書法家許雅穎

許雅穎，浙江桐鄉(xiāng)人，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、浙江省書法家協(xié)會(huì)楷書委員會(huì)委員、浙江省書法家協(xié)會(huì)女書家委員會(huì)委員、嘉興市女書法家協(xié)會(huì)副主席、桐鄉(xiāng)市書法家協(xié)會(huì)副主席。作品曾入展中國(guó)書法家協(xié)會(huì)主辦的第三屆中國(guó)書法蘭亭獎(jiǎng)新人展，全國(guó)職工書法大展，全國(guó)首屆臨帖書法展，“祭侄文稿杯”全國(guó)書法大展，全國(guó)第三屆冊(cè)頁書法展，全國(guó)第三屆書法臨帖作品展，浙江省書法家協(xié)會(huì)主辦的第五屆、第六屆、第八屆、第九屆、第十屆全浙書法大展，“陸維釗獎(jiǎng)”浙江省第五屆、第六屆、第八屆中青年書法篆刻展及其他省展三十余次。

欲觀大道，須先游心于物之初。

——老子

書法傳統(tǒng)對(duì)于書法者的所有影響，是因?yàn)槲覀儗?duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的愛。這種愛總免不了變化，沒有結(jié)束。如果拋棄傳統(tǒng)，或被傳統(tǒng)拋棄，無論是書者或是觀者都會(huì)受傷。書法之于雅穎的：愛是全部，比一切還要多，而一切都是為愛迂回改變的，因?yàn)檠欧f有著對(duì)自身特點(diǎn)極佳的嗅覺。書法批評(píng)的隱喻，也是關(guān)于對(duì)已讀作品的愛，而不僅是關(guān)于書法行為本身。觀看書法我們喜歡用“欣賞”一詞，它是愛的特殊隱喻，正如北宋文學(xué)家歐陽修在《集古錄》跋王獻(xiàn)之法帖所云：

余嘗喜覽魏晉以來筆墨遺跡……蓋其初非用意，而逸筆余興，淋漓揮灑，或妍或丑，百態(tài)橫生，披卷發(fā)函，爛然在目，使人驟見驚艷，徐而視之，其意態(tài)愈無窮盡，故使后世得之，以為奇玩……

一個(gè)“玩”字，我們能感受到“閑放游樂”的欣悅性情，與雅穎而言是學(xué)書之樂，于我而言是賞書之悅。無論是書者還是觀者，“筆性墨情，皆以其人之性情為本”“把筆抵鋒，肇乎本性”。

我并不試圖去回答那些否定性的批評(píng)，或提出更多批評(píng)性的拙見。因?yàn)椋切釔蹠ǖ娜耸紫葘W(xué)會(huì)了熱情肯定，也懂得這種激情必須被縱容，就像藝術(shù)想象力必須被縱容一樣。藝術(shù)提供愉悅，無論是莊子追求“游心于淡，合氣于漠”的自由超脫之人文精神狀態(tài)，還是孔子通向“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的理想人格道路，“游”都是一種富于自由感的人生和審美境界。書法藝術(shù)遵循一種無上的傳統(tǒng)，雅穎“游心”于書法也的確給了我們愉悅，這種愉悅雖然帶有傳統(tǒng)的古典主義特點(diǎn)，但本質(zhì)上有益于我們思考如何學(xué)習(xí)傳統(tǒng)。我沉溺于這樣的疑問，傳統(tǒng)對(duì)書法藝術(shù)的價(jià)值究竟有多大？對(duì)現(xiàn)代書法有何意義？對(duì)塑造自我風(fēng)格有何借鑒？我能試著為觀看雅穎書法的讀者做些什么？（盡管什么都沒做）雅穎的書法是否有效地為我們重燃了古典浪漫主義的人文書法？（盡管是微弱的）雅穎書展是不是崇敬書法傳統(tǒng)的一次成功典范？如果是，那就是一次“游于藝，成于樂”的勝利。

眾所周知，書法是一門最具中國(guó)特色的傳統(tǒng)藝術(shù)，一個(gè)浸淫傳統(tǒng)的人如何能以傳統(tǒng)古質(zhì)呈現(xiàn)現(xiàn)代自我，可能是我不安地想提出的問題。雖說“古質(zhì)而今妍，數(shù)之常也；愛妍而薄質(zhì)，人之情也”，但所謂“淳醨一變，質(zhì)文三遷，馳騖沿革，物理常然”，藝術(shù)發(fā)展變化的審美準(zhǔn)則“貴在古不乖時(shí)，今不同弊”。一個(gè)普遍的角度是，無論怎樣孤獨(dú)面對(duì)傳統(tǒng)，首先應(yīng)該洞察傳統(tǒng)之于現(xiàn)代的邏輯關(guān)系，才能夠真正把握書法藝術(shù)之精神。誠(chéng)如唐張懷瓘在《六體書論》所言：

