金立忠

文本呈現(xiàn)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

“禪讓”這個概念的最早記載或許還要追溯到尚書，《尚書·虞書》中較為詳細(xì)地記載了堯傳舜、舜傳禹之事，其后另一部儒家經(jīng)典《禮記·禮運》中又進一步指出：“大道之行也，天下為公，選賢與能?！备菍ⅰ疤煜聻楣保炊U讓一事，視作“大道之行”下的產(chǎn)物，并認(rèn)為禪讓標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)為“選賢與能”。此后的《史記·五帝本紀(jì)》中更是有著比《尚書》中更為詳盡的對于堯、舜、禹之間禪讓的描寫，并加許多筆墨用于描寫堯舜禹的賢能?？墒且肴媪私庖欢问穼?，就不能只聽一家之言而杜百家之口。那么，儒家之外的百家對于堯舜禪讓的觀點又是如何呢？

先是道家，道家對于堯舜的看法多集中于《莊子》一書。其中《莊子·庚桑楚》中有一句：“民之于利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝?yōu)楸I，日中穴阫。吾語汝，大本之亂，必生于堯舜之間，其末存乎千世之后?！眮y生于堯舜，這點與我們平日所知大不相同?！肚f子·雜篇·盜跖》中莊子借盜跖之口與孔子辯論時說道：“堯不慈，舜不孝。”這句話毫無疑問地與我們接受的傳統(tǒng)儒家對于堯舜的看法不符?！侗I跖》文中還有一句交代了堯舜后人的事的話：“堯舜有天下，子孫無置錐之地。”這一句話明顯點出堯舜后人處境窘迫，但先代首領(lǐng)之后，再怎么落魄也不至于無立錐之地，除非是有人刁難才會落于此境，那誰會去刁難先代的子孫呢？要么是與先代有仇，要么是感到先代子孫有所威脅的人，那這個人，容我臆測，縱觀中國歷史，王莽受禪后的劉嬰，李淵受禪后的楊侑，這難免讓人懷疑是受禪后的帝王才會對先代的子嗣下此手。綜上所述，或有文獻或是臆測，禪讓制的標(biāo)準(zhǔn)都應(yīng)該值得我們深思。

同樣與儒家學(xué)說可謂是不共戴天的法家，在對于堯舜禪讓的前后事上，也有截然相反的描述。《韓非子·說疑》中有言：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君也。”這使堯舜禪讓之事更為撲朔迷離，甚至有弒君之說。前文用莊子之觀點對禪讓制的標(biāo)準(zhǔn)，即對受禪者的賢能與否產(chǎn)生疑問，而今法家之觀點是否又在暗示，禪讓制究竟是禪讓者自愿進行的，還是在武力逼迫下才有的？對此，我們不得不思考這樣一個問題，如果禪讓制的標(biāo)準(zhǔn)不是選賢任能，也非自愿進行，那么它進行的過程到底是什么樣呢？

不妨看看史書記載，但這個史書自然不能是百家所著的，也不應(yīng)是《史記》之后的。因為我們都知道《史記》開始，也即罷黜百家，獨尊儒術(shù)之后，史書便染上了儒家色彩。確實有一本既非百家所著，也確有記載堯舜禪讓的書足供我們參考。這便是《竹書紀(jì)年》，是春秋時期晉國史官和戰(zhàn)國時期魏國史官所作的一部編年體通史，于西晉咸寧五年（279年）被盜墓者不準(zhǔn)（fǒu biāo）所發(fā)現(xiàn)的編年體史書?！吨駮o(jì)年》記錄了從夏到魏襄王之間的重要歷史事件?！吨駮o(jì)年》有幾句著實顯眼“昔堯末德衰，為舜所囚也”“舜囚堯于平陽，取之帝位”“舜囚堯，復(fù)偃丹朱，使不得與父相見也”。這幾句是在講述鮮為人知，或者說本就無人關(guān)心，研究甚少的帝王后事。那我們不妨以此為出發(fā)點，從帝王后事里看看禪讓制的端倪。堯被舜囚，其子丹朱也被囚禁，這符合莊子所言“子孫無立錐之地”。再說回舜的后事，《史記》中說他南巡，死于蒼梧。蒼梧在當(dāng)時絕非舜的領(lǐng)土，近百歲老人巡狩非己領(lǐng)土，這明顯不是自愿的，極有可能是和堯一樣，是被流放至此。將以上的線索重新連接起來，再來一次大膽的假設(shè)：堯舜禹是三個不同部落的首領(lǐng)，幾個部落又為一個聯(lián)盟，而堯又是這個部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。隨著堯的部落衰落，舜的崛起，舜憑借強大的武力逼迫各部落同意他為聯(lián)盟領(lǐng)袖。然后，禹的強大又使歷史重演。當(dāng)然，這些血腥的過程可能都披上了禪讓這個合法的外衣。這個邏輯或許更為我們能接受，因為它更貼切中國歷史發(fā)展、朝代更替的規(guī)律。先秦禪讓之事如此就可能是一場政權(quán)角逐，其中大有成王敗寇之意。

