徐道彬

(安徽大學(xué) 徽學(xué)研究中心,安徽 合肥 230039)

孫家鼐(1827—1909),字燮臣,號蟄生,謚文正,安徽壽州人)是清末政壇杰出人物、學(xué)壇領(lǐng)袖,一生為人清正廉潔,為學(xué)殫精竭慮,為官鞠躬盡瘁,在治理國家、選拔官員、發(fā)展經(jīng)濟、建設(shè)學(xué)校諸方面,均提出一系列行之有效的措施,作出名垂青史的卓越貢獻。他“為生民立命”,“為往圣繼絕學(xué)”,對上積極進諫忠言,對下體恤黎民百姓,為國為民,盡心盡力,提出許多有利于民生社稷的條陳和措施。這些卓著功勛及其思想根本,都緣自于他自幼熟讀儒家經(jīng)典、浸潤孔孟之道、枕經(jīng)胙史的讀書生涯。同時,他亦躬行踐履,知行合一,為走入仕途后的學(xué)行修養(yǎng)培植深厚根基。他“以經(jīng)術(shù)飾吏治”,承當(dāng)了晚清岌岌可危時期的政治和文化重擔(dān),以“知其不可而為之”的儒家奮斗精神,致力于改革與創(chuàng)新,表現(xiàn)出一個具有深厚學(xué)養(yǎng)和毅力的政治家,在宮府危疑之際,擘畫政局,主盟學(xué)壇,成為晚清一代重臣而名垂青史。

一、“以經(jīng)術(shù)飾吏治”

孫家鼐出身于世代耕讀之家,崇儒重教的家風(fēng),使得他入仕后更加注重儒家通經(jīng)致用的法軌,以儒家“格致誠正修齊治平”之功用之于人際關(guān)系和政治管理。由現(xiàn)存的孫氏奏折文字可以考見,他的一生始終以國家社稷民生為本,踐行張載“四為”的儒家精神,為官生涯中,力主唯德是崇,唯才是舉,清正廉明,利國利民的行為主張,由此而展示出的不僅是為人之根本、為官之秘籍,而且也是對傳統(tǒng)經(jīng)史之學(xué)完備而具體的實踐。鑒于能夠讀書明理,他對國家的變法圖新早有認知,且有系統(tǒng)論述,認為變法自強,宜統(tǒng)籌全局,分別輕重緩急,謀定后動。于是,積極參與并列名“強學(xué)會”,巧妙地將其改名為“官書局”,且力主其事,從而保住主張改革新政的一個重要基地。他向光緒帝推薦“維新派”鄭觀應(yīng)《盛世危言》、湯光潛《危言》和馮桂芬《校邠廬抗議》,印刷數(shù)千份發(fā)放給各級官員,力促其加以學(xué)習(xí)和實踐,為改革而吶喊造勢。雖然始終主張維新要循序漸進,次第施治,不可急于求成,更不可高談闊論,但也始終實心任事,開物成務(wù),積極引介新知,講求實用之學(xué),提出“學(xué)問乃天下萬世之公理,必不可以一家之學(xué)而范圍天下”,而“為政之道,不在徒托空言,而在力行實政”。在強學(xué)會改成官書局以后,孫家鼐出任管理官書局事務(wù)大臣,期間主編《續(xù)西學(xué)大成》,廣泛傳播西方現(xiàn)代科技知識。該叢書內(nèi)容翔實,思想新穎,對于推進西方科技文化在中國的廣泛傳播,起到極大的推動作用。其序云:“三十年來,世變?nèi)蔗?竟使屬地淪陷,商途塞,稅約虧,使權(quán)失,華工禁,民力竭,此有志之士所為痛心扼腕,而必欲發(fā)憤自雄者也。是故窮則變,變則通。時至今日,天心人事若逼以不得不興西學(xué)之勢。西學(xué)一日不興,即人才一日不出;人才一日不出,即國勢一日不振;夫中國一日不振,即泰西一日不安。淺見之士,謂中國之衰,泰西之幸,而不知非然也……丙申之春,予奉命領(lǐng)官書局事,慮夫中人之習(xí)西法者少也,爰飭有司博征中外著作,自算學(xué)以下列為十八類,初得書二百數(shù)十種。其間有譯文冗雜、體裁失當(dāng),與夫辭旨支離、名稱舛敚者,復(fù)遴通材為之修纂刪訂。凡原文存七八者仍其名,損益過半者易之,都目七十有六。于是,義之晦者豁焉,詞之蕪者雋焉,將俟度支稍裕,匯而編之,以牖海內(nèi)之士。嗚呼! 予之斤斤為是者,豈忘中學(xué)而重西學(xué)哉? 習(xí)西學(xué)所以開中學(xué),西被之先路也。夫輪舟興,而歐斐如行省矣;鐵路成,而英俄如都鄙矣。混一地球之機已見,而吾中國積數(shù)千年文明之運,能不起而振之? 況今天子宵旰憂勤,求才若渴。士之所學(xué),必得所用。吾愿挾策者務(wù)為有用之西學(xué),而毋徒效語言文字之膚末焉?！盵1](P275)鑒于國家在鴉片戰(zhàn)爭以后積貧積弱的危難情勢,全國人民尤其是社會精英之輩,更應(yīng)迎難而上,勵精圖治,“發(fā)憤自雄”。孫家鼐以《周易·系辭》“窮則變,變則通”的思想,貫通古今,融匯中西,認為“士之所學(xué),必得所用”,既重西學(xué),不忘中學(xué),終至于“中體而西用”,在實踐上便是“所重在裕民生,通民隱,提倡采西法以興實業(yè)”。

