趙信彥,張新宇

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 濟南 250100)

偉大建黨精神即“堅持真理、堅守理想,踐行初心、擔(dān)當使命,不怕犧牲、英勇斗爭,對黨忠誠、不負人民”[1],是中國共產(chǎn)黨的精神之源,是“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]的寶貴精神成果。當前,學(xué)界聚焦偉大建黨精神的生成邏輯、基本內(nèi)涵、價值意蘊等展開深入研究,已取得較為豐碩的成果,但對于這一精神的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淵源的關(guān)注則較少,因此仍有極大的研究空間。基于此,探尋偉大建黨精神的中華傳統(tǒng)文化淵源,有助于透視偉大建黨精神與中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在邏輯關(guān)系、有助于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,對于在第二個百年奮斗新征程上興黨強黨亦有重要意義。

一、崇尚真理和憧憬大同是堅持真理、堅守理想的思想底蘊

堅持真理、堅守理想是中國共產(chǎn)黨思想信仰和理想信念的集中體現(xiàn),是偉大建黨精神之魂。從黨的百年歷史視野看,對于真理的堅持和發(fā)展、對于理想的堅守和追尋是黨和人民的事業(yè)不斷取得勝利的強勁精神驅(qū)動力。中華民族先哲追求真理、憧憬天下大同,為我們黨堅持真理、堅守理想提供了思想底蘊。

(一)崇尚真理是堅持真理的精神滋養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的真理追求與思想元素,是中國共產(chǎn)黨堅持真理的精神滋養(yǎng)。先秦時期,老子提出以“道”為內(nèi)核的真理觀:“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《道德經(jīng)》第二十五章),“道”是自然界、人類社會共同遵循的運行法則,修身及治理家國天下都必須循“道”而行。墨子提出以“三表法”即以“古者圣王之事”“百姓耳目之實”“國家百姓人民之利”(《墨子·非命上》)為標準判斷是非利害,在中華文化史上最早提出真理的標準問題。東漢班固贊揚河間獻王具有嚴謹治學(xué)方法:“修學(xué)好古,實事求是”(《漢書·河間獻王傳》),其中“是”即“真”。王夫之以“理者,物之固然,事之所以然”說明真理的客觀性,還以“力行而后知之真”說明“行”是真理的檢驗標準,較為全面地概述了中國古代的真理觀。概言之,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中既蘊含著以“道”為核心的真理觀,也提出追求真理的方法論,飽含著對現(xiàn)實生活的體認觀照。

以先進知識分子為主體的建黨先驅(qū)們,深受中國傳統(tǒng)真理思想的熏陶,始終是真理的踐行者,集中體現(xiàn)為踐行馬克思主義。中國最早的馬克思主義者李大釗高呼“人生最高之理想,在求達于真理”[2](P148);毛澤東將馬克思主義作為終生信仰。百年來,中國共產(chǎn)黨傳承中華民族追求真理的優(yōu)良傳統(tǒng),堅持把馬克思主義真理同中國具體實際及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,帶領(lǐng)人民完成近代以來各種政治力量都沒能完成的艱巨任務(wù),揭示了“中國共產(chǎn)黨為什么能,中國特色社會主義為什么好,歸根到底是因為馬克思主義行”[1]的客觀規(guī)律,彰顯了黨對中國傳統(tǒng)真理思想的延展升華。

(二)憧憬大同是堅守理想的文化底蘊

天下大同是自古以來中華民族對美好社會的憧憬,是中國共產(chǎn)黨堅守理想的文化底蘊。中華文化原典中涵蘊著諸多關(guān)于美好社會追求的描述,《詩經(jīng)》描繪了“樂土”“樂國”的美好期盼,《尚書》構(gòu)想了“萬邦咸寧”的社會愿景,《周易》展望了“天下和平”的熱切向往,《禮記·禮運》勾勒了“大道之行也,天下為公”的大同理想社會。質(zhì)言之,大同社會是賢能主治、講求信睦、“博施于民而能濟眾”(《論語·雍也》)的盡善盡美社會。古人兼具濃郁的天下情懷,如“為萬世開太平”的遠大理想、“修身齊家治國”乃至“平天下”的積極入世態(tài)度等,都寄予了古人對天下命運的思考和追尋。大同理想的美好社會追求,是共產(chǎn)主義社會的初始構(gòu)想,為中國共產(chǎn)黨堅定理想提供了思想源泉。

