馬文秀就和她的名字一樣，給我的印象，最初就是文靜、清秀。

我們在洛陽的一次筆會上認識，隨時間推移，我覺得外表之外，她內心堅定、積極進取和執(zhí)著于文學事業(yè)的精神，給我的印象越來越深。

她的文學創(chuàng)作，已呈現(xiàn)多方位立體圖景，現(xiàn)代長詩《老街口》的問世，更使她在現(xiàn)代詩創(chuàng)作上，取得了重要突破，作出了歷史性貢獻。

這部詩集，以百年藏莊保護與傳承為主旨，以一位回族詩人的眼光去探秘，深入體驗藏區(qū)的現(xiàn)實和歷史文化、藏民的生活，以現(xiàn)代詩的形式，再現(xiàn)青?；】h塔加藏族村的歷史與現(xiàn)實風貌。

一千多年前，吐蕃軍隊后裔，從西藏遷徙而來，在阿米仁青加將軍的率領之下，在塔加一帶落地生根。史載，塔加還是迎接唐代文成公主進藏的重要一站，古絲綢南路的繁榮離不開這里。

這部長詩以“少數(shù)民族文化”和“塔加村扶貧成效”為切入點，以一位少數(shù)民族女詩人的目光，去看另一個少數(shù)民族的發(fā)展變化；以親身的經(jīng)歷、體驗為基礎，探討現(xiàn)代人如何詩性地尋找歷史賦予傳統(tǒng)村落的深厚文化內涵。

長詩由序詩和一、二、三章組成。序詩是長詩的提綱挈領，三章是長詩的主體。

序詩一開始就把讀者帶進了一個詩意的世界：

“宿命中早已注定/我與百年藏莊相遇//傳說中藏在白云深處的藏莊。”

藏莊的“藏”與藏身的“藏”，同字音不同，被詩人巧妙運用：藏莊就隱藏在白云深處。

“遠在視線以外/透過飄動的五彩經(jīng)幡/望去，令人心馳神往。/近在嬉鬧孩童，閃耀著高原紅/與羞澀的臉頰上。”

“五彩經(jīng)幡”，地域標志性風物；“高原紅”藏區(qū)兒童面貌特征，“羞澀”，兒童神情。有人有景，情境自然就出來了。

“穿行在紅色的土壤/碎小的步子/已連成云的形狀//在這山脈連綿處/新的意象遇見詩人/神秘擠進，未出口的詩句中/溪流聲、鳥鳴聲、誦經(jīng)聲、嬉鬧聲……/爭相組成驚喜的詩句/相互打鬧，竊竊私語/卻在冥冥之中/以詩人的胸襟/無比清晰地引導我/走進塔加村，這即將消失的古村落?！?/p>

“新的意象遇見詩人/神秘擠進，未出口的詩句中”，詩人有了新的意象，這主觀精神客體化形成的意象，又被擬人了，說意象“擠進”了我“未出口的詩句中”。

這部現(xiàn)代長詩，就是這樣以與傳統(tǒng)不一樣的表達方式，進入了讀者的視野。

“穿行在紅色的土壤間/碎小的步子/已連成云的形狀”，“步子”“連成云的形狀”，云是輕盈的，將輕快、敏捷的行走表現(xiàn)了出來，客觀的“步子”“云”，都帶上了詩人主觀的感情色彩。

下面，“溪流聲、鳥鳴聲、誦經(jīng)聲、嬉鬧聲……”這些客觀外物，同樣都染上了主觀色彩。

這一段詩，呈現(xiàn)出繽紛色彩。這是詩的語言，是主客觀相統(tǒng)一的文學語言。

而“即將消失的古村落”，則將保護古村落、保護藏文化，這部長詩的主旨點了出來。

接著寫入村之始，在村口飲接風酒：

“村口的巨石/扮成傳達神諭的女祭司/將百年的過往，藏進/一陣龍卷風中/秘密送進我的目光中/直起身，在一碗烈酒中/將喉嚨處的焦慮，一飲而盡。/在一個手勢中讓萬物蘇醒/迎接我這書寫大地的游子?！?/p>

村口見巨石和飲酒的場景、感覺，全細致表達出來。

“村口的巨石”“扮成傳達神諭的女祭司”，巨石充滿神秘感；“龍卷風”喻此情此景下我感情的巨大波動；“在一個手勢中讓萬物蘇醒/迎接我這書寫大地的游子。” 藏民歡迎我的手勢，就像萬物復蘇的春風，溫暖了遠道而來的“我”。