基于“中體而西用”思想的指導(dǎo),孫家鼐的實踐活動即體現(xiàn)在與馬吉森合股于河南安陽創(chuàng)辦廣益紗廠,這一事件帶動家族實業(yè)在近代民族工業(yè)的切實展開,且大放異彩,為世人原由主攻仕宦而轉(zhuǎn)向追求經(jīng)濟作出典型與示范,既減輕官僚集團的政治壓力,也增強國家自主創(chuàng)新的經(jīng)濟實力。稍后其侄孫孫多鑫、孫多森兄弟創(chuàng)辦近代中國最早的機制面粉企業(yè)阜豐機器面粉有限公司,并先后參與投資和經(jīng)營啟新洋灰公司、北京自來水廠、井陘礦務(wù)局、灤州煤礦等諸多實業(yè);又與他人聯(lián)合共同興辦中國銀行、通惠實業(yè)股份有限公司等一系列新興產(chǎn)業(yè);其后又獨立開設(shè)中孚商業(yè)銀行等民生日用行業(yè)。通過十幾年的艱辛探索,逐漸構(gòu)建起以面粉、運輸、地產(chǎn)、金融為主的通孚豐實業(yè)集團,借此以裕民生、通民隱,采西法以興實業(yè),增強國體,振興民族。同時,為促進民族實業(yè)的快速發(fā)展,孫氏家族或參與或發(fā)起籌建上海商務(wù)總會、上海商學(xué)公會和上海銀行公會等一系列公益事業(yè),為實業(yè)救國作出巨大貢獻。若追溯以上成就的緣由,則多緣于孫家鼐通達、開明而又樸實的遠見卓識,其實學(xué)實干的精神自然體現(xiàn)在諸多事關(guān)民生和國運的實業(yè)之上。這些成就的知識背景和思想來源,既是孫家鼐數(shù)十年通經(jīng)致用與修齊治平的結(jié)果,也是他一生知行合一、力行實政的政治抱負與人文關(guān)懷的實踐成果,而其為官之道與經(jīng)史之學(xué)的體、用觀,也在此得以清晰呈現(xiàn)。正如龔心銘所言:“公之識力卓卓,人或不盡知者也。若夫戊戌變法,公實主其議,而惟以正人心、遏亂萌為宗旨。蓋公之于學(xué),無間中外新舊,要在放之而準,措之而安,初不為一身聲譽計,故其思深慮遠有如此者?！盵2](P304)

