汪 沛

(1.安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 蕪湖 241002;2.安慶師范大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部,安徽 安慶 246133)

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出:“必須堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生,鼓勵共同奮斗創(chuàng)造美好生活,不斷實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往?！盵1](P38)“美好生活”是新時(shí)代十年的重要關(guān)鍵詞和政治話語,2012年11月15日,習(xí)近平向全世界宣示“人民對美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)”,2017年黨的十九大將“美好生活”寫入大會報(bào)告、正式?jīng)Q議和修訂完善的《中國共產(chǎn)黨章程》,經(jīng)由十九屆中央七次全會及黨的二十大的賡續(xù)傳承,“美好生活”與“人類命運(yùn)共同體”“中國式現(xiàn)代化”等關(guān)鍵詞共同構(gòu)成了中國特色社會主義的執(zhí)政話語、概念譜系。學(xué)界雖然在多個維度闡釋美好生活的生成邏輯、核心要義、實(shí)踐路徑等,已取得較為豐碩的成果,但已有成果多是靜態(tài)維度的,缺乏對“美好生活”話語的動態(tài)性、歷時(shí)性的考察,對“美好生活”話語缺乏系統(tǒng)的理論觀照。

《習(xí)近平談治國理政》四卷本及黨的二十大報(bào)告是中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代10年來治黨治國治軍、內(nèi)政外交國防的生動文本記錄,集中體現(xiàn)了黨對新時(shí)代的理論書寫和經(jīng)驗(yàn)總結(jié),《習(xí)近平談治國理政》四卷本及黨的二十大報(bào)告具有典型性、代表性、權(quán)威性,本文擬在學(xué)界既有研究的基礎(chǔ)上,主要以黨的二十大報(bào)告、《習(xí)近平談治國理政》四卷本為文本,對“美好生活”話語進(jìn)行探討。

一、“美好生活”話語的理解之維

“美好生活”是理解新時(shí)代治國理政的重要視角,體現(xiàn)了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人的歷史主動和擔(dān)當(dāng)作為。中國共產(chǎn)黨建構(gòu)了“不斷實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往”為核心要義的“美好生活”話語。深化對新時(shí)代“美好生活”話語的理解,可從三個維度著手:一是目標(biāo)維度的切入,深刻理解“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”“繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往而奮斗”蘊(yùn)含的目標(biāo)意義;二是實(shí)踐維度的論及,深刻把握“黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民奔赴美好生活,依靠勞動創(chuàng)造幸?！钡膶?shí)踐意蘊(yùn);三是價(jià)值維度的闡釋,深刻理解美好生活“以人民為中心”,滿足人的全面發(fā)展需要的價(jià)值遵循。

(一)“美好生活”話語擘畫的目標(biāo)維度

“美好生活”話語表征了人民群眾在一定歷史時(shí)期對“未來”美好生活有更顯著提高的期待,是對目標(biāo)維度的擘畫。具體體現(xiàn)在兩個方面。

1.“中國夢”與“美好生活”的目標(biāo)共維

國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的“中國夢”是屬于億萬中國人民的夢,與美好生活是耦合和統(tǒng)一的。2013年3月17日,在十二屆全國人大一次會議上,習(xí)近平指出:“面對浩浩蕩蕩的時(shí)代潮流,面對人民群眾過上更好生活的殷切期待,我們不能有絲毫自滿,不能有絲毫懈怠,必須再接再厲、一往無前,繼續(xù)把中國特色社會主義事業(yè)推向前進(jìn),繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗?！盵2](P39)2018 年6 月29 日,習(xí)近平指出:“我們把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo),就是為了凝聚起同心共筑中國夢的磅礴力量。”[3](P94-95)人民追求的美好生活,應(yīng)當(dāng)在對中國夢目標(biāo)的追求和實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí),二者在目標(biāo)指向上是一致的。中國夢“構(gòu)建起了符合現(xiàn)時(shí)代大眾心理訴求的命運(yùn)共同體意識,使大眾產(chǎn)生一種社群歸屬感和超越?jīng)_突與分歧的歷史歸屬感,從而最大限度地將各類群體與個體包容其中”[4]。2015年9月22日,習(xí)近平出訪美國,回顧了梁家河從過去的“吃不上肉”到如今的“吃肉已不成問題”的變遷,面對這一中國陜北鄉(xiāng)村變遷的縮影,他深有感觸地說:“中國夢……必須同中國人民對美好生活的向往結(jié)合起來才能取得成功。”[5](P30)實(shí)現(xiàn)中國夢與實(shí)現(xiàn)人民美好生活同向同行,協(xié)同并進(jìn),二者內(nèi)在構(gòu)成了目標(biāo)共維。

