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二十世紀(jì)是民族國家的世紀(jì)嗎?

2023-05-12 19:12:49梁展
讀書 2023年5期
關(guān)鍵詞:種族帝國民族

梁展

一九一七年六月,猶太裔英國馬克思主義史學(xué)家艾瑞克·霍布斯鮑姆出生于埃及的亞歷山大城。為了擺脫埃及民族主義風(fēng)暴給外國人帶來的不安,母親帶著兩歲的他乘坐意大利的“赫勒萬號(hào)”郵輪來到她坐落在亞得里亞海邊的故鄉(xiāng)—奧匈帝國的的里雅斯特,不久前這座風(fēng)景秀美的港口城市剛剛被意大利占領(lǐng)。數(shù)月之后,全家移居維也納郊區(qū),霍布斯鮑姆在那里度過了喜憂參半的童年時(shí)光。他雖然沒有機(jī)會(huì)親歷哈布斯堡帝國分崩離析的政治悲劇,但是共同生活在帝國內(nèi)的德裔、斯拉夫、馬加爾族群以及猶太人之間的政治、文化、語言沖突還尚未遠(yuǎn)去。

“假如說十九世紀(jì)奠定的‘民族原則’曾經(jīng)在某一時(shí)刻贏得了勝利的話,那么這個(gè)時(shí)刻便是在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束之際”,離開維也納長達(dá)半個(gè)世紀(jì)之后,霍布斯鮑姆帶著遙遠(yuǎn)的童年記憶論道。民族主義在一九一八至一九五0年之所以達(dá)到了高潮,究其原因,應(yīng)當(dāng)是中東歐多民族大帝國的崩潰和俄國革命爆發(fā)所致。凡爾賽和會(huì)前后,美國總統(tǒng)伍德羅·威爾遜和布爾什維克黨人揭橥民族自決權(quán)的旗幟,民族主義浪潮洶涌澎湃,一直綿延到二十世紀(jì)九十年代。奧斯曼土耳其帝國、奧匈帝國、俄羅斯帝國很快成為歷史,英、法殖民帝國元?dú)獯髠?,蘇聯(lián)最終也未能擺脫解體的命運(yùn);相應(yīng)地,在中東歐和亞非拉地區(qū),新興的民族國家如雨后春筍一般涌現(xiàn),這番景象讓人們覺得,二十世紀(jì)仿佛是一個(gè)“民族國家的世紀(jì)”。

歷史學(xué)家往往以孤立的民族國家為單位來敘述本民族和國家的歷史,抹去了民族國家的帝國印跡,以及它與帝國相互重疊、糾纏的“前史”,以服務(wù)于民族主義政治的現(xiàn)實(shí)需要。然而,近年來的史學(xué)研究則嘗試在全球史網(wǎng)絡(luò)中考察東西方各個(gè)民族國家的歷史,對(duì)過度依賴民族國家視角的“方法論的民族主義”提出了質(zhì)疑、反思和挑戰(zhàn)。塞巴斯提安·康拉德指出,在以往的歷史敘述中,帝國與民族國家涇渭分明,但將帝國看作是民族國家出于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口增長的原因向外擴(kuò)張的結(jié)果并不完全符合歷史實(shí)際。其實(shí),對(duì)于民族國家而言,帝國既是催化劑,也是有待克服的障礙:一方面,帝國的壓迫培養(yǎng)了被壓迫者共同的民族意識(shí),它將“族裔、宗教、語言和地區(qū)的差異與聯(lián)合人們起來反對(duì)外來統(tǒng)治的利益連接起來”。反殖民主義的民族主義正是借助為交流和交換目的而設(shè)立的帝國諸項(xiàng)制度和基礎(chǔ)設(shè)施才成為可能,反過來,作為政治樞紐的帝國中心亦有利于滋生反殖民主義民族主義;后者如若要生根發(fā)芽、開花結(jié)果,就必須跨越橫亙?cè)谒鼈兠媲暗牡蹏@一障礙。然而,“具有諷刺意味的是,這種信念(即民族興盛—引者)恰恰是帝國意識(shí)形態(tài)的核心所在”,對(duì)國內(nèi)“落后民族”所肩負(fù)的“文明的使命”往往也使帝國能夠預(yù)見到自身將會(huì)緩慢走向沒落的命運(yùn)。因此,與其說二十世紀(jì)是民族國家的世紀(jì),不如說它是民族國家與帝國相互糾纏的歷史。