今人說起孫家鼐,“京師大學(xué)堂”自是必談話題,故“晚清文衡,北大先導(dǎo)”,業(yè)已成為今人評價孫氏之精言要語。作為清季長期執(zhí)掌學(xué)務(wù)的股肱大臣,孫氏對于近代中國教育事業(yè)有著積極的促進和推動作用。早在1896 年,即上疏主張引西學(xué),辦新學(xué),并在倡導(dǎo)興辦京師大學(xué)堂的同時,大力提議設(shè)立中學(xué)堂、小學(xué)堂。其主張各級學(xué)堂學(xué)生畢業(yè)后,可以依次考試升入高級學(xué)堂,從小學(xué)、中學(xué)乃至大學(xué),形成一條比較完整的普通教育體系。在堅守傳統(tǒng)經(jīng)史教學(xué)的同時,又極力主張引入西學(xué),以為中學(xué)之用,大學(xué)分科教學(xué),設(shè)立醫(yī)學(xué)堂、武備大學(xué)堂等。云:“中西學(xué)分門宜變通也。查原奏普通學(xué)凡十門,按日分課。然門類太多,中材以下斷難兼顧。擬每門各立子目,仿專經(jīng)之例,多寡聽人自認。至理學(xué),可并入經(jīng)學(xué)為一門。諸子、文學(xué)皆不必專立一門。子書有關(guān)政治、經(jīng)學(xué)者,附人專門,聽其擇讀。”[3](P81)孫家鼐在主張“中國以禮教為建邦之本,綱常名義,萬古常新”的同時,又說“因時制宜,一切格致之書、專門之學(xué),宜博采泰西所長,以翊成富強之業(yè)”,京師大學(xué)堂即是匯通中西之學(xué)的直接成果。因西學(xué)分科之科學(xué)性顯而易見,故孫氏充分采納之,云:“學(xué)問宜分科也。京外同文、方言各館,西師所教亦有算學(xué)、格致諸端,徒以志趣卑庸,淺嘗輒止。歷年雖久,成效甚稀。不立專門,終無心得。今擬分立十科,以專肄習(xí):曰道德科,曰天文科,曰地理科,曰政事科,曰文學(xué)科,曰武學(xué)科,曰農(nóng)事科,曰工藝科,曰商務(wù)科,曰醫(yī)術(shù)科。此十科者尤以道德為先,實貫徹于九科之中而不可一時離。九科中專精一事,而又道德深純者,是為才德兼全,可資大用。否則,才勝于德,只可小知”;“教習(xí)宜訪求也。大學(xué)堂應(yīng)聘中西總教習(xí)數(shù)人,中國教習(xí)應(yīng)求品行純正,學(xué)識淵通,洞悉中外大勢者,不通西文可也。西教習(xí)須深通西學(xué),兼習(xí)華文,方無捍格,豐其修脯,致其禮敬。中西一律從同,此燕昭筑黃金臺以待賢士之意也?！盵4](P53)