中國共產(chǎn)黨自誕生起,就把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高理想,風(fēng)雨兼程為之奮斗。周恩來早年提出“相躋于大同之境;種界破,國界滅,相趨于和平之途”[3](P150);毛澤東青年時期就有志于“立德、立功、立言以盡力于斯世”,希冀“經(jīng)過人民共和國到達社會主義和共產(chǎn)主義,到達階級的消滅和世界的大同”[4](P1471)。可見,中國共產(chǎn)黨人對大同理想的思考和探索,不僅繼承了中國傳統(tǒng)大同社會理想關(guān)于和平、賢能等美好追求,還將其提升至社會主義、共產(chǎn)主義的崇高境界,超越了大同理想的原初意涵?！爸挥需T牢理想信念之魂,才能經(jīng)受得住各種考驗?！盵5]百年來,從嘉興南湖的“紅船”揚帆始航,經(jīng)受革命、建設(shè)、改革的洗禮,無論順境抑或逆境,中國共產(chǎn)黨之所以堅強有力,不斷歷經(jīng)挫折而奮起,正是因為始終以無比堅定的理想信念挺立起精神脊梁,將共產(chǎn)主義的崇高追求寓于繼承超越中國傳統(tǒng)大同理想的美好愿景并為之不懈奮斗。新時代中國共產(chǎn)黨統(tǒng)攬“四個偉大”,更要在理想信念上堅定不移,黨建設(shè)得更加堅強更具領(lǐng)導(dǎo)力。

二、民惟邦本和責(zé)任擔(dān)當是踐行初心、擔(dān)當使命的文化基因

踐行初心、擔(dān)當使命是中國共產(chǎn)黨奮斗主題和責(zé)任擔(dān)當?shù)纳鷦颖磉_,是偉大建黨精神之本。百年來中國共產(chǎn)黨心系人民,謀求民族復(fù)興,歷經(jīng)苦難磨礪而愈加奮發(fā)圖強,離不開蘊藏于中華文明中歷久彌新的民惟邦本思想和責(zé)任擔(dān)當精神。

(一)民惟邦本是踐行初心的精神原鄉(xiāng)

民惟邦本思想是中華傳統(tǒng)政治文化精華,是中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福的精神原鄉(xiāng)。西周時期,我國出現(xiàn)了民本思想的萌芽,如《尚書·泰誓》中有“天視自我民視,天聽自我民聽”“民之所欲,天必從之”的表達?！蹲髠鳌份d“圣王先成民而后致力于神”“天道遠,人道邇”,表明人的地位有了一定提高?？鬃犹岢觥叭收邜廴恕?主張“泛愛眾”“節(jié)用而愛人,使民以時”。(《論語·學(xué)而》)孟子主張施行仁政,“制民之產(chǎn)”,安定民心,還提出“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心下》)的民貴君輕說。荀子進一步以“君舟民水”比喻君民關(guān)系,告誡“君人者,欲安,則莫若勤政愛民矣”(《荀子·王制》)。唐太宗認為,“君依于國,國依于民”(《資治通鑒》卷一九二),“為君之道,必須先存百姓”(《貞觀政要·君道》)。至于明清時期,黃宗羲把“民貴君輕”思想延展為“天下為主,君為客”(《明夷待訪錄·原君》)思想。簡言之,中國傳統(tǒng)民本思想蘊含著愛民利民、民貴君輕、順應(yīng)民心等政治哲學(xué)智慧,是孕育中國共產(chǎn)黨人民立場的文化沃土。

