安鵬飛 聶靜港

[摘要]追求幸福是人類的本能和幾乎一切行為的終極目標(biāo)。斯賓諾莎肯定了人的這種主體性需求，同時(shí)他認(rèn)為幸福是獲得與自然相一致的真觀念，是在理性引導(dǎo)下對(duì)情感的合理控制與發(fā)揚(yáng)。斯賓諾莎以他的身心觀念中對(duì)神與實(shí)體的看法作為發(fā)源構(gòu)建了他的理性主義倫理學(xué)體系。他以幸福作為切口，闡釋了理性、善、自由等概念對(duì)達(dá)至幸福的重要性。本文從他的心物平行論出發(fā)解釋了他倫理學(xué)的理性主義和自然主義基礎(chǔ)，同時(shí)對(duì)他幸福論中的主要概念進(jìn)行了分析與述評(píng)。

[關(guān)鍵詞]幸福；善；自由

一、斯賓諾莎的幸福論前提：身心理論

斯賓諾莎是一位著名的歐洲唯理論哲學(xué)家，他的身心理論受到了古希臘，中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)代的影響，其中影響最大的是笛卡爾的心物二元論。斯賓諾莎在笛卡爾的心物二元論的理論基礎(chǔ)之上，突破并發(fā)展出了獨(dú)具他本人特色的心物平行論體系。斯賓諾莎認(rèn)為，笛卡爾的“交感”是一個(gè)虛無縹緲的概念，身心交感論說不通，無論是從邏輯上還是現(xiàn)實(shí)上都很難證明它的存在，于是斯賓諾莎揚(yáng)棄了這種觀點(diǎn)，把實(shí)體視作唯一的，而思想與廣延是一個(gè)唯一實(shí)體的兩種屬性，這兩種屬性表示的是同一的東西，只不過有兩種不同的方式來表示它?！凹葱呐c身乃是同一的東西，不過有時(shí)借思想的屬性，有時(shí)借廣延的屬性去理解罷了。不論我們借這個(gè)屬性或那個(gè)屬性去認(rèn)識(shí)自然，事物的次序與聯(lián)系卻只是一個(gè)，因此我們身體的主動(dòng)或被動(dòng)的次序就性質(zhì)而論，與心靈的主動(dòng)或被動(dòng)的次序是同時(shí)發(fā)生的?！盵1]這樣斯賓諾莎就克服了笛卡爾的二元論和交感說的弊端。

斯賓諾莎區(qū)分了情感的主動(dòng)與被動(dòng)，他說：“我把情感理解為身體的感觸，這些感觸使身體活動(dòng)的力量增進(jìn)或減退，順暢或阻礙，而這些情感或感觸的觀念亦同時(shí)隨之增進(jìn)或減退，順暢或阻礙。所以無論對(duì)這些感觸中的任何一個(gè)感觸，如果我們能為它的正確原因，那么我便認(rèn)為它是一個(gè)主動(dòng)的情感，反之，便是一個(gè)被動(dòng)的情感?！卑堰@部分固有的特性統(tǒng)攝在理性之下以求尋得對(duì)真觀念和必然因果鏈條的認(rèn)識(shí)，便是斯賓諾莎對(duì)幸福的理解。

二、斯賓諾莎幸福論的主要內(nèi)容

斯賓諾莎說：“我把人在控制和克制情感上的軟弱無力稱為奴役。因?yàn)橐粋€(gè)人為情感所支配，行為便沒有自主之權(quán)，而受命運(yùn)的宰割。在命運(yùn)的控制之下，有時(shí)他雖明知什么對(duì)他是善，但往往被迫而偏去做惡事?！盵2]這種奴役會(huì)讓人陷入不幸和難以自我保存的狀態(tài)，這種奴役是“本能性”，“動(dòng)物性”的，而對(duì)這種奴役的克服，對(duì)本能欲望的轉(zhuǎn)化以達(dá)至人力所能及的強(qiáng)大和自由，便是幸福的體現(xiàn)。