“傳說中那塊從西藏/托運而來的石頭/傲然挺立，以將軍的職責/駐守著塔加村/將喜怒哀樂一一記述?！?/p>

村口的石頭，從西藏托運而來，這巨石是率領大遷徙的將軍的化身，它“駐守”在村口，見證了這里的滄桑變化、喜怒哀樂。

“甚至具體到父輩遷徙時身上/所攜帶土壤的顏色/以及坐騎的品種//它與我對視的瞬間/目光中的語言/時刻準備奪眶而出/關于村莊的史詩/除了僅存的史料外/它們有太多的悄悄話要跟我講//挨家挨戶的老物件/聞訊趕來/爭先恐后交代著各自的身世/只為后輩在我筆墨間縱橫處/尋找到祖先的遺跡”

大遷徙的先輩們成就了化隆山水、塔加村的史詩。

“土壤顏色”“坐騎品種”，細節(jié)，寫遷徙時離開原住地，難舍難別。

“目光中的語言，有意蘊，指意思未說，目光就讓人領會了。

“史料”“爭先恐后交代著各自的身世”的“老物件”，這些都是“我”寫這部長詩的依據(jù)?！澳抗庵械恼Z言/時刻準備奪眶而出”，“我”受到了感染，寫得情景交融。

這些詩的語言，滿含著作者富于個性的精神創(chuàng)造。

“功過與是非/都是血液里真實的蹤跡/而忘記過去/卻是背叛的開始//沒有家族記憶是可恥的/這種恥辱——難以啟齒/將伴隨終身”

寫塔加村悠久的歷史傳承。

家族的功過是非都留在了我們的血液，遺傳了下來，永不忘記，沒有歷史才是伴隨終身的恥辱。

“行走在溝壑處/我抬起頭/尋找長者眼中的鄉(xiāng)愁/或許，額頭布滿的皺紋/能講述那場無法預知的遷徙”

“我”在塔加村行走，向額頭布滿皺紋的長者尋訪，尋找他們的鄉(xiāng)愁，或許他們能講出先祖的遷徙往事。

“她說，塔加是以一百匹馬來命名/六畜之首象征著風水寶地的興旺/同樣預示著子孫后代的健碩、英勇/馳騁在馬背上，沒有逮不到的獵物/談笑間，家族的榮光/隱現(xiàn)于她的眉目間//吐蕃后裔無法預知的遷徙/頃刻間，在幾代老婦的眉宇間/隱現(xiàn)出百年的命脈//腳底是褐色的巖石/斜照的夕陽比新娘的唇色還要妖艷/此時，只有老婦們的著裝/原始、樸素最為可靠/能入詩、入心亦能入夢”

這三節(jié)，具體寫長者講述先祖遷徙，訪問塔加村老婦們的實記，古老傳說與她們講述時的音容笑貌，都描繪出來。

第一節(jié)，先向藏族老婦詢問“塔加”村名的由來，她詳細回答了；第二節(jié)，又詢問她祖先大遷徙，“幾代老婦”表明接受詢問的老婦有幾代；第三節(jié)，寫藏文化，用老婦的著裝來表現(xiàn)藏文化，色彩鮮明，比照強烈，“能入詩、入心亦能入夢”，言感受極深。

這些表述、描繪，形象、生動，富于動感，充滿著作者的主觀精神。

“歷史的夾縫，雜草叢生/在這兵荒馬亂中/宿命中的相逢/卻以夢境的形式命定我//以荊棘為墨，探秘百年藏莊/在詩句中，尋找千畝馬蘭花的頑強//一個尋找祖先的村落/必將信仰與忠孝高舉頭頂?！?/p>

第一節(jié)，“歷史的夾縫，雜草叢生”，有蘊含，“夾縫”，喻朝代交替；兵荒馬亂，以“雜草叢生”喻。寫塔加村飽經(jīng)兵荒馬亂；而“我”尋找的是這個村落亂世中生存的頑強。

