楊海平

（上海復(fù)旦大學(xué),上海 200433）

一、唐前及唐代廁神匯總

唐前及唐代廁神數(shù)量眾多、形象各異，各形象間既有差異，又有相互交融的地方。歷來(lái)學(xué)者采取的分類(lèi)匯總的方式差別較大，此處選取的角度是從廁神的善惡屬性與三種能力出發(fā)進(jìn)行劃分，即“助人升官發(fā)財(cái)”“預(yù)知、占卜及保佑”和“取人性命”，而類(lèi)似《酉陽(yáng)雜俎·諾臯記上》中名為頊天竺的廁鬼等未涉及善惡、能力的中性廁神，在此就不納入討論范圍了。善神具有的兩種能力一般需要通過(guò)人的祭拜祈福儀式發(fā)揮作用，如投擲財(cái)物、設(shè)置酒果、抄寫(xiě)誦讀《金剛經(jīng)》等，祭拜廁神是當(dāng)時(shí)百姓日常生活的一部分，唐宋以來(lái)“迎紫姑”漸漸成為民間祭廁神儀式的典型代表。

表1 廁神的屬性與三種能力分析

（一）倚衣

這一說(shuō)法最早見(jiàn)于《玉燭寶典》引《白澤圖》云：“廁神名倚衣。”[1]敘述簡(jiǎn)略，只交代了廁神的姓名?！斗ㄔ分榱帧芬厕D(zhuǎn)引了《白澤圖》的說(shuō)法：“厠之精名曰倚衣，青衣持白杖。知其名呼之者除，不知其名則死?！盵2]所錄更加詳細(xì)，交代了倚衣的衣著、惡神職能及驅(qū)除方式?？梢钥闯觯嘁碌男蜗笈c郭登“蓬頭青衣”類(lèi)似，但無(wú)法判斷性別，點(diǎn)出廁神取人性命的職能，雖然沒(méi)有具體說(shuō)明殺人方式，但人可以通過(guò)呼名驅(qū)逐來(lái)自救，說(shuō)明倚衣本質(zhì)上是怕人的，致人死亡的方式應(yīng)該與郭登“陰氣侵陽(yáng)致病”相近，而非絞殺之類(lèi)。

《白澤圖》現(xiàn)已亡佚，其作者和成書(shū)年代都不可考，《云笈七簽》載有黃帝令白澤圖寫(xiě)天下鬼神的傳說(shuō)：“因問(wèn)天下鬼神之事，自古精氣爲(wèi)物、游魂?duì)?wèi)變者，凡萬(wàn)一千五百二十種，白澤言之，帝令以圖寫(xiě)之，以示天下?！盵3]魏晉南北朝時(shí)期，《白澤圖》已經(jīng)廣為流傳并出現(xiàn)了續(xù)寫(xiě)，廁神為倚衣或卑的傳說(shuō)由來(lái)已久，《抱樸子》證實(shí)此書(shū)內(nèi)容為記錄鬼神：“及《白澤圖》《九鼎記》，則衆(zhòng)鬼自卻。”[4]《南史》記載了梁簡(jiǎn)文帝的續(xù)寫(xiě)：“新增白澤圖五卷?！盵5]

（二）卑

《法苑珠林》引《白澤圖》云：“又故溷之精名曰卑，狀如美女而持鏡，呼之知愧則去也。”[6]指出卑是通過(guò)呼名被驅(qū)逐的女性廁神，可以推斷出也是取人性命的惡神。

（三）后帝

《荊楚歲時(shí)記》引《雜五行書(shū)》云：“廁神名后帝?！眲⒕词濉懂愒贰窋⑹隽颂召┯鰩竦墓适拢骸疤召┰鐜?，見(jiàn)數(shù)十人，悉持大印。更一人，朱衣、平上幘，自稱(chēng)后帝，云：‘以君長(zhǎng)者，故來(lái)相報(bào)。三載勿言，富貴至極?！┍闫?，旋失所在。更大印作‘公’字，當(dāng)其穢處?！盵7]據(jù)《晉書(shū)》載：“介幘服文吏，平上幘服武官也”[8]，后帝的性別為男性，身份為有數(shù)十隨從跟隨的武官，其形象是把陶侃當(dāng)作長(zhǎng)者并要報(bào)答他的善神，能力是預(yù)知吉兇禍福，預(yù)言陶侃將三年富貴、官至公卿，人神間的關(guān)系十分融洽。