奧匈帝國歷來被視為“各民族人民的監(jiān)獄”,這個(gè)政治口號(hào)在當(dāng)時(shí)的歷史語境下的確發(fā)揮過不可替代的政治動(dòng)員作用。然而,在以民族國家為中軸線展開的歷史敘述中,中性意義上的帝國治理方式對(duì)國內(nèi)族群的政治民族主義發(fā)展起到的催化作用,卻遭到了不同程度的漠視。舉例而言,一八九七年四月五日,帝國總理巴德尼頒布的語言法令因?yàn)橛|犯了德裔族群的利益,隨后爆發(fā)的一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的抗議活動(dòng)不得不以巴德尼的辭職而告終。然而,在朱迪森看來,巴德尼危機(jī)使越來越多的奧匈帝國普通民眾參與到對(duì)國家決策的討論當(dāng)中,它同時(shí)也表明維也納中央政府對(duì)波希米亞王國兩大族群的影響力和重要性受到削弱,遂使波希米亞形成了除維也納之外的另一個(gè)帝國中心。由此可見,帝國非但沒有構(gòu)成民族主義發(fā)展道路上的障礙,反而是民族主義的搖籃。

若論對(duì)內(nèi)部民族主義的壓迫, 與奧匈帝國相比, 英帝國對(duì)一九一六年復(fù)活節(jié)愛爾蘭民族起義的鎮(zhèn)壓更為殘酷。起義最終造成包括二百六十名平民在內(nèi)的四百八十五人死亡,兩千兩百名平民受傷,三千五百余名叛亂者遭到逮捕,一百五十四位領(lǐng)導(dǎo)人被處決。相反,面對(duì)類似的情形,奧匈帝國末代皇帝則表現(xiàn)得寬容有度。一九一八年的秋天,在施蒂利亞州首府格拉茨,一批商業(yè)名流和工人為了解決當(dāng)?shù)厣钣闷返墓?yīng)問題組成了“施蒂利亞州公共福利委員會(huì)”,他們致電維也納,決心斬?cái)嗯c奧匈帝國的紐帶??柣实鄄坏饬诉@些民族主義者提出的自治訴求,還命令州長將涉及當(dāng)?shù)匚镔Y供應(yīng)和帝國內(nèi)部貿(mào)易的權(quán)力全部移交給該委員會(huì)執(zhí)行。

在奧匈帝國晚期,語言常常被認(rèn)定為甄別一個(gè)人的民族身份以及衡量他對(duì)本族群是否忠誠的標(biāo)準(zhǔn)。在族群雜居的地方,語言成為政治斗爭的“前線”。然而在摩拉維亞和波希米亞地區(qū),歷史學(xué)家朱迪森細(xì)致地觀察到,當(dāng)?shù)剞r(nóng)民拒絕將語言的劃分轉(zhuǎn)化為在自我認(rèn)同甚至族群忠誠度方面的差別,相反,“操兩種語言、對(duì)民族身份的漠視以及利用民族身份投機(jī)等現(xiàn)象,表現(xiàn)了雙語地區(qū)的地方文化的基本邏輯,后者無論是激進(jìn)的民族主義者還是所謂現(xiàn)代化進(jìn)程均無法予以摧毀”。朱迪森的結(jié)論是,族群或民族身份的甄別和歸屬只是人們看待世界的諸多方式之一,民族身份并非一個(gè)人與生俱來的自然事實(shí),它帶有很強(qiáng)的偶然性:決定一個(gè)人對(duì)其民族身份做出選擇的因素不是生理特征或者語言特征,而是他(她)所處的政治、歷史、文化和具體的生活情境。

一般認(rèn)為,奧匈帝國的崩潰是帝國境內(nèi)族群間的政治沖突所致。相反,朱迪森則認(rèn)為精心營造出一個(gè)“民族性的概念”恰恰是奧匈帝國借以表達(dá)其統(tǒng)治合法性的基本方式。導(dǎo)致帝國解體的原因并非族群政治,而是其他兩個(gè)因素:一是在戰(zhàn)爭期間由軍官們制定,并得到皇帝和政府高級(jí)官員支持的軍事管理措施,嚴(yán)重侵蝕了曾經(jīng)受到普遍擁護(hù)的戰(zhàn)前體制的合法性;二是帝國的治理網(wǎng)絡(luò)瀕于崩潰,尤其是帝國中心越過地方政治精英領(lǐng)導(dǎo)人(他們本身往往是民族主義者)直接與普通民眾進(jìn)行交流的能力下降。