第二節(jié)，贊揚塔加村是個能尋根、繼承祖先美德的村莊，“必將信仰與忠孝高舉頭頂?！庇纱艘鹆讼挛膶Υ筮w徙的回顧：

“在先祖阿米仁青加的指引下/那五百峰未命名的駱駝/以吐蕃將軍的氣勢/在蠻荒行進/與山石為伴/守護著糧草/將心底的諾言刻在腳下//駝峰一顫，離夕陽更近/頭頂?shù)幕馃?將這段遷徙的艱辛/繪制在蒼穹之上/歷經(jīng)風霜/不停地在星辰下尋求答案//終于，多情的火燒云/環(huán)抱著塔加村/讓英雄有了一個好歸宿//卻以日月星辰的智慧，選定/這樣一個經(jīng)緯度/在塔加村的上空，播撒/奇異的種子/讓千萬種花盛開/擺出心底的“吉祥如意”/迎接進藏的文成公主/甚至精心安排/可靠的意象組成守護神/守護這條絲綢之路的南道//宿命中的奔波，在一座/村莊下有了答案?！?/p>

先祖的大遷徙，是塔加村的歷史與榮光。

先祖阿米仁青加率眾大遷徙的史實，迎接進藏的唐文成公主的史跡，塔加村位于絲綢之路南道，這些都有史料可考。

“守護著糧草/與山石為伴”，大遷徙中的一個特寫、細節(jié)，“山石”為伏筆，以后將多次提到。

“駝峰一顫，離夕陽更近/頭頂?shù)幕馃?將這段遷徙的艱辛/繪制在蒼穹之上/歷經(jīng)風霜/不停地在星辰下尋求答案//終于，多情的火燒云/環(huán)抱著塔加村/讓英雄有了一個好歸宿”駝峰、夕陽，也是特寫。

“火燒云”見證了遷徙，又多情地“環(huán)保著塔加村”，擬人；以天象示天意，詩情、神話色彩都出來了；大遷徙的結束，被寫得繪聲繪色，光彩靈動。

序詩部分將長詩全部內容先簡要概括，起提綱挈領作用。

主體部分共三章，一章緊扣一章。

第一章，遷徙：祖先預留給勇者的勛章，具體描寫大遷徙。

“屬于沙漠的圖騰——駱駝/帶著先祖阿米仁青加/這位“最后”的吐蕃大將/在沙漠戈壁間走出心中的綠洲”

穿越沙漠，“走出心中的綠洲”，先祖的大遷徙，就是一次尋找沙漠綠洲，尋找幸福、理想之旅。

“沙漠盡頭，他轉身/聽到天空的嘆息/掙扎、奔波、勞苦、歡樂……/這些遷徙的符號/也不正是所有出生與死亡/最美的詮釋嗎？//沙漠之舟也曾是一條/流淌億萬戰(zhàn)士熱血的長河/而今天卻被燒成/一片火燒云的形狀/奔騰、奔騰，縱使千萬珠汗滴洶涌/也不及被淹沒的馬蹄聲”

連天都在“嘆息”，足見大遷徙之艱辛、勞苦。

“沙漠之舟也曾是一條流淌/億萬戰(zhàn)士的熱血的長河”，駱駝與戰(zhàn)士，用“熱血的長河”形容，寫出了大遷徙的時間長、付出巨大；被燒成“一片火燒云的形狀”，將沙漠將盡，進入有人區(qū)的特征寫了出來：一早一晚，這里“火燒云”都會布滿四面低空。

選擇火燒云表現(xiàn)大遷徙途中的人期盼著大遷徙順利結束，十分貼切，它預示著吉祥；“火燒云”融入了作者的主觀感情，這一物象是主觀精神客體化的選擇。

“遷徙的使命/印在阿米仁青加的額頭//他跨上馬背，緊握韁繩/旋風般的鐵蹄/踩著鷹的足跡馳騁于蒼穹/奔波天地間/匯集日月與塵土間的精華/此時，透過彼此的光芒/將愛映射到花草樹木間//此處的山水透亮無比/那就在這北緯選一處/繁衍之地/放下所有的遺憾/天亮前，讓塵世的煩擾/在子孫腳下滑過/一睜眼，便可享受化隆山水的恩澤/多年的遷徙就此停下/就算是在太陽落山前給自己/最好的回答 ?！?/p>