且不說孫家鼐為京師大學(xué)堂的創(chuàng)立而殫精竭慮,也不說大學(xué)堂的建立對汲取西學(xué)的高瞻遠矚,單就其對于中國現(xiàn)代教育理念的確立,以及教育改革發(fā)展方向的決定性實施和態(tài)度,已足以窺見孫氏經(jīng)史的學(xué)養(yǎng)、闊達的心胸與世界的眼光。他能清醒地看待世界未來的發(fā)展,結(jié)合國內(nèi)時事,腳踏實地,作育人材。可以說,京師大學(xué)堂的新型教育體系,預(yù)先開創(chuàng)“兼容并包,自由思想”理念的先河,其“學(xué)問乃天下萬世之公理,必不可以一家之學(xué)而范圍天下”的至理名言,至今仍為學(xué)者治學(xué)的心胸與情懷。至此,其德其功其言,儒家“三不朽”足以當(dāng)之。故在他去世之日,宣統(tǒng)上諭,飾終之典,備極哀榮,御旨所言幾為定論:“內(nèi)閣大學(xué)士孫家鼐品學(xué)純正,志慮忠誠。由翰林受先朝特達之知,入直上書房,屢掌文衡,得人稱盛。條陳大計,持論弘通。光緒四年欽奉懿旨,命在毓慶宮授讀,兼祧皇考,德宗景皇帝恩禮優(yōu)加,薦擢正卿,晉登揆席。前因創(chuàng)立學(xué)務(wù),授為管理大臣,于一切應(yīng)辦之事宜,擘畫周詳,規(guī)模正大。前年設(shè)立資政院,簡任總裁,厘定章程,悉臻妥洽。朕御極后,眷顧老成,深資倚畀。”[5](P239)

孫氏作為晚清股肱重臣,在宮府危疑之際起到維系和支撐作用;宣統(tǒng)“深資倚畀”,不言而喻。相比而言,壽州孫家鼐與常熟翁同龢,前后躋身狀元之列,后皆“趨承講幄,納誨中門”,但翁氏性格褊急專斷,以至于晚遭讒陷而削職;而孫氏性格簡約斂退,沉靜儒雅,能于一切應(yīng)辦事宜,擘畫周詳;對待同事與下屬,亦能精擇審處,執(zhí)兩用中,“生平無疾言遽色,雖貴,與諸生鈞禮”。孫氏的為人、為學(xué)、為官之道,也深得翁氏欽服,曰:“孫燮臣沉潛好學(xué),服膺王陽明之書,立志高遠,凝厚而開張,余欲兄事之?！盵6](P316)由此可見,朝廷的贊譽、同道的欽佩、后人的敬仰,對于這位歷經(jīng)數(shù)十年恩遇不衰的“壽州相國”而言,自是其一生修行所得之碩果。其逝后入祀賢良祠,并得謚“文正”之號,亦是極盡人間榮耀,獲千古不朽之隆譽。