以民族國家為中心的史學(xué)家們大多將“帝國”和“帝國主義”用作貶義。然而,這兩個(gè)概念在不同的歷史時(shí)期和國家分別被賦予了非常不同的含義。比如,在一八九五至一九一四年期間,英國的保守派和自由派就兩次布爾戰(zhàn)爭對(duì)帝國命運(yùn)和前途的影響,展開了一場(chǎng)熱烈的政治論爭。在這場(chǎng)爭論中,戲劇家、費(fèi)邊社領(lǐng)袖蕭伯納指出,英國已經(jīng)變成了單純依賴殖民地經(jīng)濟(jì)和國外勞動(dòng)力過活的寄生蟲,如若長此以往,英帝國則會(huì)像歷史上的羅馬帝國那樣不復(fù)存在。因此,他倡導(dǎo)對(duì)內(nèi)施行社會(huì)福利改革,對(duì)外堅(jiān)持“國旗必須飄揚(yáng)在文明和貿(mào)易所到之處”。像自由帝國主義者那樣,蕭伯納主張以仁慈的方式來管理諸如印度這樣的海外殖民地,并以提升當(dāng)?shù)亍奥浜蠓N族”文明等級(jí)的方式維護(hù)英國作為一個(gè)文明種族的實(shí)力和形象。從南非戰(zhàn)場(chǎng)歸來之后,霍布森在他的傳世名作《帝國主義》中,第一次提出了驅(qū)使帝國主義國家進(jìn)行海外擴(kuò)張的動(dòng)力是資本家想要尋求海外市場(chǎng)和投資機(jī)會(huì)的主張。

第二次布爾戰(zhàn)爭促使英帝國改變了過去粗暴的手段,以行使帝國“文明使命”的名義提升被殖民者的文明水平遂成為其主流的殖民地治理方式。于是,在堅(jiān)船利炮之后,出現(xiàn)的是英帝國從十八世紀(jì)以來創(chuàng)造的諸如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治地理學(xué)和人種學(xué)等殖民主義知識(shí)形式。顯然,十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初,尚處在半殖民狀態(tài)的中國知識(shí)分子所接受的西學(xué)絕非是一種所謂“中立”“客觀”“普遍”的知識(shí),而是福柯意義上的殖民權(quán)力運(yùn)作的結(jié)果。例如,康有為的《大同書》便糅合了西方優(yōu)生學(xué)與儒家大同學(xué)說,從而為中國制定了一套表面上臻于完美的民族國家現(xiàn)代性方案。然而,其“殖民巴西、再造新中國”的主張,則使這套方案被涂上了帝國的色彩,這位反殖民主義者也因此轉(zhuǎn)變成了一個(gè)具有帝國意識(shí)的思想家。正如捷克思想家和捷克斯洛伐克首任總統(tǒng)馬薩力克所言,后哈布斯堡時(shí)代的民族主義者用一種拒絕帝國遺產(chǎn)的語言為其新國家的合法性辯護(hù),但是他們卻在默默地以新建立的帝國來代替哈布斯堡國家。

黑格爾將在他那個(gè)時(shí)代尚處在奧斯曼帝國和哈布斯堡王朝統(tǒng)治下的保加利亞、塞爾維亞和阿爾巴尼亞等具有亞洲起源的斯拉夫民族,視為“破碎的野蠻的殘余”,是“投入到基督教歐洲與非基督教亞洲戰(zhàn)爭中的先頭部隊(duì)……斯拉夫民族當(dāng)中的一部分已經(jīng)為歐洲理性所征服”。在黑格爾看來,如同非洲一樣,它們是“沒有歷史,且尚未開化”的,“仍舊被束縛在自然精神當(dāng)中,也必然只能聽?wèi){世界歷史的波濤推動(dòng)它們前行”。至于印度,一方面,黑格爾為其古代的哲學(xué)精神所吸引;另一方面,他將種姓制度看作是自由精神的羈絆,指出后者是造成印度思想“停滯”的根本原因。因此,印度無法形成一個(gè)“個(gè)體在其中充分享受自由的現(xiàn)實(shí)形式”,即一個(gè)善治的國家。

