程方

黃帝是中華民族的人文初祖，其所代表的黃帝部族發(fā)祥于甘肅東部，為謀求進一步發(fā)展，黃帝率領部族向氣候溫暖、土地肥沃的黃河中下游平原遷移，在其遷移和發(fā)展的過程中，黃帝部族打敗其他部族，融合多部族形成了華夏族，并創(chuàng)造了仰韶文化的廟底溝類型，將仰韶文化推向了高潮，使得華夏大地形成了文化共同體，為華夏文明奠定了根基。

黃帝是黃帝部族的首領，關于他的出生，《國語·晉語四》中說：

昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。

將炎、黃二帝都歸為少典的后代，認為黃帝出生后在姬水邊長大，炎帝則在姜水邊長大，因而黃帝姓姬， 炎帝姓姜?！妒酚洝の宓郾炯o》也說黃帝為少典之子，并稱他“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明”?；矢χk《帝王世紀》在寫黃帝出生時賦予了黃帝更多的神異色彩，記敘了黃帝母親附寶在郊野見大電光繞北斗樞星，懷孕25月而生黃帝之事，并將黃帝的出生成長之地指向壽丘和姬水：“生黃帝于壽丘，長于姬水，因以為姓。”《水經(jīng)注》“渭水”之“又東過上邽縣”條下注在說明“渭水”流向之時，提及西北方向注入的軒轅谷水和此水源出的南山軒轅溪，引姚瞻和皇甫謐的觀點說：

南安姚瞻以為黃帝生于天水，在上邽城東七十里軒轅谷?；矢χk云生壽丘，丘在魯東門北，未知孰是也。

上邽即今天天水市清水縣的古稱。同樣認為黃帝生于天水的還有清代梁玉繩《漢書人表考》：“以戊己日生黃帝于天水?！鼻逍蕖陡拭C通志》卷六“清水縣”也記載：“軒轅谷，在東南七十里，相傳黃帝生于此?！鄙鲜鲞@些記載均將黃帝的出生成長地指向了姬水、壽丘和天水。

關于姬水的具體位置，學者劉起釪認為應該在甘肅境內(nèi)，他推測可能與姬家川有關系：

今甘肅臨夏就有姬家川的地名，而流過臨夏注入黃河的就有一條大夏河，夏與姬的淵源關系很深，則姬水也有可能就是這條水。（《古史續(xù)辨·我國古史傳說時期綜考》）

學者董芬芬同樣認為姬水位于甘肅，但她指出姬水并非是臨夏的姬家川，而在隴東董志塬一帶涇河的某個支流，或者二級支流（《甘肅文化史》）。文獻中記載壽丘所在“魯東門北”的“魯”并非指山東的古之魯國，而是在天水西的姞姓魯國，《路史》羅萍注說：“壽丘在上邽”，何光岳也推斷壽丘在天水（《炎黃源流史》），祝中熹指出壽丘很有可能就是今天甘肅省天水市南境的齊壽山（《古史鉤沉》）。因此天水很大可能是黃帝的最早居地，也是黃帝部族的早期活動地。

黃帝的卒葬之地也印證了黃帝及其部族的早期活動地?！妒酚洝の宓郾炯o》說：“黃帝崩，葬橋山?！睆埵毓?jié)《史記正義》引《列仙傳》云：“軒轅自擇亡日與群臣辭。還葬橋山，山崩，棺空，唯有劍舄在棺焉?！薄斑€葬”二字，意思是黃帝歸葬于桑梓之地，這說明橋山是黃帝的故鄉(xiāng)?！妒酚浾x》又引《括地志》云：“黃帝陵在寧州羅川縣東八十里子午山。”引《地理志》云：“上郡陽周縣橋山南有黃帝冢。”上郡陽周縣于西漢初年置，隋代改為寧州羅川縣，就是今天甘肅省慶陽市正寧縣?！短藉居钣洝肪砣摹柏憣幙h”也記載說：“橋山，一名子午山，在縣東八十里。黃帝冢在橋山上?！睒蛏骄褪墙裉斓淖游鐜X，子午嶺西有正寧縣的黃帝冢，東有黃陵縣的黃帝陵，這些歷史遺跡都是黃帝部族早期活動于隴東高原的證明。