斯賓諾莎在他《倫理學(xué)》的最后兩個(gè)部分里，著重論證了怎樣理解幸福的概念，以及怎樣在實(shí)踐中追求人生的幸福。斯賓諾莎提出“自由就是被意識(shí)到的必然性”，自然要求人的一切行為都首先遵從自我保存的需要。保存自我的努力乃是德性的首先的和唯一的基礎(chǔ)。因?yàn)橄抻谶@個(gè)原則，我們不能設(shè)想別的基礎(chǔ)，而沒有這個(gè)原則，我們又不能設(shè)想任何德性。[3]如上文所提到的主動(dòng)情感與被動(dòng)情感的區(qū)分，人假若被被動(dòng)情感所奴役，那他的行為就受到了命運(yùn)的宰制。因此，人如果想要追求自由，就必須要克服這種被動(dòng)情感的奴役，而服從理性的指導(dǎo)以及自然的必然法則，完成對(duì)必然性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。斯賓諾莎在人類問題上抱有堅(jiān)定的自然主義立場，他認(rèn)為人不過是一種自然存在，人要服從自然規(guī)律和必然性力量，因此，包括人的情感在內(nèi)，人的所有組成部分都是自然規(guī)律的彰顯。

斯賓諾莎在他的哲學(xué)體系中也給出了追求幸福的方法論。人雖然是被決定的，但斯賓諾莎并沒有完全否認(rèn)主體意志和自主性的存在。斯賓諾莎肯定了人性的存在，他認(rèn)為人性或者說人的本質(zhì)就是為了保有自我存在的努力。他說：“心靈具有清楚明晰的觀念，或者具有混淆的觀念，都努力在不確定的時(shí)間中保持其自身的存在，并且自己意識(shí)著它的這種努力?！痹诙鄶?shù)情況下，追求快樂是人的一種自我保存的趨向，而痛苦的狀態(tài)阻礙了人們的自我保存。比如說，在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中，被癌癥的劇烈疼痛所折磨的病人有很多是想要盡快終結(jié)掉自己的生命的，哪怕這對(duì)他們的人生而言是毀滅性的。

斯賓諾莎在此基礎(chǔ)上對(duì)自由做了更進(jìn)一步的詮釋，表現(xiàn)為“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)”上。人的自由在斯賓諾莎的眼里必須被理性化，真正的自由絕對(duì)不能僅僅是人的行為的自主，而必須是人的行為在理性的統(tǒng)攝之下的狀態(tài)。在斯賓諾莎看來，理性是一個(gè)把被動(dòng)情感的自然驅(qū)使力量轉(zhuǎn)化為主動(dòng)情感的一個(gè)手段。人的基本欲望需求可能是相對(duì)本能化的，但如果人只追求簡單的欲望本身，便會(huì)陷入非理性的漩渦，并帶來相應(yīng)的惡果。當(dāng)然，在斯賓諾莎看來，對(duì)善惡的正確認(rèn)識(shí)本身并不能克制情感，而只有把這種認(rèn)識(shí)看作一種情感時(shí)，才能克制情感。原因是，人們睡覺、貪戀美食的愿望，并不會(huì)因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)到他們應(yīng)該學(xué)習(xí)和勞動(dòng)這件事而消失。但是，如果人們對(duì)學(xué)習(xí)和勞動(dòng)的渴求變成了一種更加強(qiáng)烈的情感，那么它將能夠超越并克制另一種情感，進(jìn)而左右人的行動(dòng)。斯賓諾莎認(rèn)為，當(dāng)我們通過對(duì)真觀念的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而形成清楚明晰的觀念的時(shí)候，被動(dòng)情感所帶來的枷鎖便將不復(fù)存在。為此我們需要盡可能的用理智去把握實(shí)體，以求達(dá)至知識(shí)的完善。在直觀知識(shí)的引導(dǎo)下，心靈克服了被動(dòng)情感，在一個(gè)完全積極主動(dòng)的狀態(tài)下，認(rèn)識(shí)了實(shí)體，認(rèn)識(shí)了神，也就認(rèn)識(shí)了必然。在這個(gè)時(shí)候，人就完成了在必然鏈條的枷鎖下，對(duì)自我理性能力在限度內(nèi)的良好應(yīng)用，進(jìn)而超越普通的被被動(dòng)情感束縛的動(dòng)物，達(dá)成了相對(duì)的自由，也達(dá)成了幸福本身。人們通過自然賦予的必然性，高揚(yáng)其中的理性部分，在“一切皆為必然，皆為自然賦予”的自然主義視域下完成自我實(shí)現(xiàn)，幸福。

