōu)秀的實(shí)業(yè)家組成政府，憑借計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與宣傳手段促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的迅速增長(zhǎng)、提高國(guó)民的福利。同時(shí)他反對(duì)利己主義，倡導(dǎo)為人民服務(wù)集體主義精神。

歐文（Robert Owen,1771—1858）是一位企業(yè)家，擁有數(shù)家大型紡織工廠，他把自己管理工廠的經(jīng)驗(yàn)推廣到管理社會(huì)，著有《新社會(huì)觀》《新道德世界書》等。他認(rèn)為解決社會(huì)貧困問題的道路是公有制，協(xié)調(diào)資本界與工人之間的關(guān)系，為此他創(chuàng)建工會(huì)、開設(shè)勞工食堂、工人消費(fèi)合作社，并建立公費(fèi)醫(yī)療和養(yǎng)老金制度等。為了實(shí)踐他的理想，1824 年歐文曾到美國(guó)創(chuàng)辦“新和諧公社”。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，歐文十分重視人在生產(chǎn)過程中的重大作用，因此主張辦好教育，他主張教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，把教育視為積累勞動(dòng)之時(shí)、提升勞動(dòng)技能的手段，在勞動(dòng)之中為了勞動(dòng)而培養(yǎng)起一代新人。

傅立葉（Charles Fourier,1772—1837）出生于法國(guó)一個(gè)商人家庭，中學(xué)畢業(yè)后投身商界，自學(xué)成才，著有《宇宙統(tǒng)一論》《新世界》等。他認(rèn)定社會(huì)是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，1802 年他為理想中的“和諧社會(huì)”建立實(shí)驗(yàn)性的社區(qū)“法郎吉”。在“法郎吉”中，沒有工農(nóng)差別，沒有城鄉(xiāng)差別，資本家、管理者和工人之間合理分配收入。社會(huì)各階層都住在一個(gè)酒店式的建筑里，上層階級(jí)住在高層，中產(chǎn)階級(jí)住中層，下層階級(jí)住在底層，人們根據(jù)自己的興趣分配工作，大家就會(huì)和睦相處，勞動(dòng)將成為一種享受。大家都不喜歡的工作，則用高額工資做補(bǔ)償。傅立葉熱愛藝術(shù)，希望把審美引進(jìn)工作與生活環(huán)境。他尊重人的感情，婚姻只應(yīng)該以情感為基礎(chǔ)，男女關(guān)系有著更為自由廣闊的天地。

在這一時(shí)期，歐洲還曾涌現(xiàn)三位人類烏托邦史中的“圣斗士”，他們?cè)噲D憑借革命斗爭(zhēng)推翻舊制度，把想象中的天堂搬到人間。

巴貝夫（Francois No l Babeyf, 1760—1797）是一位流浪漢，他主張絕對(duì)平均主義，取消貧富差別，消滅私有制，通過暴力奪取政權(quán)，建立人民專政、共同富裕的“共產(chǎn)主義公社”。事情敗露后被判處死刑，為他的理想獻(xiàn)出年輕的生命。巴貝夫被馬克思稱贊為“共產(chǎn)主義政黨”的奠基人。蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為“貝夫主義是馬克思主義的先驅(qū)?！?/p>

卡貝（Etienne Cabet, 1788—1856）是個(gè)箍桶匠，崇信莫爾的烏托邦精神，試圖通過工會(huì)斗爭(zhēng)以想象中的“伊加利亞共和國(guó)”取代現(xiàn)行資本主義制度。在這個(gè)國(guó)度里，沒有貪欲和野心，人人具有平等的權(quán)利和義務(wù)，箍桶匠、補(bǔ)鞋匠和國(guó)務(wù)部長(zhǎng)吃一樣的飯菜、穿一樣的衣服。人們彼此友愛，親如手足，政府唯一關(guān)心的是人民的福利?？ㄘ愔鲝垖?shí)施嚴(yán)格的書報(bào)檢查制度，排斥一切無益于社會(huì)福利的書刊，包括文學(xué)藝術(shù)方面的書。他深得底層民眾的擁護(hù)，他領(lǐng)導(dǎo)的伊加利亞工會(huì)僅在法國(guó)就曾擁有五十多萬人的會(huì)眾。