2.“十四五”規(guī)劃與“第二個百年奮斗目標(biāo)”的目標(biāo)升維

目標(biāo)是具體的、歷史的,同時(shí)也是升維的、開放的。“美好生活”話語的具體語境隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代而不斷更新發(fā)展?！笆奈逡?guī)劃”是“兩個一百年”目標(biāo)交匯期的奮進(jìn)藍(lán)圖,第一次通過互聯(lián)網(wǎng)向社會公開征集意見,將頂層設(shè)計(jì)與問政于民相結(jié)合,對人民的美好生活提出新的指引?！暗诙€百年奮斗目標(biāo)”是新的目標(biāo)擘畫,2021年7月1日,習(xí)近平總書記向全世界莊嚴(yán)宣告“經(jīng)過全黨全國各族人民持續(xù)奮斗,我們實(shí)現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo),在中華大地上全面建成了小康社會,歷史性地解決了絕對貧困問題,正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)?！盵6](P3)在這一重要講話中,習(xí)近平提出了“以史為鑒、開創(chuàng)未來”的新要求,明確將“團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民為美好生活而奮斗”作為第一條加以強(qiáng)調(diào)。在解決小康社會兜底性、基礎(chǔ)性的問題之后,美好生活必然向更加高階、更具升維的社會生活樣態(tài)遞嬗,呈現(xiàn)歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯相統(tǒng)一的圖景,既有對小康社會的超越,又關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的幸福、社會交往、精神交往等等,注重實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。美好社會依次呈現(xiàn)三重圖景,即超越小康社會形態(tài),建構(gòu)人類文明新類型;實(shí)現(xiàn)“人民現(xiàn)實(shí)幸?！?確證人的主體價(jià)值;建基“現(xiàn)實(shí)的個人”,邁向自由全面發(fā)展[7]。

(二)“美好生活”話語指向的實(shí)踐維度

“美好生活”話語是指向?qū)嵺`的,其證成與實(shí)現(xiàn)必然是艱辛的?！耙谷w中國人民都過上美好生活,還需要付出長期不懈的努力。”[2](P332)因此,更加重要的是以“奮斗”“努力”的實(shí)踐,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體中國人民,匯聚和動員全社會的力量,將“向往”“需要”“期待”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐構(gòu)成了“美好生活”話語的底色?！懊篮蒙睢痹捳Z對“怎樣實(shí)現(xiàn)美好生活”作出了詳細(xì)的闡述。

