李宏

時空隧道

湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。

——江灝、錢宗武譯注《今古文尚書全譯》

堯舜時期洪水泛濫。大禹的父親鯀采用堵截的方法來治水，結(jié)果九年都未治理好，最后被舜帝流放羽山而死。大禹吸取父親治水的教訓(xùn)，實地勘察地形后，采用疏導(dǎo)的方法，用了十三年時間，終于治理好了水患。大禹治水的功績和影響，不只是解除了洪水泛濫的巨大災(zāi)害，還在于大禹治水所引發(fā)的征三苗、畫九州、會諸侯和都陽城等一系列重大歷史事件，為國家的出現(xiàn)創(chuàng)造了一定的必備條件。

堯舜時期，三苗在江淮、荊州數(shù)次為亂。大禹繼位之后，抓住三苗遭遇地震、水災(zāi)等問題造成內(nèi)部人心惶惶的天賜良機，一舉打敗三苗，由此擴大了統(tǒng)治地理版圖。

芒芒禹跡，畫為九州，經(jīng)啟九道。

——李學(xué)勤主編《春秋左傳正義》

大禹為了更好地治理洪水，造福百姓，于是將全國眾多的邦國按照地域劃為九州。堯、舜、禹時期的百官制度已經(jīng)形成。大禹劃分了九州之后，又任命了九個地方的行政長官“州牧”進行管理。同時，大禹還把夏邑作為統(tǒng)治中心，按地區(qū)的不同部署原有部落，此時的部落聯(lián)盟統(tǒng)治已經(jīng)由氏族公社時期靠血緣紐帶來維系，逐漸變?yōu)榘淳幼〉貐^(qū)組織居民，亦即血緣關(guān)系向地緣關(guān)系轉(zhuǎn)變，而這正是國家形成的標(biāo)志之一。

禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國。

——李學(xué)勤主編《春秋左傳正義》

昔禹致群神于會稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之。

——黃永堂譯注《國語全譯》

大禹在會稽山祭祀群神，召集各部族酋長前來與會。部族酋長防風(fēng)氏僅僅由于遲到，就被大禹殺戮，足見禹的權(quán)勢遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其它部落首領(lǐng)。部落聯(lián)盟首腦權(quán)力已經(jīng)日益膨脹，已非普通意義上的部落首領(lǐng)。由此不難看出，大禹的確具有很強大的個人權(quán)威。以至到夏禹以后禪讓轉(zhuǎn)為世襲，標(biāo)志著原始公社的解體和國家的誕生。

禹居陽城。

——李民等譯注《古本竹書紀(jì)年譯注》

20世紀(jì)后半葉與21世紀(jì)之初，在河南省登封市告成鎮(zhèn)的王城崗遺址，先后發(fā)現(xiàn)了河南龍山文化晚期的兩座小城與一座大城。根據(jù)碳十四測定的城址年代數(shù)據(jù)，結(jié)合歷史文獻記載，王城崗龍山文化晚期小城與大城均稱“陽城”，小城大約是鯀作之城和禹所避居的陽城，大城則應(yīng)為夏建國后禹所都的陽城。登封陽城的出現(xiàn)，是國家政權(quán)形成的重要標(biāo)志，是夏代建立的重要證據(jù)。

學(xué)界一般認(rèn)為按地域劃分它的國民以及凌駕于社會之上的公共權(quán)力的設(shè)立是國家形成的兩大標(biāo)志。這恰恰與大禹時期的情形吻合。大禹在治水的過程中，逐步按照地域劃分國民，形成了社會的組織管理機構(gòu)，提高了組織管理能力；同時，合諸侯于涂山、殺防風(fēng)氏等一系列事件表明，大禹本人的權(quán)力和威望大大增強，促進了國家的形成。與此同時，也為夏、商、周三代的文明奠定了基礎(chǔ)。