魏特林（Wilhelm Christian Weitling, 1808—1871）是一位自信的成衣匠，他說耶穌也不過是個(gè)木匠，成衣匠也可以做一次救世主，著有《和諧與自由的保證》《人類的現(xiàn)狀及其未來》。他把一切社會(huì)罪惡歸咎于金錢，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是萬惡之源！在他繪制的未來社會(huì)的藍(lán)圖中，沒有政府，沒有貨幣，人們?yōu)榱思w利益應(yīng)該犧牲個(gè)人利益。文學(xué)藝術(shù)應(yīng)納入消費(fèi)領(lǐng)域，像糕點(diǎn)煙茶一樣可以定做與批量生產(chǎn)。他堅(jiān)信采取暴力革命的手段，可以從封建君主制王國(guó)直接過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。

早先那些烏托邦設(shè)計(jì)者的初心毋庸置疑，不少人為自己的理想受苦受難甚至獻(xiàn)出生命：

圣西門為此經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，疾病纏身、妻離子散。魏特林多次被捕，披枷游街，客死他鄉(xiāng)。巴貝夫在35 歲時(shí)被送上斷頭臺(tái)。莫爾被英國(guó)王室肢解后腦袋被切下來掛在倫敦橋，四肢分別釘在四座城門上，慘烈不遜于當(dāng)年耶穌在十字架上受難。

然而，他們那些“最完美設(shè)計(jì)”的烏托邦的五彩云霞，一旦飄落在地下，竟都化作一片污泥濁水！美妙無比的烏托邦變成危機(jī)四伏的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，烏托邦在歷史的演進(jìn)中逐漸走向反面。進(jìn)入20 世紀(jì)以來，誕生了一個(gè)新名詞：dystopia，即負(fù)面的、惡劣的、令人絕望的烏托邦，簡(jiǎn)稱“反烏托邦”。對(duì)“反烏托邦”做出生動(dòng)描繪的，是四位文學(xué)家的四部經(jīng)典小說：

成書于1921 年的反烏托邦小說《我們》，作者扎米亞京在書中展示：一個(gè)叫做“聯(lián)眾國(guó)”的國(guó)家，在一位“造福者”的神圣統(tǒng)治下，采用嚴(yán)密的數(shù)字化統(tǒng)一管理，每個(gè)公民都生活在透明的玻璃房里，遵循著統(tǒng)一的作息時(shí)間，吃飯、穿衣、婚配、娛樂都按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。在“幸福生活”的許諾下，人人泯滅了個(gè)性成為“圈養(yǎng)的豬”。任何敢于反對(duì)這種“幸福生活”的人都將被逮捕、消失，不留一點(diǎn)痕跡。

奧威爾的《1984》完稿于1948 年，書中描繪了一個(gè)令人窒息的恐怖世界，在一個(gè)假想的未來國(guó)度中，統(tǒng)治者采取篡改歷史、改造語(yǔ)言等極端手段，并用高科技的“電幕”與“思想警察”監(jiān)視人們的思想與行動(dòng)。人性被徹底扼殺，思想受到嚴(yán)酷鉗制，生活陷入單調(diào)乏味的循環(huán)，人們對(duì)此卻一籌莫展，只有默默承受。

在《美麗的新世界》中，英國(guó)作家赫胥黎刻畫了一個(gè)600 年后的未來世界，人們完全被高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)所控制，一個(gè)人的個(gè)性與一生的命運(yùn)在出生前就被設(shè)定，物質(zhì)生活極端豐富，不必?fù)?dān)心生老病死帶來的痛苦，但所有的一切都被標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化，真情實(shí)感成為罪惡，人們接受著各種安于現(xiàn)狀的教育，每個(gè)人都成為這臺(tái)超穩(wěn)定機(jī)器的俘虜。