同時(shí)，“善”在斯賓諾莎的幸福論里既是幸福的一部分，也是達(dá)至幸福的重要手段。善是一種我們確知對(duì)我們有用的概念。結(jié)合上文中提到的自我保存，我們不難發(fā)現(xiàn)斯賓諾莎的善的判斷標(biāo)準(zhǔn)和倫理基礎(chǔ)是依照個(gè)體利益來運(yùn)行的。他反對(duì)那種高高在上的把德性置于個(gè)人利益之前的道德觀，反對(duì)中世紀(jì)基督教道德哲學(xué)框架下通過受苦以至幸福的具有壓迫性質(zhì)的道德觀。但斯賓諾莎的道德觀絕不是唯我論的。在理性的統(tǒng)攝下，盡管出發(fā)點(diǎn)可能是自我保存，但人并不會(huì)因此做出自私自利的舉動(dòng)。比如，殺人會(huì)導(dǎo)致被捕，所以經(jīng)過理性反思和把握的主動(dòng)情感絕不可能有這樣的善的觀念。在理性層面上，斯賓諾莎認(rèn)為人的心靈愈善于依據(jù)“直觀知識(shí)”認(rèn)識(shí)并把握事物，人們就更愿意繼續(xù)這么做。在憑借實(shí)體理解和認(rèn)識(shí)事物的過程中，人的心靈通過理解而帶來了最高的滿足。[4]因此，理智作為人的心靈的一部分必然會(huì)對(duì)實(shí)體（或者說神）產(chǎn)生永恒之愛的情感，同時(shí)通過理性對(duì)這種愛的踐行而收獲愉悅感。通過理性的活動(dòng)對(duì)真觀念的把握，人們?cè)絹碓较硎芾硇赃\(yùn)用的過程，因此，理性的思考，真觀念的獲得也帶來了快樂也就是善。

需要注意的是，斯賓諾莎在這里認(rèn)為，人必須直接地欲求和要求善，那種因恐懼不幸而做善事的人，不能算是真正地運(yùn)用了理性。“那受恐懼的支配，去作善避惡的人，不得說是受理性的指導(dǎo)”[5]他認(rèn)為與心靈直接關(guān)聯(lián)的主動(dòng)的情緒只有快樂與欲望兩種，而恐懼在他看來是一種不穩(wěn)定的情緒，所以“那受恐懼的支配，或因畏禍而為善的人，不得不說是受理性的指導(dǎo)。”[6]他駁斥了那種因恐懼而行善事的觀念的正確性，并要求人們直接把善作為目的。他認(rèn)為“一個(gè)被動(dòng)的情感只要當(dāng)我們對(duì)它形成清楚明晰的觀念時(shí)，便立即停止其為一個(gè)被動(dòng)的情感”[7]所以在這里如果我們對(duì)恐懼情感的對(duì)象有了清楚明白的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而對(duì)恐懼情感（就其作為情感觀念的對(duì)象而言）有了清楚明白的認(rèn)識(shí)的時(shí)候，我們便可以通過理性，化被動(dòng)情感為主動(dòng)情感，進(jìn)而直接地要求善本身。

三、斯賓諾莎幸福論的影響與意義

目前學(xué)界普遍認(rèn)為斯賓諾莎的幸福觀集理性主義幸福觀之所長，是其中的代表者與佼佼者。早在古希臘時(shí)代，蘇格拉底就有“德性即知識(shí)”的著名言論，但隨著希臘化時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的變化與宗教勢(shì)力的崛起，基督教的價(jià)值體系逐漸取代了理性主義的價(jià)值體系，宗教成為了人精神的枷鎖，視幸福為上帝的恩賜。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，理性主義幸福觀又重返大眾的視野，這時(shí)期的主要代表就是斯賓諾莎。[8]