繼續(xù)前進?！斑w徙的使命”印在額頭，言永志不忘；“跨上”“緊握”，行動描寫，對先祖的刻畫極傳神。

這個繁衍之地，就是化隆山水。

“光芒”“透亮”等詞，同樣是主觀精神客體化的準確選擇。

“阿米仁青加翻騰在馬背上/一抬頭，瞥見了/踩著火燒云而來的祥瑞//沃土何在？只在馬蹄下/他對準火燒云，跺了跺腳/山水化隆，寶地也/以此生的英勇和智慧/作為賭注/下令駐守吐蕃邊境/停止所有的遷徙”

帶著史詩般色彩，選定生息之地，“翻騰”，表現(xiàn)阿米仁青加英武、敏捷，“瞥見了”“踩著火燒云而來的祥瑞”，指棲息地吉祥，充滿史詩般的神奇色彩?！吧剿。瑢毜匾病?，將化隆縣名的地理優(yōu)勢點了出來。

這支遷徙的隊伍，從此停下遷徙，在選定的化隆山水間繁衍生息。

“一壺烈酒下肚/卸下疲憊，踏樂而舞/任由靴子敲擊出凱旋的樂章/牦牛舞、獅子舞、鼓舞、諧欽……/隔著獸皮，舞吉祥/曲子在半空各色旗幟間繚繞//這一刻，他兌現(xiàn)了將領們生死盟約/劃分領地，牛羊以及500峰駱駝/一條遷徙之路/在這里成了繁衍生息的沃土/一切奔波終逃不過宿命?！?/p>

先祖阿米仁青加長途遷徙落根化隆的具體情景寫得形象、生動。

“烈酒”、歌舞，喜慶的場面，充滿著藏族風情和藏民的豪放。

阿米仁青加就是這樣帶著牛羊、500峰駱駝，一路大遷徙來到這里、定居化隆一帶。

第二章，寫“我”實地探訪這座百年藏莊，這是全詩的精彩部分：

“吐蕃遺韻塔加村/輾轉百年，保守著屬于/這座古村落的秘史//而今，以詩人身份迎接我/ 這份尊貴與殊榮/讓我頗感意外/鬧市外，這是對文字的敬畏”

塔加村民以詩人的身份迎接“我”，寫出了藏民的淳樸和對文化的敬重。

“拴馬樁將我堵在村口/板著灰青色的臉/與我對視/義正辭嚴地佐證了/此地曾經(jīng)的殷實//而我看到的卻是/樁體所呈現(xiàn)出的神秘/誰的汗血寶馬曾拴在此處？/鬃尾亂炸擾亂了歷史的風雨/卻在風神俊雅的主人面前/蹄跳嘶鳴/像極了忠貞的情人/而此時，我決定在詩句中守口如瓶。//拴馬樁，村莊鐘情的物件/避邪鎮(zhèn)宅/記住了村莊百年興衰//我想阿米青加的那匹汗血寶馬/再怎么叛逆/也曾拴在此樁上//斑駁的樁體/深夜在詩人的雙眸中/與詞匯竊竊私語/清晰復述了村莊百年的歷程”

進入有拴馬樁的村口。

拴馬樁，是村口古老的物件，既是歷史象征，又和先祖大遷徙緊密相聯(lián)，與前文“守護著糧草/與山石相伴”的“山石”相照應?！昂寡獙汃R”產于西域，象征著各民族交流，也與先祖事跡緊密相關；詩中兩次出現(xiàn)了“我”，將主觀感受、心靈震顫和心理，都融入到眼前的景物之中。詩的語言充滿著個性，這些詩句是在主客觀相互交融中獲得的。

“藍色的火焰/在山頭——跳動/神秘而富有誘惑力/原來那是老者面具上的一束光/引導他唱起古老頌詞/開場的序幕就是如此古樸、粗狂/藏文化“活化石”的舞蹈——藏戲/此時已踮起腳尖，向觀眾揮舞雙臂/放下俗世的種種束縛/釋放原生態(tài)的美/“為嫁他，走了三年/為娶她，建了一座城”/稱奇道贊的愛情//文成公主遠嫁西藏/陌生的場景/穿越到舞臺之上/重現(xiàn)神秘而偉大的愛情/ 驚艷絕妙的舞姿背后/傳遞出愛情的真摯/凡是經(jīng)得起時間考驗的事物/最后成了傳奇/在人世間灑下熱淚/而世人們卻看到了歡樂?！?/p>