萊文的《這完美的一天》出版于1970 年，書中展現(xiàn)的也是一幅“科技治國(guó)烏托邦”的圖景：人們說同一種語(yǔ)言，吃一樣的食物，喝一樣的飲料，穿一樣的衣服。每個(gè)人都成了一個(gè)代碼，個(gè)體精神和自然屬性蕩然無存。整個(gè)世界被一臺(tái)“統(tǒng)一電腦”控制，沒有人能夠逃脫。

如果從莫爾的《烏托邦》誕生算起，500 年來的社會(huì)發(fā)展史說明，烏托邦并非空穴來風(fēng)，烏托邦也并非癡人說夢(mèng)，以上志士仁人的想象與設(shè)計(jì)，其實(shí)大多已經(jīng)在現(xiàn)代社會(huì)落到實(shí)處。在人類居住的這個(gè)星球上，無論是資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，都可以看到當(dāng)年烏托邦這棵理想之樹上結(jié)下的實(shí)實(shí)在在的果實(shí)，包括政治的果實(shí)、經(jīng)濟(jì)的果實(shí)、社會(huì)管理的果實(shí)、倫理道德的果實(shí)以及科學(xué)技術(shù)與文化教育的果實(shí)。只是這些果實(shí)并不都是甜蜜美好的果實(shí)，甚至多半成了苦澀的果實(shí)、腐爛的果實(shí)、有毒的果實(shí)。

20 世紀(jì)，應(yīng)該說是上述烏托邦紛紛開花結(jié)果的世紀(jì)；不幸的是，20 世紀(jì)同時(shí)也成了噩夢(mèng)聯(lián)翩、災(zāi)難重重的世紀(jì)。兩次世界大戰(zhàn)以及接連不斷的戰(zhàn)火彰顯了人性的殘酷，由經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展促生生態(tài)危機(jī)不但毀壞了人們生存的環(huán)境，也腐蝕了現(xiàn)代人的心靈，助長(zhǎng)了人心的貪婪。

一部烏托邦的歷史，就是人類自我設(shè)計(jì)的歷史；一部烏托邦的歷史，就是人們邁向現(xiàn)代社會(huì)的心路歷程。

“反烏托邦”的出現(xiàn)，說明人類自我設(shè)計(jì)在一定程度上的失??；“反烏托邦”的出現(xiàn)，代表了人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的反思意識(shí)的覺醒。

反思的結(jié)果，烏托邦帶來災(zāi)難性后果的“原罪”是什么？是以理性主義為指導(dǎo)思想，以集權(quán)為行政體制，以政治經(jīng)濟(jì)為核心，以增長(zhǎng)物質(zhì)財(cái)富為目的，以發(fā)展科學(xué)技術(shù)為手段，以實(shí)用主義為準(zhǔn)則，以計(jì)劃性的一元化建構(gòu)為社會(huì)模式。

烏托邦的原罪，也是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的原罪：經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，嚴(yán)重破壞了地球的自然生態(tài)環(huán)境；物質(zhì)主義、消費(fèi)主義的泛濫導(dǎo)致人類精神世界的沉淪；理性主義的極端化，造成世界的同質(zhì)化、個(gè)人選擇的流失?？此铺摕o縹緲的烏托邦，其實(shí)是與轟轟烈烈的啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命一脈相通的。由此看來，烏托邦的思想發(fā)源于西方、興盛于歐洲，尤其是英國(guó)，也就不奇怪了。

依此看來，對(duì)于烏托邦顛覆性的反思首先開啟于西方，尤其是英國(guó)，也就順理成章了。

可以斷定，截至目前，人們議論的“烏托邦”，以及“反烏托邦”，包括上述諸位烏托邦大師以及反烏托邦的大師，柏拉圖、莫爾、培根、歐文、圣西門、傅立葉、巴貝夫、魏特林、奧威爾、赫胥黎等等，都是西方人。有人斷言：東方?jīng)]有烏托邦，中國(guó)沒有烏托邦，洪秀全的“太平天國(guó)”、康有為的“大同世界”，都還是仿照西方烏托邦做文章。