（摘編自周新楠《禪讓之下，是光明還是黑暗》）

材料二：

《史記·五帝本紀(jì)》構(gòu)建了黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜傳承的古史譜系，這一譜系長期遭到質(zhì)疑。如歐陽修《帝王世次圖序》認(rèn)為：司馬遷所作本紀(jì)，堯、舜、夏、商、周，皆出于黃帝，導(dǎo)致“文王以十五世祖臣事十五世孫紂，而武王以十四世祖伐十四世孫而代之王，何其繆哉！”梁玉繩《史記志疑》還指出，按五帝世系，舜為堯族玄孫，則舜娶堯女“是以族曾孫娶曾祖姑，不更瀆倫亂序乎”！且鯀、禹歷仕顓頊至舜四朝，實在過于長壽；“堯舜在位，幾百五十年”，亦令人難以置信。

以上不同的觀點，促使我們重新思考司馬遷為何如此書寫。由司馬遷“余并論次，擇其言尤雅者”看，他搜集的關(guān)于五帝事跡的文獻中，除有“不雅馴”的內(nèi)容外，可能還有不一致乃至相矛盾的內(nèi)容。比如，就《五帝本紀(jì)》載堯舜禪讓一事，司馬貞《正義》引《括地志》云：“故堯城在濮州鄄城縣東北十五里?！吨駮吩莆魣蚰┑滤ィ瑸樗此粢?。又有偃朱故城，在縣西北十五里?！吨駮吩扑辞魣?，復(fù)偃丹朱，使不得與父相見也?！薄吨駮?，即西晉時出土于戰(zhàn)國魏安釐王墓的《竹書紀(jì)年》。由此記載，可知關(guān)于堯舜更替還另有說法：舜取代堯靠的不是和平禪讓，而是血腥武力。但司馬遷在寫作中，選擇了有助于表現(xiàn)美善政治的和平禪讓，而對武力取代的說法予以忽視，體現(xiàn)了以雅求美的書寫原則。

如果一定要從歷史真實的角度去要求《五帝本紀(jì)》的話，無論如何是無法理解司馬遷對《竹書》這類材料的忽視的。但如果從文化記憶理論去考量，就能理解《五帝本紀(jì)》書寫的合理性。事實上，《五帝本紀(jì)》承載的乃是自孔子以來人們對“盡善盡美”德政的美好記憶，是建立在關(guān)于五帝時代回憶的基礎(chǔ)上的文化書寫。正如德國學(xué)者揚·阿斯曼《文化記憶》所說：“回憶文化則著重于履行一種社會責(zé)任。它的對象是群體，其關(guān)鍵問題是：‘什么是我們不可遺忘的？”在司馬遷看來，不可遺忘的是五帝時代的君明臣賢、關(guān)注民生、“終不以天下之病而利一人”的德政文化。因此，他選擇了稱頌五帝德政之美的文獻。正如他在《太史公自序》里對《五帝本紀(jì)》的概括：“維昔黃帝，法天則地，四圣遵序，各成法度；唐堯遜位，虞舜不臺；厥美帝功，萬世載之?！痹诖耍麖娬{(diào)的不是五帝具體的業(yè)績，也不是帝位更迭的具體細(xì)節(jié)，而是黃帝開創(chuàng)的法天則地的政治秩序，以及顓頊等四帝遵序形成的可以萬世效法的法度規(guī)范。

回溯過去，是為了構(gòu)建當(dāng)下，開創(chuàng)未來。受時代感召，司馬遷通過對古史的回溯，對五帝時代進行整齊、重構(gòu)，“為后世史家立則發(fā)凡”（錢鍾書《管錐編》）。要而言之，《五帝本紀(jì)》是司馬遷在大量早期文獻和文化記憶基礎(chǔ)上所進行的文化建構(gòu)。它雖然不是“信史”，卻包含了上古以來各民族豐富的歷史記憶，說明中華文化的源遠(yuǎn)流長；雖有“拼湊”之痕，卻符合中華民族多源共生的融合過程，體現(xiàn)了大一統(tǒng)的文化理想。