展現(xiàn)藏族原生態(tài)文化、塔加歷史。

藏民載歌載舞迎接，表現(xiàn)出藏族風情；又以文成公主遠嫁和番，展示藏漢源遠流長的民族交融。

藏舞、藏戲都是原生態(tài)的，文成公主遠嫁，譜寫了漢藏民族和睦的史詩。塔加村就是文成公主遠嫁的見證，表現(xiàn)出藏村的古老和文化底蘊。

“踮起腳尖”“揮舞手臂”，細節(jié)描寫。

這些都緊扣住了保護古村落、藏文化的題旨。

“塔加村墻面上/彎彎曲曲爬行的白色圖案/占據(jù)了我的視野/像是螞蟻地圖/回環(huán)往復進行在闡釋/或許是祖先遺留的祈禱方式//凝視斑駁的墻面/詩句開始在五臟六腑翻滾/滾燙的詞語像裂開的罌粟/ 準備隨時從我的唇齒間/一躍而出//挨家挨戶以獨特的符號/記錄著民族的信仰與祈求/白色圖案/似乎同頭頂?shù)幕馃茖Π堤?卻意外泄露遷徙的艱辛//是的，此時詩人不該失語/漠視一處被遺忘的遺跡/再回首，百年后/升到喉嚨處，未說出的話/皆會成為歷史的謎團/而此刻我想以詩句作為見證/將此刻留在筆下”

進入村后，藏文化、民俗，引起了“我”創(chuàng)作的沖動。

塔加的建筑、民族信仰，“我”對它的訪問，都寫得真切、生動。

“詩句開始在五臟六腑翻滾/滾燙的詞語像裂開的罌粟/準備隨時從我的唇齒間/一躍而出”，將詩創(chuàng)作的過程，創(chuàng)作沖動，場景引發(fā)出的情緒激昂，急于抒發(fā)，全形象表現(xiàn)出來。

后一節(jié)創(chuàng)作心理也寫得生動。 “我”的詩章，就是實情的流露、真情的表達。

“在百年藏莊/色彩織成詩行/裝點最美的夏季/讓短暫的芬芳，分散/到各個角落/ 伸出手，卓瑪抓到/一大把花香/順手就編進發(fā)辮/濃密的頭發(fā)就像涌動的瀑布”

以一位藏族姑娘卓瑪?shù)奶貙戠R頭，展示出美好、溫暖、散發(fā)著生命活力的藏莊現(xiàn)實生活。

最后，第三章將藏莊的自然風貌、民俗、風情、勞動，全面地展現(xiàn)出來，表達出保護藏莊文化、藏族歷史遺產，保護藏民美好生活的強烈愿望：

“屹立在貴德谷地/風化水蝕終成的丹霞地貌/以潑墨大寫意，描繪出/一幅屬于青藏高原的壯麗畫卷/并在筋骨間/刻著高原人的“堅韌”/順著滔滔黃河，穿行而過”

自然風貌中的塔加。丹霞地貌、滔滔黃河，就是這里美好的自然風貌。

“耐寒的青稞，攀爬到/雄鷹飛不過去的地方/看望被積雪覆蓋的拉脊山”

用“青稞”“積雪”富有地域特征的物象，表現(xiàn)塔加村的風物、民情、自然。 “鷹飛不過去”，極言山高峻。

“塔加的勞作方式充滿詩意/打麥、打青稞、曬麥捆/有著古村落最原始的閑適與自由/走進塔加村享受另一種寧靜”

塔加的勞作方式，贊美藏民、贊美勞動，藏族村民們就詩意地棲息在這里。

“誦經(jīng)聲，比清晨的鳥鳴聲/更有禪意/千名僧侶講經(jīng)、辯經(jīng)/面孔上寫下清凈/對于修行者來說/唯有淡泊明志才能日行萬里”

宗教是藏文化的重要內容之一，塔加村是藏傳佛教的信仰之地。

“寺院內煨桑燒香/繚繞的煙霧正像人世間的心事/ 英雄格薩爾煨桑祭神/降妖除魔，換來/白云下的安定與祥和/自此，諸神聞到桑煙/便知曉人間的安康”煨桑，用松柏枝焚起煙霧，一種祭天地諸神的儀式。藏族英雄格薩爾護佑著藏地民眾的安康。