東方擁有自己的烏托邦嗎？

作為烏托邦，從空間上說，“桃花源”隱藏于人世之外，一朝敞神界，旋復(fù)還幽蔽；從時(shí)間上看，不知有漢，無論魏晉，全都虛無縹緲。桃花源里是怎樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)、怎樣的生活情境？陶淵明在詩(shī)中寫道：

這里描繪的并非期待中的、幾百年后可以建造起來的社會(huì)模式，而是想象中的、以往恍惚存在過的歷史畫面，一幅原始農(nóng)業(yè)社會(huì)的日常情景，人們?nèi)粘龆鳎杖攵?，星轉(zhuǎn)斗移，春華秋實(shí)，順從自然，不勞智慧，不設(shè)官府，不交賦稅，阡陌交通，雞犬相聞，生活簡(jiǎn)樸，鄰里和諧，男女老少怡然自樂，過著平靜、愉悅的生活。

中華民族歷史上是否真的存在過這樣一段時(shí)期，是在“無憂氏”時(shí)代，還是在“葛天氏”時(shí)代，恐怕也如這桃花源一樣難以確認(rèn)。但你不能排除它從來就真實(shí)地存在于歷代思想家、詩(shī)人的心中，一個(gè)想象中的理想的社會(huì)。這顯然也是老子、莊子們的理想。

這些東方哲人的“理想國(guó)”顯然與西方哲人柏拉圖的“理想國(guó)”截然不同。中國(guó)陶淵明的桃花源與英國(guó)莫爾、培根們的烏托邦也截然不同。

西方烏托邦是物質(zhì)的、務(wù)實(shí)的、理性的、工業(yè)型的、豪華版的；東方烏托邦是精神的、虛幻的、詩(shī)性的、農(nóng)業(yè)型的、節(jié)儉版的。西方型的烏托邦是向前看的，進(jìn)取的，指引人們走向未來的；東方型的烏托邦是向后看的，退隱的，誘導(dǎo)人們回歸過往的。

柏拉圖、莫爾、培根、魏特林們的烏托邦不斷“進(jìn)步”的結(jié)果，終于在人間落到實(shí)處。然而，美夢(mèng)卻變成噩夢(mèng)。

陶淵明的烏托邦，一再呼喊“歸去來兮！”呼喊了一千多年，仍然不能落實(shí)，仍然虛懸在詩(shī)歌中、夢(mèng)境中、想象中。不過，美夢(mèng)依然還是美夢(mèng)！也許有人提問：不對(duì)啊，當(dāng)前中國(guó)國(guó)土上已經(jīng)開發(fā)建成了二十多個(gè)“桃花源”。我說，那并非陶淵明的桃花源，而是政府與企業(yè)家聯(lián)手開發(fā)的旅游景點(diǎn)或房地產(chǎn)樓盤，是用作經(jīng)濟(jì)開發(fā)的。

究其烏托邦的本義，是不能實(shí)現(xiàn)的理想，如同天際的那道“地平線”，看得到，卻永遠(yuǎn)虛懸在你的視野里?！疤一ㄔ础本褪怯肋h(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的烏托邦，從烏托邦的本義看，這個(gè)東方的烏托邦或許比西方烏托邦更烏托邦！看來，東方、中國(guó)不是沒有自己的烏托邦，只不過東方的烏托邦不同于西方的烏托邦，東方烏托邦不被西方認(rèn)可。

像陶淵明的桃花源這種既不能在人間實(shí)現(xiàn)，又顯得消極散淡、同時(shí)還總是呼喚倒退回歸的烏托邦有什么意義呢？我認(rèn)為：對(duì)于當(dāng)下我們身處的這個(gè)始終高速發(fā)展、激烈競(jìng)爭(zhēng)、日益奢華、一往無前的社會(huì)，多一些回顧、多一些反省，多一些冷靜、多一些節(jié)儉、多一些調(diào)適是完全必要的。桃花源型的烏托邦，正可以作為反思現(xiàn)代社會(huì)、構(gòu)建后現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)參照系。尤其是當(dāng)人們將后現(xiàn)代定為“生態(tài)時(shí)代”時(shí)，這一參照系的意義就更為顯著，就更不能缺席。