首先，斯賓諾莎駁斥了中世紀(jì)基督教認(rèn)為人是高于自然的，獨(dú)立于自然而存在的荒謬的觀點(diǎn)，并告知世人他們與自然是一體的，人作為自然界的一員，人性不過是自我保存的一種現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，而幸福也不是超越性的存在下的定義，而是人在自然的必然鏈條下的自我定義，斯賓諾莎真正把哲學(xué)從天上拉回了人間。在斯賓諾莎的時(shí)代，只有他的思考是把人生問題，這個(gè)本來就屬于人的問題世俗化的，斯賓諾莎真正讓倫理學(xué)回歸了人文關(guān)懷，用自然主義的原則強(qiáng)調(diào)了人的主體性以及情感的正當(dāng)性。給追求幸福這件每個(gè)人都有權(quán)利做和想要做的事提供了理論基礎(chǔ)和邏輯基礎(chǔ)。

其次，斯賓諾莎在理性主義的視域下，改變了道德責(zé)任的解釋權(quán)問題，將道德責(zé)任由“神的要求”轉(zhuǎn)化為“人的要求”。試圖從非基督教哲學(xué)的角度來解釋道德責(zé)任的發(fā)源問題。在沒有超自然精神實(shí)體的絕對(duì)規(guī)定的情況下，如果人們有道德責(zé)任，那么一個(gè)相當(dāng)重要的前提就是人得是自由的。人不僅有自然賦予我們的本能，人還擁有理智，理智下面進(jìn)而還有道德觀念、道德評(píng)價(jià)、道德義務(wù)、道德責(zé)任等有關(guān)道德的概念范疇。這正是因?yàn)槿说谋拘岳?，包含了?duì)自己的行為進(jìn)行思考和選擇的能力。同時(shí)，假如人做一切事都是必然的，那么顯而易見人就不需要負(fù)道德責(zé)任，沒有人會(huì)指責(zé)一個(gè)被洗腦抑或是被逼迫著犯下過錯(cuò)的人有道德問題。但人的活動(dòng)雖然是自然的一種必然，但這種必然里也包含了人的“思考與選擇”，或者換一種說法，人擁有思考和選擇的能力也是自然的一種必然。所以斯賓諾莎在他的哲學(xué)的本體論問題中，在確立他的世界觀和人性論的時(shí)候，果斷地否定了人的自由的存在，但在倫理學(xué)內(nèi)容中，又重新引進(jìn)了自由的概念。前者似乎是講人能否擺脫自然的必然性束縛的鏈條，答案是不能；后者似乎是講在這些鏈條之下，人是否還有選擇與活動(dòng)的空間，答案是可以。

最后，斯賓諾莎在強(qiáng)調(diào)將善作為直接目的的方面也具有十分積極的意義。如前文所述，斯賓諾莎強(qiáng)調(diào)一種在理性和主動(dòng)情感自我支配下的幸福。人的幸福來自于且僅來自于對(duì)善的直接欲求和要求，他清楚明白地解釋了，倘若一個(gè)人不合理使用理性，不直接欲求善，他就根本沒可能達(dá)至幸福。這為在他之后哲學(xué)家們對(duì)人的主體性和能動(dòng)性的高揚(yáng)奠立了重要的基石。

參考文獻(xiàn)：

[1]斯賓諾莎.倫理學(xué)[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，1958：99-103.

[2]斯賓諾莎.倫理學(xué)[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，1958：166.

[3]宋希仁.西方倫理思想史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010：168.

[4]王騰.“求真”與“致善”：斯賓諾莎道德哲學(xué)形態(tài)的建構(gòu)邏輯[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2015，46（1）：50-58.

[5]斯賓諾莎.倫理學(xué)[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，1958：219-220.

[6]斯賓諾莎.倫理學(xué)[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，1958：220.

[7]斯賓諾莎.倫理學(xué)[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，1958：240-241.

[8]陳太明.斯賓諾莎幸福觀及其內(nèi)在矛盾論析[D].山東：山東大學(xué)，2010.

作者簡介：

安鵬飛（1998.6-），男，漢族，山東聊城人，碩士在讀，研究方向：倫理學(xué)；

聶靜港（1984.9-），男，漢族，山西運(yùn)城人，博士，副教授，研究方向：倫理學(xué)。