古質(zhì)今文，世賤質(zhì)而貴文，文則易俗，合于情。深識(shí)者必考之古，乃先其質(zhì)而后其文。

傳統(tǒng)是雅穎所有作品中縈繞不去的主題，這建構(gòu)了她不止是取法乎上的態(tài)度，也增加了她與當(dāng)代流行書風(fēng)的強(qiáng)烈疏離感，更是與一些急功近利的“展覽體”格格不入。雖然雅穎面對(duì)可能有的嘲諷者會(huì)感到緊張，也或許是坦然，但她對(duì)書法傳統(tǒng)的崇敬和歷代所有成功的書法家毫無二致。沒有人會(huì)否定雅穎為了塑造自我向傳統(tǒng)擺好姿勢(shì)，但是她仍然承認(rèn)崇敬可歸結(jié)為自己所看到和所感悟到的，精神的孤獨(dú)和傳統(tǒng)的豐盛源自內(nèi)在與外在的融合，其本質(zhì)就是雅穎直窺傳統(tǒng)經(jīng)典，咀英嚼華，從不厭倦地強(qiáng)調(diào)“守得孤獨(dú)花自開”的視野和耐心。

作為書法者（雅穎并不以書法家自居），雅穎最智慧的原動(dòng)力在于，她同書法傳統(tǒng)的“與筆清言”，無論是對(duì)自己說的還是對(duì)他人講的，都自然而然地導(dǎo)致了其書法命運(yùn)的變化，沒有什么比以傳統(tǒng)經(jīng)典為養(yǎng)料更“原創(chuàng)”更“自我”的。展示在我們面前濃縮了雅穎近年來潛心傳統(tǒng)經(jīng)典的書法作品同樣表現(xiàn)出了這種智慧，恰到好處地向傳統(tǒng)致敬，其集合力量令人矚目，讓雅穎如同她的筆墨世界一樣，伴隨著不斷回應(yīng)傳統(tǒng)和反映自我的心聲，經(jīng)歷了從專精小楷到篆隸真行四體皆能的廣博變化。追隨傳統(tǒng)，尋求應(yīng)答書法藝術(shù)的世界，并將這一追求內(nèi)化，使這個(gè)世界不只是“游心于物之初”的美妙投影。唐代孫過庭《書譜》曰：

好異尚奇之士，玩體勢(shì)之多方；窮微測(cè)妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會(huì)歸，信賢達(dá)之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然與？

在浩瀚無垠的書法傳統(tǒng)里，王羲之、王獻(xiàn)之、歐陽詢、褚遂良、顏真卿、蘇軾、趙孟、文徵明、王寵、趙之謙的偉大對(duì)雅穎不是困囿，是更具魅力“得推移之奧賾”的傳統(tǒng)價(jià)值，書法風(fēng)格的成功確立需要從這里贏來，書法的經(jīng)典化過程也必須依靠經(jīng)典作品的篩選來實(shí)現(xiàn)。

在細(xì)讀雅穎書法作品過程中，傳統(tǒng)每每被回憶和激發(fā)，就像漢娜·阿倫特在評(píng)論哲學(xué)時(shí)所說的：回憶是思想的一種重要方式。在書法藝術(shù)中，我們甚至可以說，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的回憶永遠(yuǎn)是激發(fā)思考最為重要的方式，曾經(jīng)學(xué)習(xí)過的傳統(tǒng)技法被重拾，新的認(rèn)知被檢驗(yàn)。雖然這些作品并非穿透?jìng)鹘y(tǒng)的成熟之作，但它們對(duì)傳統(tǒng)的理解和思考令人贊嘆，即使是那些最具個(gè)人氣質(zhì)的作品，雖不以風(fēng)格性見長(zhǎng)，但更具傳承性。大量的臨摹、擬寫、創(chuàng)作以傳統(tǒng)書法經(jīng)典為圭臬，其真實(shí)的才智和風(fēng)格的雛形就隱藏在這些略顯粗礪的藝術(shù)表達(dá)中，當(dāng)對(duì)書法傳統(tǒng)的理解變得更深刻更清晰，從“筆隨心動(dòng)”變?yōu)椤靶碾S筆動(dòng)”直到“心手相師”時(shí)，對(duì)筆墨古法的深刻理解和精妙控制映照在書法作品中就是唐代詩人戴叔倫所贊譽(yù)的“心手相師勢(shì)轉(zhuǎn)奇”的個(gè)性光輝。

北宋郭若虛《圖畫見聞志》曰：“凡畫，氣韻本乎游心，神采生于用筆?！碑嬊胰绱?，書法亦然，“游目暢懷”之藝境，“游心于淡”之心境，正是雅穎心摹手追傳統(tǒng)的彼岸。當(dāng)從傳統(tǒng)中脫化而出之時(shí)是平和簡(jiǎn)靜的雅穎，一位執(zhí)著的書者和傳統(tǒng)的他者，作為書者的雅穎將她的書法變成了“游藝”，而作為他者的雅穎沉醉于傳統(tǒng)符“書為心畫”的人文標(biāo)準(zhǔn)。所以，書展與其說揭秘了雅穎對(duì)書法藝術(shù)的獨(dú)特表達(dá)，不如說是雅穎書寫了對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的理解。

2022年9月寫于梨園