“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”[6](P411),中國共產(chǎn)黨超越中國傳統(tǒng)民本思想為少數(shù)人謀利益、維護封建統(tǒng)治的本質(zhì)目的,始終是為人民謀幸福的先鋒隊。新民主主義革命時期,新中國的成立為實現(xiàn)人民解放、謀求人民幸福奠定了政治前提;社會主義革命和建設(shè)時期,社會主義基本制度的建立為謀求人民幸福提供了根本制度保障,詮釋踐行了“為天下立心,為生民立命”的濟世安民思想。改革開放新時期,黨聚焦“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”[7](P528),建設(shè)發(fā)展社會主義現(xiàn)代化事業(yè),極大提高人民生活水平,鮮明體現(xiàn)對“治國有常,而利民為本”(《淮南子·汜論訓(xùn)》)等傳統(tǒng)利民思想的繼承發(fā)展。中國特色社會主義進入新時代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持以人民為中心的發(fā)展思想,為實現(xiàn)人民對美好生活的向往而不懈奮斗。百年黨史就是一部為人民謀幸福的奮斗史,為中國傳統(tǒng)民本思想的演進發(fā)展持續(xù)性地注入新鮮血液,以累累實績向人民交出一份滿意的答卷。

(二)責(zé)任擔(dān)當是擔(dān)當使命的力量源泉

責(zé)任擔(dān)當是中華民族的優(yōu)秀精神特質(zhì),是中國共產(chǎn)黨為民族謀復(fù)興的力量源泉?！墩撜Z·泰伯》言:“士不可以不弘毅,任重而道遠”,有遠大抱負的人肩負重大使命,必須具有責(zé)任意識和堅韌品質(zhì)。孟子主張“窮則獨善其身,達則兼濟天下”,強調(diào)造福天下的擔(dān)當精神?！盾髯印ぷh兵》提及“凡百事之成也,必在敬之;其敗也,必在慢之”的敬業(yè)之道,強調(diào)待事的責(zé)任感、使命感。此外,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”“為天地立心,為生民立命、為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”“位卑未敢忘憂國”等皆蘊涵著古人憂國憂民、關(guān)切天下興亡的責(zé)任擔(dān)當精神。責(zé)任意識和擔(dān)當精神已內(nèi)化為中華民族的文化基因,已深深融入中國人民的思想血脈,是中國共產(chǎn)黨肩負起民族復(fù)興歷史使命的豐厚精神滋養(yǎng)。

近代以來國家蒙辱、民族蒙難、文明蒙塵,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“成為中國人民和中華民族最偉大的夢想”[1]。中國共產(chǎn)黨人以強烈的歷史使命感和高度的擔(dān)當自覺為之上下求索,帶領(lǐng)人民浴血奮戰(zhàn)、艱苦奮斗、奮發(fā)圖強,先后形成了井岡山精神、長征精神、抗戰(zhàn)精神、焦裕祿精神、載人航天精神、抗疫精神等崇高精神,集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人為謀求中華民族偉大復(fù)興的責(zé)任擔(dān)當品質(zhì),中華民族實現(xiàn)從站起來到富起來再到強起來的歷史性飛躍,“中華民族偉大復(fù)興進入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程”[1]。習(xí)近平總書記強調(diào):“有多大擔(dān)當才能干多大事業(yè),盡多大責(zé)任才會有多大成就。”[8](P8)新時代中國共產(chǎn)黨人傳承弘揚責(zé)任擔(dān)當精神,不僅是為中華民族謀復(fù)興,也表現(xiàn)為世界謀大同的天下情懷和推動構(gòu)建人類命運共同體的使命擔(dān)當和寬廣胸襟,創(chuàng)造性地拓展了黨“牢記使命”的時代內(nèi)涵和外延樣態(tài)。

三、家國情懷和自強不息是不怕犧牲、英勇斗爭的精神支撐

不怕犧牲、英勇斗爭是中國共產(chǎn)黨堅強意志和英雄本色的真實寫照,是偉大建黨精神之基。中國共產(chǎn)黨自成立伊始,就具有舍生忘死、英勇斗爭的無畏氣概。我們黨之所以飽經(jīng)滄桑而不衰、屢歷挫折而更強,是因為中華兒女自古具有濃厚的家國情懷和自強不息精神,書寫了中華民族頑強不屈、生生不息的恢宏史詩。