（摘自龍文玲《〈五帝本紀(jì)〉的書寫與司馬遷的古史觀》）

“智讀”文本

內(nèi)容概括

兩則材料緊緊圍繞“堯舜禹禪讓”這段歷史展開評說。材料一主要目的是還原禪讓制的“歷史真實”，文章以史料為依據(jù)，結(jié)合中國歷史朝代更替規(guī)律展開分析，抽絲剝繭，最后得出了先秦禪讓制背后“就可能是一場政權(quán)角逐，其中大有成王敗寇之意”的結(jié)論。材料二雖然也取材于這段史實，但目的并不是要討論它的真實性或者本質(zhì)。作者要闡述的是司馬遷為什么要這樣來寫這段歷史。作者經(jīng)過層層分析得出兩條結(jié)論，第一是“選擇了有助于表現(xiàn)美善政治的和平禪讓”“體現(xiàn)了以雅求美的書寫原則”。第二是“為后世史家立則發(fā)凡”“符合中華民族多源共生的融合過程，體現(xiàn)了大一統(tǒng)的文化理想”。

寫法歸納

兩則材料都從“懷疑”入手，而且是從對權(quán)威“定論”的懷疑入手，體現(xiàn)了“學(xué)則須疑”的主張。雖然都從“懷疑”入手，懷疑內(nèi)容也大體相同，但是由于出發(fā)點和目的不同，行文思路和結(jié)論也大相徑庭。材料一從對儒家關(guān)于“禪讓制”說法的懷疑起筆，然后引入道家、法家關(guān)于“禪讓制”的記載，結(jié)合后來朝代更替現(xiàn)象和規(guī)律展開分析“臆斷”，逐漸接近禪讓的真相。最后再選擇和諸子百家都沒有聯(lián)系的《竹書紀(jì)年》中的史料為依據(jù)展開分析，以《史記》中的記載加以佐證，推斷出讓人信服的結(jié)論，所謂禪讓，實際上“大有成王敗寇之意”。

材料二從對司馬遷記載的五帝譜系的懷疑入手，這里面也含有對“禪讓制”的懷疑，但作者關(guān)心的卻不是記載的真實與否，“禪讓”的本質(zhì)如何。作者要討論的是：司馬遷為什么要這樣寫。從這個角度出發(fā)，作者先從司馬遷取舍資料角度加以分析，得出司馬遷是為了在“真實”的基礎(chǔ)上，求“美”，是用“史實”傳遞中華民族的道德主張。接著再“從文化記憶理論去考量”得出司馬遷要傳遞的是文化的真實，是為了傳遞可供“萬世效法的法度規(guī)范”。最后再從“回溯過去，是為了構(gòu)建當(dāng)下，開創(chuàng)未來”的角度展開分析，得出司馬遷的記載完全“符合中華民族多源共生的融合過程，體現(xiàn)了大一統(tǒng)的文化理想”這一結(jié)論。

這兩則材料都是關(guān)于歷史研究的，又都是從“懷疑”入手，說明在歷史研究中“懷疑精神”是非常重要的。而在具體論證中，又都能以詳實的史料為依據(jù)，結(jié)合歷史、文化規(guī)律從理論上展開推理分析。雖然作者說是“假設(shè)、臆測”，但是卻是有理有據(jù)的科學(xué)的分析，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)論經(jīng)得起推敲。

模擬演練

1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（? ）

A.以《史記》《禮記》為代表的關(guān)于“禪讓制”的記載，只代表儒家的觀點，僅僅是“一家之言”。

B.結(jié)合后代所謂“禪讓”情況來看，道家、法家關(guān)于“禪讓”的記載很可能更接近歷史的真實。

C.《竹書紀(jì)年》和諸子百家哪一家都不相干，并且所載內(nèi)容和道家法家說法接近，還能得到《史記》記載的內(nèi)容印證，所以更可能接近事實真相。

D.作者最后得出的結(jié)論“先秦禪讓之事如此就可能是一場政權(quán)角逐，其中大有成王敗寇之意”只是一種個人的假設(shè)、推斷，只是一種“可能”，可信度并不高。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（? ）

A.材料二從“五帝譜系”的不嚴(yán)謹(jǐn)說起，和材料一所說的“禪讓制”毫不相干。

B.這兩則材料都提到了《竹書紀(jì)年》的記載，能證明關(guān)于堯舜禹禪讓的說法很早就有完全相反的記載。

C.司馬遷忽略《括地志》《竹書》中關(guān)于“禪讓”的不同說法，是對歷史的不負(fù)責(zé)任。

D.司馬遷在“禪讓”一事的記載上是錯誤的，但出發(fā)點是好的，對后世的影響也是好的。

3.北宋科學(xué)家張載說：“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑?！苯Y(jié)合這兩則材料，說說你對這句話的理解。