概言之,實(shí)現(xiàn)美好生活,需要從以下幾個方面著力。其一,在中國特色社會主義道路上實(shí)現(xiàn)美好生活。在第一卷文本中,習(xí)近平指出:“中國特色社會主義道路是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必由之路,是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路?！盵2](P9)(2012年11月17日);在第二卷收錄的紀(jì)念建黨95周年大會講話中,習(xí)近平重申了這一論斷(2016年7月1日);在第四卷的《新時(shí)代黨和人民奮進(jìn)的必由之路》中,習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“只要始終不渝走中國特色社會主義道路,我們就一定能夠不斷實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往,不斷推進(jìn)全體人民共同富裕?！盵6](P34)要不斷增強(qiáng)中國特色社會主義的道路自信。其二,發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)的體制優(yōu)勢。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“全面貫徹執(zhí)行黨的基本理論、基本路線、基本方略,不斷滿足人民對美好生活的向往,不斷創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)?！盵3](P79)“全面加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)同堅(jiān)持以人民為中心是高度統(tǒng)一的?！盵3](P90)將黨的領(lǐng)導(dǎo)體制優(yōu)勢貫徹在治國理政的方方面面。其三,在“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”到“以人民為中心”的范式轉(zhuǎn)換中實(shí)現(xiàn)美好生活?！叭嗣窦仁菤v史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者,既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’。”[5](P314)改革開放之初,我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相對落后,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,發(fā)展社會生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的任務(wù)十分迫切,但經(jīng)過改革開放四十多年的發(fā)展和積淀,我國對“實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化,怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”的認(rèn)識不斷深入,那就是從偏向于物質(zhì)層面的現(xiàn)代化即“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”,向著人的全面發(fā)展的“以人民為中心”的范式轉(zhuǎn)換,實(shí)現(xiàn)了由“物本”邏輯走向“人民”邏輯的轉(zhuǎn)變[8],走出了一條不同于西方的中國式現(xiàn)代化之路、人民實(shí)現(xiàn)美好生活的實(shí)踐之路。

(三)“美好生活”話語遵循的價(jià)值維度

在《習(xí)近平談治國理政》四卷本中,“美好生活”話語的出場涉及頻率最高、與之塔配最多的動詞是“滿足”和“順應(yīng)”,與之關(guān)聯(lián)最高的名詞為“向往”“需要”“期待”,這充分表明中國共產(chǎn)黨尊重歷史唯物主義的規(guī)律,堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值遵循。具言之,就是以人民為根,把人民置于治國理政的首要位置,牢記“國之大者”,以全心全意為人民服務(wù)的擔(dān)當(dāng)作為和為人民創(chuàng)造美好生活的實(shí)際行動,不斷夯實(shí)執(zhí)政根基;以人民為本,把人民看作偉大的、真正的英雄,將中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的基點(diǎn)立于人民,把人民作為書寫美好生活的動力之“源”;以人民為秤,以人民的滿意、贊成、答應(yīng)與否衡量得失,評判成效,堅(jiān)定人民立場,走好新時(shí)代的長征路,譜寫新時(shí)代美好生活的壯麗畫卷。

二、“美好生活”話語的邏輯之維

“時(shí)代是思想之母,實(shí)踐是理論之源。”“美好生活”話語具有深層的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯。

(一)歷史邏輯:“美好生活”話語反映了中國共產(chǎn)黨人民幸福觀的賡續(xù)傳承

立志于實(shí)現(xiàn)人民幸福,是馬克思主義的鮮明特質(zhì),是共產(chǎn)黨的歷史使命。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中就指明了“無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的……運(yùn)動?！盵9](P39)恩格斯說:“每個人都追求幸福。個人的幸福和大家的幸福是不可分割的?！盵9](P69-70)中國共產(chǎn)黨人作為馬克思主義的忠實(shí)踐行者,將為人民謀幸福寫在自己的旗幟上、綱領(lǐng)中,落實(shí)于實(shí)踐,賡續(xù)了人民幸福觀,體現(xiàn)了對馬克思主義基本原理的接力傳遞。毛澤東認(rèn)為,革命就是要“使中國大多數(shù)窮苦人民得享有經(jīng)濟(jì)幸?！盵10](P16)。鄧小平指出:“黨對于人民群眾的領(lǐng)導(dǎo)作用,就是正確地給人民群眾指出斗爭的方向,幫助人民群眾自己動手,爭取和創(chuàng)造自己的幸福生活?！盵11](P217)江澤民明確“實(shí)現(xiàn)人民的富裕幸福,是我們建設(shè)社會主義的根本目的”[12](P287)。胡錦濤明晰“社會建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)”,要“促進(jìn)社會公平正義,努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”[13](P642)。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代,習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“為人民謀幸福,是中國共產(chǎn)黨人的初心?！盵14](P913)人民是黨的根基和血脈,是共產(chǎn)黨執(zhí)政的政治基礎(chǔ)。為人民謀幸福,是我們黨不變的初心;帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活,是黨堅(jiān)定不移的奮斗目標(biāo)。