當(dāng)下的事實(shí)證明，世界、時(shí)代、國(guó)家、個(gè)人都還是需要這樣的烏托邦。

日前，在中國(guó)橫空出世了一位“當(dāng)代女性陶淵明”，她制作的視頻憑借“田園風(fēng)光”與“鄉(xiāng)土風(fēng)味”爆紅網(wǎng)絡(luò)，贏得千千萬萬民眾的心，被譽(yù)為“直播時(shí)代的田園詩(shī)”。報(bào)載，2021 年年初她在“油管”（youtube）的粉絲已經(jīng)超過1400 萬，微博話題閱讀量高達(dá)數(shù)億，刷新了吉尼斯世界紀(jì)錄，在國(guó)際社會(huì)也產(chǎn)生不小的影響。

她就是四川女孩李子柒（李佳佳）。李子柒以氣質(zhì)清雅、著裝飄逸的形象在網(wǎng)上種莊稼，挖蓮藕，磨豆腐，釀米酒，搭灶臺(tái)，彈棉花，扎籬笆，采野花，她返璞歸真，身居原野，白衣素手，克勤克儉，與大自然和諧相處，一動(dòng)一靜都是一幅絕美的田園風(fēng)景圖。有人發(fā)表文章稱：陶淵明與李子柒，是中國(guó)最令人羨慕的農(nóng)夫和農(nóng)婦。

未過多時(shí)，網(wǎng)上便披露，李子柒并不是一位普通的農(nóng)婦，而是杭州微念科技有限公司的股東，身后有一個(gè)強(qiáng)大的制作團(tuán)隊(duì)，清純質(zhì)樸的田園牧歌背后是豐厚的巨額利潤(rùn)，成名后的李子柒只能說是一位當(dāng)紅的博主、成功的電商?！疤諟Y明”“桃花源”只不過是貨品上的一層包裝。現(xiàn)實(shí)的中國(guó)如果真有一位陶淵明，恐怕也只能默默無聞地待在莊稼地里，守護(hù)著寂寞與清貧。

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里慨嘆：“一天能賣三個(gè)假，三天賣不了一個(gè)真！”在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這句話里的數(shù)字要翻幾番了：一天能賣三千假，三年賣不出一個(gè)真！

真正可以稱得上東方烏托邦的，我認(rèn)為還是日本著名導(dǎo)演黑澤明黑澤明（1910—1998）創(chuàng)作的“水車村”，這是他在生命后期創(chuàng)作的電影《八個(gè)夢(mèng)》中最后一個(gè)夢(mèng)。

水車村沒有任何工業(yè)化、現(xiàn)代化的東西，照明靠蠟燭、亞麻子，取火靠樹枝、牛糞，耕田靠牛馬，因此村子里的天是藍(lán)的、水是清的，白天有舒展的云彩，夜間有閃亮的繁星。村子里的人是淳樸的，衣著古樸，或穿草鞋，或打赤腳。村子里的人是善良的、充滿愛心的，“落地為兄弟，何必骨肉親”，對(duì)一位死后埋在村頭的外來流浪漢，也不忘世代奉獻(xiàn)鮮花。村子里的人又是安詳、愉快的，從那位老祖母葬禮上傳來的陣陣鼓樂，可以聽到村民們真實(shí)的心聲。影片中那位老爺爺對(duì)偶爾闖入的來訪者說：自然最偉大，人也不過是大自然的一部分，那些學(xué)者們自認(rèn)為擁有知識(shí)可以改造世界，結(jié)果發(fā)明了許多到頭來使人不快樂的東西，卻把自然送上了死亡的邊緣；那位老爺爺還談了什么是最好的東西，最好的東西是清爽的天空、清潔的水源，是樹木，是植物。老爺爺還談到生與死：有生就有死，年紀(jì)大了，自然會(huì)死，在世活著時(shí)愉快地勞作，死亡降臨就坦然地接受，順著自然生死，沒有什么痛苦。