“走進傳統(tǒng)藏族村落/嘗試一種新的生活方式/驚喜在預期外//我開始模仿藏族的生活/清晨取三勺青稞面/按照才仁久丁的囑咐/將白砂糖、酥油、牛奶/當成滾動的詞語/在我的雙手間/自由組合/ 攪、揉、捏……不連貫的動作/如貫穿在詩句間的符號/揉捏數(shù)下，擰成的糌粑坨/正像一首寫好的詩”

藏民生活方式、藏族食物制作，對回族詩人“我”的吸引，用精心制作藏民食品，比喻精心寫作這部長詩，寓意深長、用心良苦。

“殊不知，對一代代人來說/老房子腳下連著故土/每寸土寫滿守候/守候房頂?shù)哪嵌湓?也是對故土對游子的牽掛/沉甸甸的鄉(xiāng)愁/在漸漸被改造的故鄉(xiāng)搖曳/搖曳，像失去母親的孩子/讓凋零的葉子來年化作春雨時/記住故鄉(xiāng)的符號。//你看！前來朝拜的信徒/轉經(jīng)、焚香、磕頭……/在繚繞的俗世中/尋一條道路，以鮮花為旗幟/在河流與土地間/誦起了祈禱經(jīng)/與依次磕頭跪拜的信徒/將煙火走成圓滿?！?/p>

繼續(xù)寫藏莊的揮不去的魅力和以此引發(fā)的留戀之情。“守候”“鄉(xiāng)愁”都緊扣著保護古村落、保護文化遺產的主旨。

寫的看似不經(jīng)意，讀起來便知，全詩都緊緊地圍繞著主題，精心布局，以生動的內容來體現(xiàn)主題。

“百年的莊廓/從遠處看就是一座微型城堡/顯示出祖先的智慧/村莊在顯微鏡下逐漸清晰/面貌猶如一位安詳?shù)睦险?靜靜等待子孫的歸來”

遠望藏莊、細察藏莊，古老的藏莊富有無窮的魅力。

“城堡”一詞，既喻藏莊的古老、神秘，也讓人想到卡夫卡的《城堡》，它們都帶著神秘的色彩。

由此而生發(fā)出對古村落的保護之情、珍惜之義。

全詩結構嚴整，用現(xiàn)代的表現(xiàn)技法，將一座充滿民族風情和各民族相互交融的亟須保護的文化遺產之地，展現(xiàn)了出來，足以引起全社會的關注。

詩的視角新穎、表達富于情感，整部長詩中充滿著古文明與現(xiàn)代邂逅所引起的細致情感和心靈感應。

這部長詩，就這樣讓人們很自然地跟隨著詩人的腳步、思緒和情感起伏，一步步走入了塔加村，走進它的悠久歷史，走進藏族古老文化，走進今天的現(xiàn)實生活。

從具體的欣賞中，我們可以看出，長詩內容充滿著時代感、現(xiàn)實感；揭示出藏族古村落本身的文化內涵和亟須保護的題旨。

它能吸引人、抓住人的地方，得益于精心合理的布局、設計和現(xiàn)代表現(xiàn)技法的熟練運用。

馬文秀很好地把握住了詩歌的音樂性、語言、內蘊、表達和詩歌審美等幾個尺度，做到內容與藝術形式相統(tǒng)一。在詩寫中，客觀外物主體化、主觀精神客體化，都運用得熟練自如，因而，使得這部作品能引人入勝，給人以繽紛的色彩、豐富的想象、心靈的共鳴。

馬文秀這部2500多行的長詩，讓我很自然就聯(lián)想到李季的《王貴與李香香》、阮章競的《漳河水》和《五姑娘》這些優(yōu)秀長詩。

它們都具有濃郁的地域色彩；《王貴與李香香》是陜北三邊色彩；《漳河水》是太行山地域色彩；《五姑娘》是江南水鄉(xiāng)色彩；而《老街口》則是青藏高原色彩。前三部寫漢族，《老街口》寫的是藏族。