“讓人民過上美好生活”是實(shí)現(xiàn)人民幸福的題中之義,“美好生活”話語是對立志于實(shí)現(xiàn)人民幸福的生動回答,“美好生活”與“幸?！笔锹?lián)系緊密的一對概念。滿足人民美好生活需要是馬克思主義幸福觀的時(shí)代表達(dá),是關(guān)于“誰的幸?！薄昂螢樾腋！焙汀叭绾涡腋！比齻€問題的自洽理論表述[15]?！懊篮蒙睢痹捳Z凝聚了對百年來一代代中國共產(chǎn)黨人的犧牲、奉獻(xiàn)和創(chuàng)造的深刻總結(jié),是對黨的初心使命的生動踐行,體現(xiàn)了對人民幸福觀的賡續(xù)傳承。從歷史邏輯看,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民從“站起來”到“富起來”再到“強(qiáng)起來”的過程,就是引領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福生活,將人民對美好生活的向往不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的過程。“美好生活”話語在這一宏闊的歷史過程中萌發(fā)、生成,不斷豐富與發(fā)展。

(二)理論邏輯:“美好生活”話語構(gòu)成了新時(shí)代中國特色社會主義的標(biāo)識性概念

習(xí)近平總書記指出:“要善于提煉標(biāo)識性概念,打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述,引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論?！盵5](P346)概言之,標(biāo)識性概念一方面應(yīng)是深刻反映時(shí)代精神和生動實(shí)踐的重要范疇,另一方面應(yīng)是高度凝練、易于識記、便于傳播的政治話語。黨領(lǐng)導(dǎo)人民立足新時(shí)代的偉大實(shí)踐,提出了一系列能夠深刻反映時(shí)代精神和中國特色社會主義事業(yè)的標(biāo)識性概念,如人類命運(yùn)共同體、人類文明新形態(tài)、中國式現(xiàn)代化、斗爭精神,等等。顯然,“美好生活”話語屬于這一概念譜系、話語體系之列。需要指出的是,美好生活并非中國的原創(chuàng)性概念和獨(dú)特性表達(dá),但經(jīng)由中國共產(chǎn)黨人建基于人的需要、人的生活的系統(tǒng)闡發(fā),提煉和擘畫屬于全體人民的美好生活圖景,提出美好生活的馬克思主義邏輯命題,實(shí)現(xiàn)了美好生活從“自發(fā)”到“自覺”的理論飛躍[16]。歷史是人民群眾的事業(yè),美好生活是人民的追求、向往和需要,與其他標(biāo)識性概念更偏向于理論闡釋不同,“美好生活”話語的關(guān)注旨趣是人的生活世界、現(xiàn)實(shí)世界,是具體、具象、可感可知的,既具有“不言自明”的稟賦,又具有“越說越清”的氣質(zhì),更能激起人民群眾的集體共情,也能在中國標(biāo)識性概念“理論旅行”[17](P422)的過程中激起全世界的廣泛共鳴,不僅為中國人民所深切認(rèn)同,也為世界人民所普遍接受?！懊篮蒙睢痹捳Z具有整體思維和天下情懷,以全人類共同命運(yùn)為最大公約數(shù),邁出人類文明最大同心圓的理念和實(shí)踐,反映了從實(shí)現(xiàn)人民美好生活到共創(chuàng)美好世界的清晰愿景,是人類命運(yùn)共同體理念的應(yīng)然表達(dá)。在全球普遍交往、深度互聯(lián)互通的百年未有之大變局之下,對美好生活的理論確證,需要在文明互聯(lián)的“歷史母體”中追溯源流,在文明互鑒的“話語承認(rèn)”中追問意涵,在文明互融的“生存實(shí)踐”中固本培元[18]。

(三)實(shí)踐邏輯:“美好生活”話語貫穿于新時(shí)代中國共產(chǎn)黨治國理政的全過程全環(huán)節(jié)