水車村里的人生，是自然的人生。這位日本鄉(xiāng)村老爺爺?shù)恼務(wù)摚腥舫鲎蕴諟Y明的詩(shī)文；或者說，“水車村”儼然又是一個(gè)“桃花源”，一位當(dāng)代日本藝術(shù)家心目中的“桃花源”，這也是藝術(shù)家的一個(gè)夢(mèng)境，一個(gè)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)境。一生轟轟烈烈的黑澤明最終還是將自己的理想社會(huì)、幸福人生安頓在東方古老的烏托邦：桃花源中。

或者說，黑澤明在《夢(mèng)》中宣示的，就是一種“后現(xiàn)代”的浪漫！

從這位后現(xiàn)代浪漫主義詩(shī)人身上，任何一位中國(guó)讀者都會(huì)自然地想起古代東方詩(shī)人陶淵明模樣，也會(huì)看到黑澤明影片中那位水車村老漁夫的身姿。從桃花源、水車村、前現(xiàn)代的陶淵明以及后現(xiàn)代的溫德爾·貝瑞，從東方烏托邦到后現(xiàn)代浪漫，這些話題全都與鄉(xiāng)土、農(nóng)耕、農(nóng)民相關(guān)。

以工業(yè)取代農(nóng)業(yè)，以城市取代農(nóng)村，以農(nóng)工取代農(nóng)民，以人造環(huán)境取代自然環(huán)境，以科技產(chǎn)品取代人的自然天性，這也是以往西方烏托邦的核心理念，以往人們總把這些視為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，如今已經(jīng)被證實(shí)乃人類的狂妄與愚蠢。由于這種狂妄與愚蠢，地球上的農(nóng)業(yè)文明在大部分地區(qū)已經(jīng)日益衰微敗落，這也是地球生態(tài)漸進(jìn)惡化的原因之一。

復(fù)興農(nóng)業(yè)文明便成為拯救地球生態(tài)危機(jī)的重要環(huán)節(jié)。

世界生態(tài)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)小約翰·柯布（John B.Cobb, Jr, 1925—）曾經(jīng)指出：鄉(xiāng)村，是大自然的留守地，其中蘊(yùn)藏著質(zhì)樸的人性與蓬勃的生機(jī)。良好的鄉(xiāng)村生態(tài)維系著人類與自然之間微妙的平衡，維系著人類理智與情感、認(rèn)知與信仰之間微妙的協(xié)調(diào)。鄉(xiāng)村文明的復(fù)興已經(jīng)成為全球性的運(yùn)動(dòng)、世界性潮流。建設(shè)性的后現(xiàn)代應(yīng)該繼承前現(xiàn)代的優(yōu)良傳統(tǒng)，新農(nóng)村建設(shè)可以從傳統(tǒng)文化中的鄉(xiāng)土意識(shí)、鄉(xiāng)土精神汲取精神營(yíng)養(yǎng)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神顯得尤其重要。

中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)家曾繁仁教授將回歸鄉(xiāng)土視為“家園意識(shí)”的萌發(fā)，視為生態(tài)美學(xué)的重要內(nèi)涵，他說：

桃花源、水車村、東方烏托邦、農(nóng)業(yè)型烏托邦、生態(tài)烏托邦，前現(xiàn)代浪漫與后現(xiàn)代浪漫，這里沒有斗狠斗勇的惡性競(jìng)爭(zhēng)，沒有無妄損耗的生命內(nèi)卷，沒有自暴自棄的躺平，沒有無可奈何的佛系，有的只是低物質(zhì)損耗的高品位生活：健康的生態(tài)、清潔的精神、歲月的靜好、詩(shī)意的人生。

這樣的社會(huì)，這樣的人生，仍然只不過是漂浮在地平線上的一抹彩虹，并非現(xiàn)實(shí)的存在，也許永遠(yuǎn)難以成為完美的現(xiàn)實(shí)。但作為心頭的念想，我們還會(huì)朝著它不懈地跋涉。