從周部族的發(fā)源也可推知黃帝部族的早期活動區(qū)域，《國語·周語上》記載祭公謀父之語說：

昔我先王世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，棄稷弗務，我先王不窋用失其官，而自竄于戎狄之間。

所謂“戎狄之間”，就是今甘肅慶陽一帶。《史記·周本紀》張守節(jié)《正義》引《括地志》說：“不窋故城在慶州弘化縣南三里。即不窋在戎狄所居之城也?！睉c州弘化縣就是今慶陽市慶城縣，這里正是周先民生產(chǎn)、生活的地方，周人以黃帝為姬姓始祖，則慶陽一帶也應該是黃帝部族的早期活動之地。

范文瀾在其《中國通史簡編》中說“黃帝族原生居住在西北方。”無論是姬水、天水還是慶陽，都位于中國西北方的甘肅省東部，這里正是黃帝部族的發(fā)祥地，《史記》記載黃帝生二子曰：“其一曰玄囂，是為青陽，降居江水；其二曰昌意，降居弱水。”所謂“降居”，形象地反映了黃帝部族是從地勢高的甘肅東部發(fā)祥，后來朝著地勢地的中原地區(qū)遷徙發(fā)展的歷史事實。

黃帝作為華夏民族的始祖，其首要的功績就是以戰(zhàn)爭的方式統(tǒng)一了各部族，后與各部族經(jīng)過融合、發(fā)展，形成了華夏族，《史記·五帝本紀》詳細記載了黃帝統(tǒng)一華夏的過程：

軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。

黃帝處于神農(nóng)氏世衰的時代，各部落之間戰(zhàn)亂紛起，黃帝以卓越的軍事才能，打敗了炎帝、蚩尤，統(tǒng)一了黃河流域的大片土地，從而促進了各部族之間的進一步融合，形成了華夏族。華夏族的主體是炎、黃二族，兩個部族起初都居于西部，為尋求更好的生存之地，他們都需要向東發(fā)展，當時的黃河中下游平原地區(qū)，氣候溫暖、土地肥沃，因而成為炎、黃二族的必爭之地。徐旭生在其《中國古史的傳說時代》一書中指出：

黃帝氏族東遷的路線大約偏北；他們大約順北洛河南下，到今大荔、朝邑一帶，東渡黃河，跟著中條及太行山邊逐漸向東北走。

炎帝氏族也有一部分向東遷移。他們的路途大約順渭水東下，再順著黃河南岸向東。因為路線偏南，所以他們的建國有同苗蠻集團犬牙交錯的地方。

從中可見，炎黃二族的爭奪戰(zhàn)爭是非常艱辛的，《史記》稱黃帝“教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志”?！靶芰`貔貅貙虎”應該是指加盟黃帝集團的一些部族，以其動物圖騰之名稱呼其部族。這場戰(zhàn)爭參與人數(shù)眾多，曠日持久，十分慘烈，黃帝率領部族打敗炎帝部族，獲得了勝利，從而確立了黃帝部族為核心的部落聯(lián)盟在中原地區(qū)的主導地位。

炎帝部族戰(zhàn)敗以后，一部分被吸納入黃帝所建立的華夏部落聯(lián)盟，一部分則逃至甘肅隴南仇池山一帶，《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》所載“形天舞干戚”就反映了這一史實：

形天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。

“形天”即“刑天”，在有的文獻記載中也寫為“邢天”，據(jù)《路史·后紀三》：

（炎帝）乃命邢天作《扶犁》之樂，制《豐年》之詠，以薦釐來，是曰下謀。

刑天的具體身份應是炎帝的樂官。“帝”即黃帝，“爭神”是說刑天與黃帝爭統(tǒng)領之權。“常羊之山”在今隴南西和縣仇池山，這里不僅是刑天藏首之處，也是炎帝感生之所，沈約《宋書·符瑞志》記載：