二、飲水思源,明體達用

與其說孫燮臣的為官隆譽,得益于數(shù)十年官場的勤懇任怨,謙遜中正,毋寧說這是長期濡染儒家經(jīng)史之學(xué)的結(jié)果。追溯其源,其“吏治”之功乃得益于“經(jīng)術(shù)”之學(xué),即經(jīng)史之學(xué)為“體”,為官之道為“用”,飲水思源,明體達用,乃是孫家鼐立身處世并得以成功的關(guān)鍵所在。孫家鼐位居揆席、主盟學(xué)壇之時,對于學(xué)術(shù)思想界的態(tài)度以及對傳統(tǒng)經(jīng)典的闡釋之功,體現(xiàn)了他“格致誠正修齊治平”的人生信條與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在學(xué)術(shù)思想方面,孫家鼐不僅精通經(jīng)史之學(xué),且將其運用于人生實踐,進而為國家建設(shè)出謀劃策,提出眾多有建設(shè)性的奏章。如光緒十二年二月十五日的“遵議先儒黃宗羲、顧炎武從祀疏”、光緒二十二年八月二十一日的“遵籌京師建立學(xué)堂大概情形摺”、光緒二十四年五月二十九日的“請飭刷印《校鄰廬抗議》頒行疏”、光緒二十四年七月十四日的“奏請派員赴日本考察學(xué)務(wù)摺”、宣統(tǒng)元年八月二十九日的“為《元史新編》簡員校閱已竣原書呈繳摺”等,從諸多奏折之中可以看到一位飽讀詩書、兢兢業(yè)業(yè)的官員如何“以經(jīng)術(shù)飾吏治”,從中凸顯其為國為民殫精竭慮的高大形象。譬如,針對江西學(xué)政陳寶琛上書請示以先儒黃宗羲、顧炎武從祀文廟一事,議者多以為未可,提出許多反對意見,但孫家鼐與潘祖蔭、翁同龢等匯聚同道,一再請祀,最終得到批準,保證傳統(tǒng)儒家哲學(xué)的正統(tǒng)地位,使得道統(tǒng)之脈得以延續(xù)不絕。其“遵議先儒黃宗羲從祀文廟摺”及“遵議先儒黃宗羲、顧炎武從祀疏”論曰:“我朝文治昌明,經(jīng)師輩出,諸經(jīng)各有專家,各有疏義,精研小學(xué),淹貫群經(jīng)者,尤難指數(shù)。蓋自三代以來,經(jīng)學(xué)至國朝而極盛。而上溯淵源,并推至黃宗羲、顧炎武而止。即至辨書古文之偽,發(fā)古韻之微,深通天算,博稽地理,凡樸學(xué)之專門,皆該二儒之遺緒。迄今著述,炳在人寰。傳授既繁,淵源有在。是凡讀其書、習(xí)其言者,皆以該二儒為轉(zhuǎn)相授受之本師。故道光年間,京朝各官特建顧炎武祠于京師,春秋祀事,直省學(xué)人,咸為執(zhí)事,迄今不絕,蓋亦未有之創(chuàng)舉矣。臣等以為人心所在,即定論所憑。各省名臣達官,實不乏人,何以區(qū)區(qū)獨祀該故儒?此即所謂將習(xí)其道,必各祭其師,皆發(fā)于人心之不自覺。臣等準之古誼,以為黃宗羲、顧炎武當(dāng)從祀者,此其一……以上三端,容有未盡之語,而初無溢美之詞,俎豆馨香,洵無愧色。乃者禮臣具稿,力從駁議,臣等實不敢茍立異同,亦不敢隨事附和……臣等稽之古訓(xùn),求之輿論,以為該故儒之從祀,實順人心而不違成例。況我皇上輯熙典學(xué),正當(dāng)審辨學(xué)術(shù),以風(fēng)示天下。將因以求所謂師以賢得民、儒以道得民者,以為平治天下之本,是該故儒從祀之典,似亦系乎時政,而非徒滋議論者已?！盵7](P8-12)關(guān)于黃宗羲和顧炎武在中國學(xué)術(shù)思想史上的地位和影響,特別是在明清易代之際的思想貢獻,前人論者已多,在此毋庸費言,而此事雖僅牽涉兩位清初學(xué)者之祀典問題,卻關(guān)系到當(dāng)時國家意識形態(tài)的“學(xué)統(tǒng)”“道統(tǒng)”乃至“治統(tǒng)”的深層內(nèi)涵,也事關(guān)華夏民族正統(tǒng)觀念乃至以后社會人文發(fā)展的正確路線。孫家鼐等重臣的強烈建議,使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化脈絡(luò)得以完備地繼承下來,并傳之久遠。