(一)家國情懷是不怕犧牲的情感依托

家國情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的珍貴思想資源,也是中國共產(chǎn)黨人不怕犧牲的情感依托。家國情懷是對家國共同體的強烈認同情感和真摯熱愛,源于中國傳統(tǒng)“家國一體”思想,即家與國是互聯(lián)互動的情感共同體、價值共同體。儒家認為,“小家”與“大國”構(gòu)成一個整體,“修身、齊家、治國、平天下”是“家國一體”的價值旨歸,《孟子·離婁上》中的“天下之本在國,國之本在家,家之本在身”將家、國、天下融通為一體,明確表達了這一價值追求。中華文明史上,“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的大義凜然、“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”的勇敢執(zhí)著、“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”的豪邁誓言,都彰顯了中華豪杰舍生取義、保家衛(wèi)國的英雄氣概,成為中華民族家國情懷的閃亮標識。

中國共產(chǎn)黨誕生在民族、國家危難之際,建黨先驅(qū)們義無反顧地拋頭顱、灑熱血,前赴后繼地舍小家為大家,實現(xiàn)了“開天辟地的大事變”即建立了中國共產(chǎn)黨,不勝枚舉的共產(chǎn)黨人繼承發(fā)揚中華民族幾千年來積淀的濃郁家國情懷,把個人前途和祖國命運融為一體,使家庭情感和愛國深情同頻共振。王盡美、何叔衡等先驅(qū)和夏明翰、張?zhí)椎认攘叶际蔷哂胁慌聽奚拇鬅o畏精神的英雄楷模。新中國成立后,為家國拼命工作成為不怕犧牲精神的衍生樣態(tài),從“拼命也要拿下大油田”的鐵人王進喜、“艱苦奮斗、無私奉獻”的焦裕祿到“熱血灑高原”的孔繁森、“兩彈元勛”鄧稼先再到“雜交水稻之父”袁隆平、“敬業(yè)奉獻楷?！秉S文秀等,都緣于家國情懷的豐厚精神滋養(yǎng),是激發(fā)鐫刻于精神基因深處的愛國主義情感的生動寫照。

(二)自強不息是英勇斗爭的基因稟賦

自強不息是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的鮮明精神特質(zhì),是中國共產(chǎn)黨英勇斗爭的基因稟賦?！白詮姴幌ⅰ弊畛跤糜趥€人精神層面,語出自《周易》:“天行健,君子以自強不息”,寓意君子應(yīng)奮發(fā)圖強、剛健有為。《孔子家語·五儀解》將這一君子品格釋為“篤行信道,自強不息”。《荀子·修身》進一步講:“以修身自強,則名配堯禹”。自宋代始,“自強不息”上升至國家、民族的意志層面?！端问贰ざ眰鳌份d:“外有敵國,則其計先自強。自強者人畏我,我不畏人?！边@里,“自強”意指國力的強大,具有抵御外敵入侵之功用。明清時期,“自強不息”演繹為圣賢之人的優(yōu)秀品質(zhì),《呻吟語·存心》云:“故始自垂髫,終于屬纊,持一個自強不息之心通乎晝夜?！睋Q言之,人的生命始終應(yīng)具有“自強不息”之心。由上可知,自強不息精神既是人生剛健有為的鮮明精神特質(zhì),也是民族、國家生存發(fā)展的重要精神動力,誠然亦是涵養(yǎng)強大政黨的精神瑰寶。

“敢于斗爭、敢于勝利,是黨和人民不可戰(zhàn)勝的強大精神力量?！盵9]土地革命時期,在敵強我弱的嚴峻斗爭形勢下,黨領(lǐng)導(dǎo)軍民在井岡山建立了第一個農(nóng)村革命根據(jù)地。萬里長征路上,紅軍將士歷經(jīng)重重艱難險阻,實現(xiàn)勝利會師,譜寫了一曲自強不息的長征精神史詩。全面抗戰(zhàn)時期,黨領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊英勇作戰(zhàn),在奪取抗日戰(zhàn)爭勝利中發(fā)揮了中流砥柱的重要作用。解放戰(zhàn)爭時期,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊堅決與國民黨反動派斗爭到底,為新民主主義革命的勝利作出了歷史性的貢獻。新中國成立后,黨帶領(lǐng)人民攻堅克難開發(fā)出“大慶油田”,研制出“兩彈一星”;改革開放以來特別是新時代以來,從抗擊“非典”到抗擊新冠肺炎疫情、從2003年10月16日我國首次載人航天飛行圓滿成功到2021年10月16日神舟十三號發(fā)射圓滿成功,都是自強不息精神的淬煉賡續(xù)和時代彰顯。新時代面臨“具有許多新的歷史特點的偉大斗爭”[1],敢于斗爭、敢于勝利是中國共產(chǎn)黨增強領(lǐng)導(dǎo)力和提高戰(zhàn)斗力的強大精神武器。歷史和事實證明,中國共產(chǎn)黨之所以能成為中華民族的主心骨、全國人民的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心,一個重要原因是黨在百年征程中繼承弘揚了中華民族的自強不息精神,錘煉鍛造了敢于斗爭的風(fēng)骨和品質(zhì)。