___________________________________________________________________________________________________________

【解析】解題時要先理解好所給的觀點，然后再用材料內(nèi)容支持自己對所給觀點的理解，最后還可以結(jié)合實際看看觀點和材料能給我們怎樣的啟示。

4.這兩則材料，為了證明自己的觀點，都大量引用歷史資料。讀完這兩則材料，你對運用歷史資料證明自己的觀點有了怎樣的認(rèn)識？請結(jié)合材料說一說。

___________________________________________________________________________________________________________

【解析】總結(jié)過程要盡量考慮周全，綜合所有用到的史料展開分析。

5.“史家筆法”是孔子首創(chuàng)的一種文章寫法。在記述歷史時，暗含褒貶，行文中雖然不直接闡述對人物和事件的看法，但是卻通過細(xì)節(jié)描寫、修辭手法（例如詞匯的選取）和材料的篩選，委婉而微妙地表達(dá)作者主觀看法。這種寫法被稱為微言大義，或者春秋筆法、史家筆法。請運用“史家筆法”來評價司馬遷對堯舜禹禪讓這一史實的記載。

___________________________________________________________________________________________________________

【解析】解題時先思考材料中人物行為和所給觀點之間的關(guān)系，做出合理判斷，再把人物行為和觀點結(jié)合起來分析，明確自己的觀點，最后還可以闡述一下這樣做的意義。

【參考答案】

1.D（這個結(jié)論雖然是作者的一種推測，但是是建立在大量的歷史資料基礎(chǔ)上的推測，是符合中國歷史發(fā)展、朝代更替規(guī)律的推測，可信度還是很高的?！翱赡堋敝皇亲髡弑磉_(dá)嚴(yán)密的一種手段，并不代表“不可信”“不確定”。）

2.B（A.沒有深入了解兩則材料提到的史實之間的關(guān)系，五帝譜系中就有堯舜禹，他們之間的權(quán)力交接過程就涉及到禪讓。C.這種忽略，不是不負(fù)責(zé)任，而是“史家筆法”的體現(xiàn)，通過材料選擇，傳遞自己的褒貶。D.司馬遷的記載，不能說是一種錯誤，他記載的是“文化真實”，突出的是“終不以天下之病而利一人”的德政文化。）

3.疑問乃是治學(xué)的開始，有了疑問才有解疑的欲望，研究的方向。尋找答案的過程就是治學(xué)研究的過程。如果不能發(fā)現(xiàn)問題找到研究方向，就沒法開展治學(xué)研究。這兩則材料都是對于現(xiàn)有的成果有所疑惑，然后展開探索研究，才形成了自己新的獨特的見解。值得注意的是，這兩則材料所懷疑的都是歷史上有名的定論，還都和史學(xué)泰斗司馬遷有關(guān)，所以提醒我們治學(xué)不能迷信專家，不能迷信書本。

4.①引用史料要完整，尊重原意，不能斷章取義。材料所引史料基本上都援引了原文的全句，能讓讀者看出史料的完整意思。②考慮要全面，不能以偏概全，導(dǎo)致研究偏頗。材料中都引用了正反不同的史料，并且比較分析，得出的結(jié)論是在比較各種不同說法之后的，所以相對嚴(yán)謹(jǐn)。③引用要精當(dāng)。材料所引用的史料，都是根據(jù)自己需要精確引用，能夠恰到好處地證明自己的說法。④引用后要合理分析。材料中引用史料后，一般都恰到好處地簡單分析，讓史料與自己主張完美結(jié)合。

5.司馬遷對禪讓制的記載，正是孔子的春秋筆法的運用，主要體現(xiàn)在“材料選擇”上。司馬遷沒有對“禪讓制”做出評價，但是選擇了在文化制度上有利于供后代子孫學(xué)習(xí)的方面來記載，這不正是委婉地表達(dá)了自己的主觀看法嗎？司馬遷的這種做法，恰好體現(xiàn)了中華民族以史為鑒的思想主張，是用歷史教化后人。

致作者

根據(jù)《著作權(quán)法》的相關(guān)規(guī)定，作者向我報投稿的作品一經(jīng)采用，如無特別聲明，即視為投稿者同意授權(quán)本報擁有其在報紙、網(wǎng)絡(luò)的刊載權(quán)、出版權(quán)，以及稿件的編輯、復(fù)制、發(fā)行等權(quán)利；同時，本報支付的稿酬包括上述所有使用方式的費用。本報刊發(fā)的作品與圖片，因未能聯(lián)絡(luò)到原作者，未能及時發(fā)放的，敬請作者與本報聯(lián)系。

本報編輯部