“美好生活”話語與治國理政實(shí)踐相生相伴,實(shí)現(xiàn)“人民對美好生活的向往”是治國理政的奮斗目標(biāo)。正如習(xí)近平總書記所指出的“美好生活新期盼”,即“我們的人民熱愛生活,期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境,期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好”[2](P9)。這種對“更美好”的期盼激發(fā)了人民建功新時(shí)代、奮進(jìn)新時(shí)代的磅礴偉力,構(gòu)成了治國理政不斷推進(jìn)的內(nèi)生動力。

新時(shí)代社會主要矛盾的變化賦予治國理政以新的時(shí)代語境和實(shí)踐要求,一方面,實(shí)現(xiàn)人民的美好生活離不開治國理政實(shí)踐的穩(wěn)步推進(jìn);另一方面,治國理政的實(shí)際效能必須接受人民對美好生活實(shí)現(xiàn)與否、實(shí)現(xiàn)程度的評判與檢驗(yàn)。實(shí)現(xiàn)人民的美好生活是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨治國理政的邏輯起點(diǎn),“美好生活”話語凝結(jié)了中國共產(chǎn)黨人對治國理政的理論思考和實(shí)踐總結(jié)。

“美好生活”話語與新時(shí)代我國治國理政“五位一體”的總體布局具有對應(yīng)性和耦合性:經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展為人民的美好生活提供了優(yōu)渥的物質(zhì)條件;“全過程人民民主”為人民的美好生活提供了社會主義民主政治的新形態(tài);中華優(yōu)秀文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化提供了人民美好精神文化生活所必需的文化土壤;社會主義和諧社會讓人民共建共享共治美好社會;“綠水青山就是金山銀山”、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展是美好生活的生態(tài)保障。推進(jìn)“五位一體”總體布局是中國共產(chǎn)黨治國理政的行動綱領(lǐng),美好生活的落地見效離不開這一行動綱領(lǐng)的貫徹落實(shí)。

習(xí)近平總書記在2023 年新年賀詞中指出:“路雖遠(yuǎn),行則將至;事雖難,做則必成。只要有愚公移山的志氣、滴水穿石的毅力,腳踏實(shí)地,埋頭苦干,積跬步以至千里,就一定能夠把宏偉目標(biāo)變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)?！盵19]美好生活從話語走向?qū)嵺`,必須依托辛勤勞動、艱苦奮斗,真正“干在實(shí)處,走在前列”。

三、“美好生活”話語的價(jià)值之維

“美好生活”話語具有深刻的價(jià)值意蘊(yùn),反映了以人民為中心的本體論,與人民想在一起、干在一起的實(shí)踐論以及滿足人的全面發(fā)展的價(jià)值論。

(一)“美好生活”話語:體現(xiàn)“以人民為中心”的本體論

“大國之大,也有大國之重。千頭萬緒的事,說到底是千家萬戶的事?！盵6](P65)美好生活,歸根結(jié)底是人民的美好生活,必須始終不渝地堅(jiān)持“以人民為中心”。中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”的發(fā)展思想是黨的十八屆五中全會上首次提出來的,體現(xiàn)了人民是推動歷史發(fā)展根本力量的唯物史觀,是從本體論的高度闡釋美好生活“我是誰、依靠誰、由誰來共享”等問題。