四、忠誠道德和“無我之境”是對黨忠誠、不負人民的活水源泉

對黨忠誠、不負人民是中國共產(chǎn)黨政治品格和奉獻精神的現(xiàn)實注腳,是偉大建黨精神之根。中國共產(chǎn)黨人錘煉對黨忠誠的純粹黨性,永葆不負人民的赤子之心,在黨性與人民性的統(tǒng)一中詮釋升華了中華傳統(tǒng)忠誠道德和“無我之境”。

(一)忠誠道德是對黨忠誠的基因密碼

“忠”是中國傳統(tǒng)文化中的重要倫理道德,是堅持對黨忠誠的基因密碼。其一,從“忠”的詞源看,“忠”的概念“首見于《論語》”,“忠”字在其中出現(xiàn)18次,如《論語·學(xué)而》講“為人謀而不忠乎”?！抖Y記·聘義》載有孔子對答弟子:“瑕不掩瑜、瑜不掩瑕,忠也”,以玉的“瑕”“瑜”不相掩比喻心胸坦誠的忠德。其二,從“忠”的內(nèi)涵看,意指做人做事德行正直、盡心盡力、教人以善、大公無私。《左傳·文公元年》把“忠”界定為德行正直:“忠,德之正也。”《北溪字義·忠信》載“忠”為盡心盡力:“‘盡己之謂忠’……盡己是盡自家心里面。”其三,從“忠”的關(guān)聯(lián)語義看,“忠”可與誠、信、孝等范疇連用,其中忠與誠的意義最為相通相近,本質(zhì)上皆屬真實無妄的道德。《六書精蘊》言:“忠,竭誠也”;《朱子語類·卷二十一》道:“忠與誠皆是實理”?！爸艺\”是無虛無妄的道德修養(yǎng)狀態(tài)和竭誠盡責(zé)的為人處事品行,是中華民族歷久彌新的寶貴精神財富。其四,從“忠”的類型看,一種是臣對君、仆對主的忠,《荀子·臣道》有言:“以德復(fù)君而化之,大忠也;以德調(diào)君而輔之,次忠也;以是諫非而怒之,下忠也”,即臣子以崇高道德感化、輔佐、勸諫君主都是“忠”的重要體現(xiàn)。另一種是對國家、人民的忠,《左傳·昭公元年》講:“臨患不忘國,忠也”,《左傳·桓公六年》言:“上思利民,忠也”,都體現(xiàn)出胸懷社稷、心系百姓的“忠”?？梢?“忠”德意蘊豐厚,忠誠是忠德的重要內(nèi)涵,為堅持對黨忠誠打下源遠流長的文化烙印。

“天下至德,莫大于忠?！卑倌隀憋L(fēng)沐雨,一代代共產(chǎn)黨人心懷對黨的赤誠忠心,堅決擁護黨中央的領(lǐng)導(dǎo),忠實信仰馬克思主義,為了黨和人民的事業(yè)始終保持強大戰(zhàn)斗力,舍生忘死。如蔡和森、趙一曼、楊靖宇等先烈用生命詮釋了對黨組織的無限忠誠,“聽黨指揮跟黨走”是西遷精神的精髓,也是傳承弘揚中國傳統(tǒng)忠誠道德、踐行對黨忠誠、服從組織安排的鮮活范例。嚴守黨的紀律和規(guī)矩是對黨組織忠誠的重要內(nèi)涵,黨的一大綱領(lǐng)規(guī)定,“凡承認本黨綱領(lǐng)和政策,并愿成為忠實黨員的人”[10](P1)均可接收為黨員,同時也指明成為黨員的基本前提條件。黨的二大黨章專門列出“紀律”一章,此后歷次修訂后的黨章都有專門的“紀律”一章,這賦予了中國傳統(tǒng)忠誠道德嶄新的時代內(nèi)涵。百年來,從“開天辟地”建立中國共產(chǎn)黨,到“改天換地”成立新中國,到“翻天覆地”推進改革開放,再到取得舉世矚目的新時代“中國奇跡”,都是黨將傳統(tǒng)忠誠道德融入血脈、帶領(lǐng)人民不懈奮斗的最真實寫照。