前三部有人物、故事，《老街口》則用現(xiàn)代詩的形式來寫藏區(qū)的歷史、文化、現(xiàn)實，風俗、人情。

從行數(shù)看，它比《王貴與李香香》《漳河水》都要長，比《五姑娘》略短。

它們都具有強烈的時代感。

前三者，有人物命運、故事情節(jié)吸引人；《老街口》沒有此優(yōu)勢，只能從詩寫的本身來吸引讀者。

好在馬文秀寫得生動而富于真情，一樣吸引住了讀者。

這與她本身就是青海人，離塔加村并不遠，2019年先后五次親自到化隆縣塔加藏鄉(xiāng)去采訪、體驗、觀察、感受，積累了第一手的資料，有深厚的生活積累有關，又與作者具有較強的觀察力，感受力，表現(xiàn)力有關。

她較全面地收集到了藏民古村落形成的歷史資料，對化隆縣塔加鄉(xiāng)藏族同胞有深入的了解。

她多角度、多側面的描寫、刻畫，以及在詩歌創(chuàng)作中，主客觀相統(tǒng)一原則的遵循，都使得這部作品有了思想的深度和藝術的高度。

這就彌補了人物、故事情節(jié)等方面失去的優(yōu)勢，以現(xiàn)代詩的特有的魅力，博得了我們的喜愛。

馬文秀采用了回環(huán)往復的表達形式：序詩是先奏，一、二、三章則是回環(huán)往復，符合詩的表達形式。

詩寫中，客觀外物主體化、主觀精神客體化，隨時可見。

場景、細節(jié)、特寫、比喻、借代、雙關、伏筆、荒誕等技法的運用，更使得此作顧盼多姿。

我國的古代長詩中，有的長詩也并非寫人物故事，同樣寫得顧盼多姿，成為經(jīng)典。

屈原的《離騷》、杜甫的《北征》，就是這樣。

屈原、杜甫的長詩作品，以高尚的精神引領，在客觀外物主體化、主觀精神外物化上，運用自如，又運用了多種藝術形式，詩的內容才那樣引人入勝，真切動人。

就連歐美的現(xiàn)代派，也從中國的傳統(tǒng)詩歌中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)造出他們的流派，龐德的意象派，就是這樣。

可見我們對古今中外的詩歌，都要融會貫通，要從中外詩歌中汲取豐富的營養(yǎng)，以創(chuàng)造我國新詩光輝燦爛的未來。

馬文秀的這部長詩，藝術效果也不錯。

我看過潛溪文學為《老街口》制作的一段視頻，史詩的畫面和優(yōu)秀的詩章相融合，具有震撼心靈的美感；我曾親赴青海，走進貴德谷地，體驗過那里的歷史、現(xiàn)實、文化、風情，長詩《老街口》與我的體驗、感覺相一致，這部長詩源于生活又高于生活。

她的長詩寫作，具有重要的當代意義，她為中國新詩的民族化、大眾化、現(xiàn)代化，提供了一部厚重的文本。

她用精心的構思、結構安排，讓我們能清晰地跟著她的審美眼光、跟著她探訪的步子，一路領略詩里的風光。

《老街口》是一部真正意義上以現(xiàn)代長詩的形式，表現(xiàn)當代重大題材的作品。

它的當代意義就在于：

一、為中國新詩走民族化、大眾化、現(xiàn)代化的方向，提供了優(yōu)秀的可資借鑒的厚重文本。

二、打破了對現(xiàn)代詩的狹隘理解，走出了現(xiàn)代詩表現(xiàn)自我小天地的圈子，使現(xiàn)代詩的創(chuàng)作走向更加開闊的題材范圍，更加廣闊的發(fā)展空間。

三、以自己的探索，為中國新詩的發(fā)展、為中國新詩的現(xiàn)代化，提供了新鮮經(jīng)驗，揭示出中國新詩須從自身出發(fā)，汲取一切中外詩歌成果，特別是中國傳統(tǒng)詩歌的成果，以創(chuàng)造出成熟的中國現(xiàn)代新詩。

從這個意義上來說，馬文秀對當代中國新詩的貢獻，足以引起我們詩歌界的重視。

馬文秀在我的印象里，已不單是文靜、清秀了，而是個有魄力、創(chuàng)造力瑧于成熟的青年詩人。

喬延鳳 江蘇句容人，中國作家協(xié)會會員，國家一級作家。代表作有《追憶》《海寧潮》《白樺林》等。著有《喬延鳳詩選》，《喬延鳳散文選》等十余部著作，作品選入《新中國五十年詩選》《中國百家鄉(xiāng)土詩選》等百余部重要詩歌選本。