在黑格爾誕生一百多年前,一位博學(xué)的法國旅行家和思想家—弗朗索瓦·貝爾尼埃沿著新開辟的商路來到了印度。在今天看來,其《大莫臥兒帝國旅行記》并非一部信史,相反,作者對(duì)莫臥兒帝國商業(yè)和政治狀況的看法前后矛盾,其原因在于這一歷史敘述最終服務(wù)于他對(duì)路易十四與柯爾貝爾在法國推行的重商主義的批評(píng);其為馬克思稱道的所謂印度社會(huì)沒有私有制的觀點(diǎn),以及對(duì)奧朗則布皇帝開明思想的贊賞,目的則在規(guī)勸法國的統(tǒng)治者們尊重私有財(cái)產(chǎn)、奉行仁慈的政治,從而為法國的資本主義發(fā)展鋪平道路;其法蘭西王國商業(yè)間諜的身份則體現(xiàn)了十七世紀(jì)西方人文主義者的殖民主義情結(jié)。一六八七年,在翻譯儒家經(jīng)典“四書”(除《孟子》)而成的《孔夫子,或者君主的科學(xué),包括中國的宗教原則、獨(dú)特的道德與古代皇帝與君主的政治管理》手稿中,貝爾尼埃也對(duì)中國古代政治制度流露出欣賞之情。這表明,在貝爾尼埃生活的時(shí)代,有關(guān)印度和中國的論述還沒有成為薩義德筆下的“東方主義”話語或者殖民權(quán)力的塑造物,貝爾尼埃親眼目睹的,或者說至少是其想象中的莫臥兒帝國和中華帝國的政治制度,反過來恰恰是西方啟蒙思想家心目中理想的開明專制制度的來源。

一六八八年,貝爾尼埃在歸國途中于蘇拉特見到了法國東印度公司派來的使者,不久之后,柯爾貝爾的船隊(duì)就在那里設(shè)立了商行,但是由于未能獲得穩(wěn)固的貿(mào)易據(jù)點(diǎn),法國在南亞次大陸的殖民事業(yè)被迫中斷。眾所周知,從十六世紀(jì)開始,法國人先后在美洲和非洲開辟了新法蘭西、安第斯群島、馬達(dá)加斯加等殖民地;并且征服了阿爾及利亞、印度支那、塞內(nèi)加爾以及太平洋上的波利尼西亞等地區(qū),一度成為世界上僅次于英帝國的第二大殖民帝國。一七八九年大革命雖然確立了現(xiàn)代意義上的法蘭西民族國家模式,但法國的歷代統(tǒng)治精英從未放棄過向海外殖民的事業(yè)。如果舊制度時(shí)期的擴(kuò)張主義政策是為了彰顯王朝的榮耀和擺脫王朝的財(cái)政和商業(yè)危機(jī),那么,后革命時(shí)期的法國繼續(xù)進(jìn)行海外擴(kuò)張,其目的則是擺脫國內(nèi)不同階級(jí)利益沖突造成的社會(huì)危機(jī),凸顯法蘭西文明的優(yōu)勢(shì),進(jìn)而提升其國際影響力和增強(qiáng)法蘭西民族認(rèn)同。與全球范圍內(nèi)的其他民族主義一樣,法蘭西民族國家與帝國(主義)的現(xiàn)實(shí)無法剝離。

自古以來,高盧人、羅馬人和法蘭克人之間的種族戰(zhàn)爭在法國這塊土地上連綿不斷。米歇爾·??抡J(rèn)為,從十七世紀(jì)到十九世紀(jì),古老的種族戰(zhàn)爭話語在歐洲經(jīng)歷了由出現(xiàn)到被多次轉(zhuǎn)寫的過程。在路易十四時(shí)代,戰(zhàn)爭的驅(qū)動(dòng)力是種族和語言的差異,以及種族在力量、活力和暴力上的差異,其本質(zhì)是“一個(gè)種族對(duì)另一個(gè)種族的征服和奴役”,它侵入到社會(huì)體當(dāng)中的結(jié)果使社會(huì)沖突呈現(xiàn)為兩個(gè)種族之間的沖突。從法國大革命開始,種族戰(zhàn)爭被轉(zhuǎn)寫成歐洲的民族運(yùn)動(dòng)、各民族對(duì)大國家機(jī)器的反抗(如奧匈帝國和俄羅斯的情況所示)和歐洲的殖民主義政治;到了十九世紀(jì)初期,社會(huì)層面的戰(zhàn)爭“抹去了種族沖突的所有痕跡而被定義為階級(jí)斗爭”。中東歐歷史學(xué)家伊斯特萬·迪克曾經(jīng)說:“我認(rèn)為在奧匈帝國不存在任何支配性的民族。只有處于統(tǒng)治地位的階級(jí)、等級(jí)、制度、利益集團(tuán)和職業(yè)。德裔和馬加爾人的確構(gòu)成了社會(huì)中這些支配階層中的大多數(shù),但是他們所取得的優(yōu)勢(shì)地位是本族群中的那些低等階級(jí)所不能享有的?!边@個(gè)看法更適于分析一八四八至一八五二年間的法蘭西國內(nèi)政治斗爭,馬克思曾經(jīng)給予這段歷史以高度的重視。在路易·波拿巴建立第二帝國前夕,共和黨與保守黨各個(gè)派別之間爆發(fā)政治斗爭,這一時(shí)期的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子,如謝努、科西迪耶爾和波德萊爾們均為混跡巴黎街頭的失落者,他們懷揣改變社會(huì)和個(gè)人命運(yùn)的目的紛紛參加共和派的激進(jìn)組織,投入到反對(duì)王朝的街壘戰(zhàn)中,但為生計(jì)所迫他們又不得不同時(shí)效力于舊警察機(jī)關(guān),充當(dāng)他們的線人和間諜。他們迷戀于通過密謀的手段在頃刻之間推翻政府,其中一些人甚至到了為反抗而反抗、為革命而革命的地步,以致像波德萊爾那樣賦予眼前再尋常不過的風(fēng)景和事物以“英雄的”品格,沉迷于種種不切實(shí)際的幻象當(dāng)中不能自拔。