雖然燮臣著述盡毀于義和團起事,僅存少量奏稿于世,但就現(xiàn)存所遺文獻來看,仍有許多對經(jīng)史文獻的闡釋,顯露出深厚的學(xué)術(shù)功底,及其傳承道統(tǒng)、心憂天下的儒士風(fēng)范。他曾奉命編纂《欽定書經(jīng)圖說》,該書兩函十六冊五十卷,繪圖五百七十幅,是一部以圖示解讀《尚書》的教科書,吸收西方近代學(xué)術(shù)成果,印刷時又采用西方傳入的石印技術(shù),可謂中西學(xué)術(shù)文化交融的象征。書成之后,作為欽定教科書頒發(fā)各省學(xué)堂,賞賜給王公大臣,也曾作為朋友禮物贈與犬養(yǎng)毅。孫家鼐苦心孤詣編纂此書,不僅傳承經(jīng)典,更有博采眾長的開明態(tài)度。如《書經(jīng)圖說表文》一文曰:“伏以九疇式序,摹點畫于《洛書》;五服宅中,寫山川于《禹貢》。雖觀感不存乎文字,而規(guī)模靡托于丹青。鑒首中天,張居正之圖形罔備;誡垂《無逸》,宋廣平之粉本弗傳。遂使堯羹舜墻,徒懸想慕;文謨武烈,未罄發(fā)皇。欽惟皇太后、皇帝陛下六府修和,九功輯敘,瑤樞協(xié)慶,昭復(fù)旦于堯門;金戺承歡,媲重華于媯汭……臣等學(xué)跋西京,趨叨東觀,協(xié)寅恭于鶴禁,侍乙覽于螭坳。舊說敷陳,愧稷下諸儒之淹博;新圖絡(luò)繹,裨海內(nèi)多士之參稽。所愿學(xué)校如林,方競脫虎賁之劍;弦歌載路,無俟懸象魏之書。所有纂輯《書經(jīng)圖說》十六冊,凡為圖五百七十幅,說四百四十八節(jié),每圖別具標題,厘為五十卷。謹奉表隨進以聞?！盵7](P277)關(guān)于《書經(jīng)圖說》的編纂緣由和意義,從朝廷角度而言,乃是光緒命南書房翰林撰《書經(jīng)圖說》,按日呈覽。此后又派儒臣七人輪班進講,孝欽及德宗每日辦事后,聽講于勤政殿,因此該書的經(jīng)典意義及其時政意義,自不待言;而孫氏“以經(jīng)術(shù)飾吏治”的本來意義也不言而喻。從朝廷參政到府鎮(zhèn)施政,想必孫氏由“學(xué)而優(yōu)則仕”進入宦海沉浮,雖然疲于應(yīng)酬,所作多為朝廷奏議,但其中仍然充斥著自己一生修齊治平的學(xué)問追求,更有不避權(quán)貴、公允持正、通達務(wù)實之論。如光緒六年正月二十二日的“副都統(tǒng)博崇武奸巧不堪起用由”、光緒二十一年十二月二十五日的“確查提督程文炳參款由”、光緒二十五年九月十四日的“請招商集資赴南省采買米麥運京接濟災(zāi)民摺”、光緒三十年十二月二十四日的“主事胡煥行為荒謬請革職等由”等,在這些奏折中,篇篇考證有據(jù),情理俱宜,既可謂經(jīng)世致用的廷中奏折,也可謂文辭俱佳的議論散文。

作為讀書人,孫家鼐的學(xué)術(shù)文章和詩詞歌賦也極有深意,字里行間洋溢著正心誠意,修辭立誠,處處顯示出其將平生所學(xué)為民請命,為國報效,呈現(xiàn)出一位勤奮務(wù)實、清正廉明的為官形象。譬如,他為清末法學(xué)家薛允升所作墓志銘的文字,就清晰地透露出其深知歷代法術(shù)源流,通達當(dāng)代律令趨向。曰:“近人說經(jīng)多搜存漢學(xué),漢儒以董子為醇,鄭康成為大。董以《春秋》決獄,鄭以律令注《禮》。漢制試士,諷誦尉律籀文九千字,則漢儒無不習(xí)律者。漢律在今亦漢學(xué)也,而散失殆盡,學(xué)者何以忽諸? 因廣加搜剔,綴錄成編,名曰《漢律輯存》若干卷。蓋《漢律》九章定于蕭何,何自造三章,余六章即李悝《法經(jīng)》?！稘h書藝文志》不載《法經(jīng)》,以并于《漢律》也。存《漢律》,《法經(jīng)》亦賴以存矣……國朝初,因明舊制,后例日增,幾至二千條,均系隨時纂定,非出一人之手,不能校若畫一。即引比愈宜詳慎,乃官書《律例》數(shù)種外,歷來著作家絕無專書考論。”[7](P287)孫氏充分肯定薛氏著述的重要性,而其理由和根據(jù)就在于他精于古代禮法典籍,深知儒家傳統(tǒng)社會制度的來龍去脈,故能持之有故,切中肯綮。