目標(biāo)是行動的引領(lǐng)、前進(jìn)的方向,體現(xiàn)了黨的追求,從本體論層面反映了黨的性質(zhì)、宗旨。目標(biāo)是未來指向的,將“未來”維度引入目標(biāo)規(guī)劃,描摹具體生活樣貌,點(diǎn)燃人民追求幸福的熱情[20]。守護(hù)江山,守護(hù)的是人民的心,中國共產(chǎn)黨的力量、根基、血脈在人民,人民是黨執(zhí)政的最大底氣,黨和人民是須臾不可分離的“魚水關(guān)系”“血肉關(guān)系”,“美好生活”話語凝聚了黨和人民的共同書寫、共同創(chuàng)造,在根本上回答了“我是誰”的本體追問;人民是創(chuàng)造世界歷史的動力,是美好生活的動力之源,“美好生活”話語錨定的目標(biāo)唯有靠勞動、奮斗、奉獻(xiàn)、汗水才能實(shí)現(xiàn),追逐幸福的幸福集中體現(xiàn)在人民作為主體的實(shí)踐創(chuàng)造,激發(fā)人民的內(nèi)生動力和磅礴偉力,將美好生活作為人民的自覺實(shí)踐,就是在回答“依靠誰”的本體課題;人民是時(shí)代和歷史的書寫者,“美好生活”話語指向的主體理應(yīng)成為改革實(shí)踐成果和發(fā)展紅利的共享者,從“由人民創(chuàng)造”到“由人民共享”貫穿的是清晰的人民立場,深刻反映了“由誰共享”的本體指向?！懊篮蒙睢痹捳Z遵循的價(jià)值是“以人民為中心”,必須緊緊依靠人民、植根人民、造福人民,回答了“我是誰、依靠誰、由誰來共享”的根本之問,從本體論高度構(gòu)成了人民追求美好生活的出發(fā)點(diǎn)、世界觀和方法論,是黨和國家一切重大決策部署、一切治國理政實(shí)踐首要的和基本的考量因素。

(二)“美好生活”話語:體現(xiàn)“與人民想在一起、干在一起”的實(shí)踐論

人類社會是一種建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上結(jié)成的類的共同體,實(shí)踐是人的存在方式,是主觀見之于客觀的活動,是主體客體化和客體主體化的統(tǒng)一。哲學(xué)史上的那些“烏托邦”式的理論家把歷史和社會發(fā)展訴諸理性和德性,忽視了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)動力,他們所設(shè)想的美好生活注定是不可能實(shí)現(xiàn)的。世上沒有從天而降的幸福,“美好生活”話語的證成和實(shí)現(xiàn),必須經(jīng)過具體的實(shí)踐活動,經(jīng)由億萬人民的創(chuàng)新創(chuàng)造,將“美好”化為現(xiàn)實(shí)。

美好生活要在勞動中實(shí)現(xiàn)。“勞動是財(cái)富的源泉,也是幸福的源泉。人世間的美好夢想,只有通過誠實(shí)勞動才能實(shí)現(xiàn);發(fā)展中的各種難題,只有通過誠實(shí)勞動才能破解;生命里的一切輝煌,只有通過誠實(shí)勞動才能鑄就。”[2](P46)中國共產(chǎn)黨在全社會大力弘揚(yáng)社會主義勞動精神、勞模精神、工匠精神,讓“勞動是財(cái)富的源泉,也是幸福的源泉”的觀念蔚然成風(fēng),見賢思齊,以榜樣的力量,以人民的實(shí)踐充分“煥發(fā)勞動熱情、釋放創(chuàng)造潛能”。

美好生活要在奮斗中達(dá)成。“幸福都是奮斗出來的。”[21](P3)“奮斗”是“實(shí)踐”“勞動”等唯物史觀核心話語時(shí)代化、中國化的創(chuàng)新表達(dá),超越當(dāng)下的生活狀態(tài),達(dá)致更高層次的生活形態(tài)[22]。從歷史上看,中國人民取得的一切成就都是依靠奮斗?！爸袊嗣窈椭腥A民族從斗爭實(shí)踐中懂得,中國社會發(fā)展,中華民族振興,中國人民幸福,必須依靠自己的英勇奮斗來實(shí)現(xiàn),沒有人會恩賜給我們一個光明的中國?！盵23](P4)奮斗創(chuàng)造著幸福、詮釋著幸福。正如習(xí)近平總書記在新年獻(xiàn)詞中所表達(dá)和提倡的,要“擼起袖子加油干”[21](P9),堅(jiān)定地與人民想在一起、干在一起,以實(shí)踐為要義,實(shí)現(xiàn)中國人民的美好生活。