霧月政變建立的法蘭西第二帝國結(jié)束了一八四八年以來的政治動(dòng)蕩,“某些人的確說帝國就是戰(zhàn)爭,而我卻說帝國即和平”,路易·波拿巴對(duì)法國公眾這樣說。與此同時(shí),為了遵循圣西蒙的思想,彌合與國內(nèi)天主教黨派之間的分歧,加上以其農(nóng)民支持者為主體的軍隊(duì)的支持,波拿巴鞏固了對(duì)阿爾及利亞的殖民統(tǒng)治,開鑿了蘇伊士運(yùn)河,在亞洲占領(lǐng)了印度支那地區(qū),從而將法國原有的殖民地面積擴(kuò)大三倍之多。殖民和外交上的成功既為法蘭西民族國家?guī)砹藰s光,也最終導(dǎo)致了第二帝國的覆亡。一八七0年七月,波拿巴政府挑起了與普魯士的戰(zhàn)爭。色當(dāng)戰(zhàn)役失敗后,波拿巴被俘,阿爾薩斯- 洛林被割讓給了普魯士,這讓已經(jīng)認(rèn)可波拿巴帝國理念的共和黨中的自由主義思想家厄內(nèi)斯特·勒南回到了政治民族主義的立場(chǎng)。在《何謂民族?》(一八八二年)一文中,勒南主張認(rèn)定一個(gè)民族的標(biāo)準(zhǔn)不是種族和語言,而是人們對(duì)過去擁有共同的記憶,并且擁有“繼續(xù)共同生活的欲望和發(fā)揚(yáng)共有傳統(tǒng)的意志”。生物學(xué)意義上的種族雖然被排除在民族標(biāo)準(zhǔn)之外,但這并不妨礙勒南與另一位共和黨人維克多·雨果一樣是種族主義者和殖民主義者。在第二帝國覆亡之際,勒南依然說,“一個(gè)低等種族被另一個(gè)高等種族所征服和統(tǒng)治無須大驚小怪。英國在印度推行的殖民實(shí)踐有益于印度和全人類,也有益于自身”,而“對(duì)同等種族的征服要遭到譴責(zé),但低等種族的墮落與高等種族的雜交則是天經(jīng)地義的事情”。

本尼迪克特·安德森在他的《想象的共同體》第二版(一九九二年)的結(jié)尾援引勒南對(duì)民族的著名定義,呼吁進(jìn)入后蘇哈托時(shí)代的印度尼西亞人遺忘兄弟殘殺的歷史,走上共同的民族主義道路。然而,他并不知曉勒南對(duì)被殖民者的傲慢,以及失去阿爾薩斯- 洛林給后者帶來的民族傷痛,反倒以西方文明的使者身份教導(dǎo)后殖民國家與殖民者相互諒解、合作甚至是聯(lián)合。在當(dāng)今世界,在安德森身上體現(xiàn)的自由帝國主義思想已經(jīng)蛻變成了否定戰(zhàn)后后殖民國家的獨(dú)特發(fā)展道路,為美國霸權(quán)主義辯護(hù)的工具,作為其極端的表現(xiàn)方式,蘇格蘭裔美國史學(xué)家尼爾·弗格森甚至主張給予英帝國歷史上的殖民主義行為與今天美國人的“帝國”以積極的評(píng)價(jià)。與卡夫卡渴望各族群能夠在精神上和諧共處的“大奧地利帝國”想象相比,這是遵循西方舊帝國主義思想展開的一種新的“帝國的想象”。

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