綜觀其他類似文章的思想觀點,也多是以經(jīng)史之學(xué)為依據(jù),提出的建議奏章或往來序跋,都能體現(xiàn)出儒家經(jīng)世致用的理念,并能以自己的學(xué)識引導(dǎo)世人走向公序良俗,影響朝廷的意識傾向。譬如光緒三十二年設(shè)立資政院,孫家鼐出任總裁,召諸臣輪班進講儒家經(jīng)史之學(xué),并親撰《尚書》及《四子書》的講義文,以進奉皇帝,實為朝廷經(jīng)筵之席,通過儒家“養(yǎng)君德,正君心”為內(nèi)涵的經(jīng)史之學(xué)的講授,以求“正人主,廣心思”,使得圣學(xué)圣德日新月異,以培養(yǎng)帝王的君子人格,并使“王道”理想融入朝廷的政治生活,借以勸導(dǎo)君主實施仁政,成為“有道明君”。此可謂在孫家鼐的身上充分實現(xiàn)融“經(jīng)史之學(xué)”于“為官之道”的最為切實有用的人生理想,也是他能夠成為“一代帝師”的重要原因之一。

三、結(jié) 語

綜上所言,孫家鼐作為中國古代優(yōu)秀士大夫的杰出代表,通過“學(xué)而優(yōu)則仕”,通經(jīng)致用,勵精圖治,最終成為一代名臣,其言其行對當(dāng)時朝局以及后代社會都產(chǎn)生深遠影響。孫家鼎對朝廷弊端,言辭切中要害;對官員任用選拔,唯才是舉;對國民生計,提倡輕徭薄賦,與民休息。他創(chuàng)立新型的教育思想體系,促進了中國教育事業(yè)的合理轉(zhuǎn)型。同時,他接受維新思想,眼界開闊,提倡思想自由,兼容并包,并積極倡導(dǎo)官邸辦報,替民眾輿情發(fā)聲。孫家鼎的建議和措施,雖是以鞏固封建階級統(tǒng)治為目的,但在客觀上卻符合廣大人民的利益,也符合歷史發(fā)展的潮流,故而其積極意義是顯而易見的。而要追溯孫氏如此的思想來源及其“以經(jīng)術(shù)飾吏治”的為官之道,其顯然來自于儒家的修齊治平之功,實現(xiàn)了科舉時代以來讀書人的最高人生目標。在長達半個世紀的仕途生涯中,孫家鼐創(chuàng)造讀書人難以企及的輝煌成就:科舉高中狀元,榮任光緒帝師,身居武英殿大學(xué)士,死后獲贈“文正”謚號,堪為近代史上名副其實的“三不朽”人物。通過對其奏議和相關(guān)文獻的解讀,借以展示孫氏所接受的儒家經(jīng)學(xué)與其政治主張、用世態(tài)度間的關(guān)系,可以考量其“以經(jīng)術(shù)飾吏治”的心路歷程,考察其如何護居樞要,以及在西學(xué)東漸形勢下如何主盟學(xué)壇,促進社會正軌發(fā)展等問題,從中感受社會精英在宮府危疑之際所起到的維持調(diào)護之功。這對在當(dāng)下力倡弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代,學(xué)者們?nèi)绾螐南荣t遺留的語言文字中發(fā)掘出和認識到儒家經(jīng)史之學(xué)對于如今培養(yǎng)人才的價值和作用,也是頗為必要和迫切的。