(三)“美好生活”話語:體現(xiàn)“滿足人的全面發(fā)展”的價(jià)值論

馬克思指出:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和?！盵24](P56)人類是在普遍交往和建構(gòu)共同體當(dāng)中追求和實(shí)現(xiàn)人的需要。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中分析了共同體的演變歷程,其歷經(jīng)了從最初的“自然共同體”、到以資本主義國家為代表的“虛幻共同體”以及作為“自由人聯(lián)合體”的“真正共同體”的演變,人的需要在克服“物化”和“異化”的實(shí)踐中、隨著人的全面發(fā)展不斷豐富。我國建立的社會主義制度是以建構(gòu)“自由人聯(lián)合體”的“真正共同體”為指向的,內(nèi)蘊(yùn)了滿足人的全面發(fā)展的價(jià)值論。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代之后,為滿足人的全面發(fā)展提供了更為優(yōu)渥的條件,也讓“美好生活”話語從理論走向?qū)嵺`成為可能。

人民的美好生活是人的多元化、多層化、個性化需要的集中體現(xiàn),必然是五彩斑斕、精彩紛呈的?！叭嗣衩篮蒙钚枰找鎻V泛,不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求,而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！盵2](P9)新時(shí)代人民追求的美好生活需要,集中體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)五個維度,是個體基本需要、個體高層級需要、社會基本需要不斷提升的過程,是對馬克思主義需要理論的深化和發(fā)展[25]。

新時(shí)代中國特色社會主義在滿足人民的共同需要之外,更加重視人的個性需要。例如,在談到辦好新時(shí)代人民滿意的高質(zhì)量教育時(shí),習(xí)近平總書記就特別強(qiáng)調(diào),既要培養(yǎng)堪當(dāng)時(shí)代大任的社會主義合格建設(shè)者和接班人,又要“讓每個人都有人生出彩的機(jī)會”[26](P48-49),堅(jiān)持從供給側(cè)發(fā)力,以高質(zhì)量、多樣化的教育供給,滿足人民的個性化教育需要,促進(jìn)精神上的共同富裕。

四、結(jié) 語

在黨的二十大上,習(xí)近平總書記飽含深情地指出:“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山,守的是人民的心?！盵1](P38)中國共產(chǎn)黨從人民中來、到人民中去,將實(shí)現(xiàn)人民的美好生活作為奮斗目標(biāo)和歷史使命,需要“永遠(yuǎn)在路上”的堅(jiān)定和篤行不怠的執(zhí)著。

“美好生活”話語是對“什么是美好生活”“怎樣實(shí)現(xiàn)美好生活”的擘畫和書寫,是對“由誰來創(chuàng)造美好生活”“美好生活為了誰”的系統(tǒng)回答,凝聚了新時(shí)代的中國共產(chǎn)黨人對治國理政理論與實(shí)踐的深刻思考,是中國特色社會主義標(biāo)識性概念和治國理政話語體系的應(yīng)然組成部分。“中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代”刻畫了“美好生活”話語生成的歷史方位;“新時(shí)代我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”確證了“美好生活”話語出場的基本依據(jù);“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”與“實(shí)現(xiàn)中國人民的美好生活”的同向同源性規(guī)定了“美好生活”話語的目標(biāo)走向與實(shí)踐指向,要求人民必須時(shí)刻以奮進(jìn)者的姿態(tài)保持在場自覺?！懊篮蒙睢痹捳Z是目標(biāo)、實(shí)踐、價(jià)值三個維度的統(tǒng)一,鮮明體現(xiàn)了以目標(biāo)為引領(lǐng)、人民至上的本體論;以實(shí)踐為要義,與人民想在一起、干在一起的實(shí)踐論;以價(jià)值為動力,滿足人的全面發(fā)展的價(jià)值論。第二個百年奮斗目標(biāo)的藍(lán)圖已經(jīng)繪就,號角已經(jīng)吹響,全體中國人民需要在新時(shí)代新征程上繼續(xù)團(tuán)結(jié)奮斗,創(chuàng)造屬于每個中國人的美好生活。