炎帝神農(nóng)氏，母曰女登，游于華陽，有神龍首感女登于常羊山，生炎帝。

雖然因神龍感應而生子不可信，但這則傳說至少反映了炎帝出生與常羊山的密切關聯(lián)。傳說炎帝感生于仇池山，那么此山一帶很有可能在炎帝部族的早期發(fā)展地域范圍中，那么作為炎帝部族成員的刑天，失敗后逃竄、盤桓于仇池山一帶也在情理之中。

刑天遺留在此地的部族成了古代氐族的祖先，刑天的名字就是氐族雕題額頭風俗的反映?！靶烫臁敝谧罟诺牡浼薪宰鳌靶翁臁?，趙逵夫先生在其《形天神話源于仇池山考釋——兼論“奇股國”、氐族地望及“武都”地名的由來》一文中指出：

“形”字的本義是指刻畫模仿出某一形象，據(jù)此，則“形天”是指在額上刻一縱的痕跡，涅之以墨，形象如同受過黥刑。

畫縱目正是氐族先祖雕題額頭的風俗，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“有互人之國。炎帝之孫，名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下于天?！焙萝残兄赋觥盎ァ薄柏怠倍忠蛐谓?，互人即氐人。趙逵夫先生認為“靈恝”之名表示他是負責氏族內(nèi)施行契題儀式的宗教首領，可見古氐族就有契題額頭的風俗。古氐人在隴南地區(qū)生活，隨后才南遷到川北、西康?，F(xiàn)在隴南地區(qū)有著大量的二郎廟、二郎墳、二郎壩，這種遺留下來的三目神崇拜正是氐人先民雕題額頭風俗的反映，也證實了隴南與炎黃之爭的關聯(lián)。

黃帝之所以能夠擁有統(tǒng)一各族的能力，很有可能與其部族自西而來所經(jīng)歷的錘煉有關。黃帝部族從原來生長活動的隴原大地，一路篳路藍縷向東方遷徙前進，其初始生存環(huán)境應遠不比中原，這使得他們的生存能力更為強悍，且遷徙的艱辛也使得他們的作戰(zhàn)能力強于其他部族，《史記·五帝本紀》稱其“遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)”，可見黃帝部族依然保留著一些游牧部落的習性，這種因遷徙而具備的軍事能力在黃帝部族與其他部族的戰(zhàn)爭中發(fā)揮了巨大的作用。

黃帝部族東遷之后，在中原地帶逐漸壯大，融匯諸多部族，最終發(fā)展為強大的華夏族，作為部族首領的黃帝就成為華夏民族的文明初祖和象征人物，因此后世之人采用各種方法對其進行美化，將其描繪成一個有著神奇色彩的英雄人物和全智全能的文明創(chuàng)造者。

記載中，黃帝在戰(zhàn)爭勝利之后，經(jīng)略四方，掃除不服者，開疆拓土，穩(wěn)定了政局，并在建立制度、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、制衣冠、建舟車屋宇、創(chuàng)制音律、文字、歷法等領域，帶領族人取得了輝煌卓著的成就?！妒酚洝の宓郾炯o》記載他：

置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國。萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉。獲寶鼎，迎日推？。舉風后、力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難。時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。

從這段記述中可以看出黃帝對于國家治理的盡心盡力，無論在設置官位、祭祀封禪、制定儀制規(guī)范等國家制度層面，還是在探索日月星辰運行規(guī)律，推算歷數(shù)、預測節(jié)令、輔助農(nóng)耕、馴養(yǎng)鳥獸等方面，黃帝都作出了巨大成就。他的這些功績，不僅便利了先民們的生活，也進一步鞏固了華夏民族的統(tǒng)一，為中華文明奠定了基礎。

除了這些功績，在文獻記載中還有諸多發(fā)明都被說是黃帝所創(chuàng)造，如《管子·五行》記載黃帝作五聲音律；《新語·道基》記載黃帝伐木構材，筑作宮室；《史記·封禪書》記載黃帝采首山銅鑄鼎和建五城十二樓之事；《大戴禮記·五帝德》寫黃帝設五種度量衡；《列仙傳》記敘了黃帝的陶正之官寧封子燒制陶器之事；《帝王世紀》則更為詳盡地記載了黃帝制定衣裳禮制、制作舟車、杵臼、弧矢等工具，筑造宮室、制定喪葬制度、發(fā)明文書契據(jù)，還有使岐伯著醫(yī)書，命倉頡作文字等功績，這些發(fā)明創(chuàng)造有很多都可以在黃帝部族的活動地域找到相應的考古遺跡來印證。