(二)“無我之境”是不負人民的文化涵養(yǎng)

“無我”之境蘊含著無私奉獻的崇高精神境界,是中國共產(chǎn)黨“不負人民”的文化涵養(yǎng)?！盁o我”是一種心無旁騖、超脫自我的精神境界,主要涵蓋三重意蘊:其一,修養(yǎng)身心的崇高境界。儒家主張“仁者愛人”“克己復(fù)禮”“明德至善”,追求成為“與天地合其德”的圣人。朱熹認為,“毋我”就是“無我”,是摒棄唯我獨是的圣人修養(yǎng)境界;其二,大公無私的忘我境界。《禮記·孔子閑居》視“無私”為天地間的大德:“天無私覆,地?zé)o私載,日月無私照。”老子以“為而無為”為原則,主張“處無為之事”,做到“為而不恃,功成而弗居”(《道德經(jīng)》),即一切作為是理所應(yīng)為,是不自私不占有的作為;其三,心系百姓的務(wù)實境界。儒家強調(diào)“修己以安人”“修己以安百姓”“為生民立命”,表明修養(yǎng)身心的價值旨歸是謀求民生福祉,達至“無我”的大格局境界。簡言之,人與天地萬物本是同源一體,通過修身養(yǎng)性達至圣人境界是復(fù)歸天人合一的“無我之境”的前提,而后達至大公無私的忘我境界,致力于務(wù)實利民,才能真正實現(xiàn)從“有我”走向“無我”,這為黨不負人民提供了重要思想滋養(yǎng)。

2019年3月22日,習(xí)近平總書記在會見意大利眾議長菲科時飽含深情地說:“我將無我,不負人民。”[11](P144)這里的“無我”彰顯了為黨和國家的發(fā)展、人民的美好生活而無私奉獻的大國領(lǐng)袖擔(dān)當,既繼承了“無我之境”包涵的無私忘我精髓,又與時俱進地賦予了“無我”動態(tài)性文化蘊涵。習(xí)近平總書記還曾多次強調(diào):“江山就是人民、人民就是江山?！盵1]中國共產(chǎn)黨的根基、血脈和力量在人民,為了人民“打江山”“守江山”是“不負人民”的生動詮釋和現(xiàn)實踐履,是對中國傳統(tǒng)“無我之境”的創(chuàng)新性發(fā)展。無論是立黨、興黨,還是強黨,中國共產(chǎn)黨始終胸懷“國之大者”,以“無我”奉獻的姿態(tài)和歷史主動精神,把“不負人民”深嵌在中國共產(chǎn)黨的精神譜系中,貫穿于黨的奮斗實踐中,為人民鞠躬盡瘁、砥礪奮進。正由于黨始終“不負人民”,才能獲得人民的衷心擁護,在革命、建設(shè)、改革中無往而不勝,迎來中華民族偉大復(fù)興的光明前景。

五、結(jié) 語

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義的堅定信仰者和踐行者,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和創(chuàng)新者。偉大建黨精神是黨把馬克思主義基本原理與中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合形成的鮮活理論形態(tài)。探尋這一精神的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淵源,并非割裂馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合邏輯,也不是否定馬克思主義對于偉大建黨精神的根本指導(dǎo)意義,而是循著百年來黨領(lǐng)導(dǎo)人民從“站起來”到“富起來”再到“強起來”的歷史脈絡(luò)和實踐場景,彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨越時空的價值意蘊,闡發(fā)偉大建黨精神對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。新時代新征程,必須充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng),用偉大建黨精神淬煉靈魂、觀照現(xiàn)實、引領(lǐng)未來。