范文瀾說仰韶文化就是黃帝族的文化（《中國通史簡編》），許順湛認為炎帝時代相當于仰韶文化早期，黃帝時代則相當于仰韶文化中晚期，但他同時強調(diào)了炎帝時代已有黃帝族，黃帝時代炎帝族仍然存在，所以仰韶早期不能排除黃帝族的文化，仰韶中晚期不能排除炎帝族文化。他認為炎帝黃帝活動的地域都在仰韶文化分布的范圍之內(nèi)，仰韶文化不全是黃帝文化，但黃帝時代文化可以包括仰韶文化（《黃帝時代是中國文明的源頭》）。黃懷信則根據(jù)仰韶文化半坡類型和廟底溝類型的文化淵源、成熟地和起源時代，認為“仰韶文化半坡類型相當于炎帝部的文化，廟底溝類型相當于黃帝部的文化”（《仰韶文化與原始華夏族——炎、黃部族》）。

目前發(fā)掘的仰韶文化遺址分布范圍主要在河南、陜西、山西、河北、甘肅等地，正是炎黃部族的主要居住地和活動區(qū)域，這些地區(qū)的考古文化遺址有很多是廟底溝型，顯示著黃帝時代的人們在物質(zhì)文化、精神文化各個領域都取得了顯著的進步。如鄭州大河村仰韶文化晚期的彩陶上繪制有月亮紋、日暈紋、星座紋，顯示著黃帝時代人們對于天象的探索。鄭州西山古城，考古學界將其始建年代定位在廟底溝類型仰韶文化時期，許順湛指出西山古城的年代與黃帝時代相符，而且在黃帝所建有熊國的境內(nèi)，正是黃帝所造古城（《中原第一城——黃帝時代的鄭州西山古城》）。河南靈寶西坡遺址中發(fā)現(xiàn)的銅礦石，反映了黃帝時代在銅器鑄造方面的成就。還有甘肅天水的大地灣四期文化遺址出土了陶器量具，這些量具顯示當時人們對度量衡的認知和使用已經(jīng)相對成熟，正對應文獻記載中黃帝“設五量”的成就，而大地灣四期文化遺址中的建筑也是黃帝伐木構材，筑作宮室成就的現(xiàn)實印證，其中F901大型宮殿廟堂建筑群很有可能是在黃帝時代由黃帝部族主導實現(xiàn)的，這種規(guī)?；趾?、工程浩繁的建筑群在當時的生產(chǎn)力條件下，需要耗費大量的人力、物力，需要動員多個部落的力量集體協(xié)作，只有在黃帝這樣超部落首領的指揮和調(diào)動下才能實現(xiàn)。

仰韶文化縱橫數(shù)千里，綿延數(shù)千年，許順湛指出其所包含的不同文化類型之間存著不可忽視的共性，這種共性正是在黃帝時代的原始禮制作用下形成的（《再論黃帝時代是中國文明的源頭》）。因此可以說仰韶文化展現(xiàn)的是一個文化共同體的大景觀，是黃帝時代“萬國和”的大氣象。蘇秉琦提出了中華文明起源的多中心說，但在眾多的考古文化中，仰韶文化的發(fā)展最為穩(wěn)定，成了華夏文化的主要基礎（嚴文明《重建早期中國的歷史》）。由此可見，以黃帝為代表的炎黃部族所創(chuàng)造的仰韶文化是華夏文明起源的關鍵，尤其是黃帝部族所創(chuàng)造的廟底溝類型，把仰韶文化推向高潮，達到了中國新石器時期文化的鼎盛，使得華夏大地形成了文化共同體，為華夏文明奠定了根基。

（作者系西北師范大學文學院博士生，國家社科基金重大項目“出土文獻與上古文學關系研究”課題組成員。）