這一志怪故事可與歷史相互印證，也影響了史書(shū)的撰寫(xiě)內(nèi)容，陶侃為東晉時(shí)期的真實(shí)歷史人物，《晉書(shū)·陶侃傳》中的記載顯然融合了《異苑》的說(shuō)法與歷史事實(shí)：“又嘗如廁，見(jiàn)一人朱衣介幘，斂板曰：‘以君長(zhǎng)者，故來(lái)相報(bào)。君后當(dāng)爲(wèi)公，位至八州都督?！猩葡嗾邘煿缰^侃曰：‘君左手中指有豎理，當(dāng)爲(wèi)公。若徹于上，貴不可言?！┮葬槢Q之見(jiàn)血，灑壁而爲(wèi)‘公’字，以紙裛手，‘公’字愈明?！盵9]陶侃平定蘇峻叛亂后回師江陵，被封為長(zhǎng)沙郡公，曾擔(dān)任都督荊、江、雍、梁、交、廣、益、寧八州諸軍事，結(jié)合他的生平經(jīng)歷與任職情況，《晉書(shū)》在轉(zhuǎn)述遇廁神的志怪故事時(shí)，將“富貴至極”詳細(xì)為“八州都督”，而“大印作公”顯然是指長(zhǎng)沙郡公。

（四）如愿

魯迅在《古小說(shuō)鉤沉》中校錄了《錄異傳·如愿》：“昔廬陵邑子歐明者，從客過(guò)。道經(jīng)彭澤湖，轍以船中所有多少投湖中，云以為禮……‘青洪君以君前后有禮，故要君；必有重送，君皆勿收，獨(dú)求如愿爾！’……如愿者，青洪君婢也，常使之取物。明將如愿歸，所欲輒得之，數(shù)年大富。意漸驕盈，不復(fù)愛(ài)如愿。歲朝，雞一鳴，呼如愿，如愿不起。明大怒，欲捶之。如愿乃走。明逐之于糞上。糞上有昨日故歲掃除聚薪，如愿乃于此得去。明不知，謂逃在積薪糞中，乃以杖使出。久無(wú)出者，乃知不能。因曰：‘汝但使我富，不復(fù)捶汝?！袷廊藲q朝雞雞時(shí)，轉(zhuǎn)往捶糞，云使人富也。”[10]如愿故事中融合了百姓同情身份低微、備受欺壓的女性而使之成神祭拜和祭拜善神以求獲得保佑、升官發(fā)財(cái)?shù)碾p重因素，通過(guò)青洪君將二者聯(lián)結(jié)。雖然沒(méi)有提到廁所，但糞是廁所的主要產(chǎn)物，在農(nóng)耕社會(huì)中具有飼養(yǎng)家畜、農(nóng)業(yè)施肥、商業(yè)買(mǎi)賣(mài)的功用，逃往糞中躲避捶打的如愿顯然與廁神關(guān)系密切。

迎請(qǐng)如愿變成一種流行的民間習(xí)俗保留下來(lái)，據(jù)《荊楚歲時(shí)記》載：“正月初一，又以錢(qián)貫系杖腳，回以投糞掃上，云‘令如愿’……今北人正月十五日夜立于糞掃邊，令人執(zhí)杖打糞堆上，云以答假痛，意者亦爲(wèi)如愿故事耳?！盵11]迎請(qǐng)如愿的時(shí)間和儀式略有不同，正月初一的說(shuō)法直接脫胎于故事中“歲朝”，正月十五的說(shuō)法應(yīng)該是百姓基于糞與廁所的密切關(guān)聯(lián)，將迎如愿歸入迎戚姑、紫姑等身份地位不高的女性神中。

（五）著黃女子

李劍國(guó)先生在《唐五代志怪傳奇敘録·偽書(shū)辨證》中考證了《靈應(yīng)錄》一卷，根據(jù)北宋陳纂《葆光錄》和《太平廣記》輯出二十五條，作者不詳，《合刻三志》《唐人說(shuō)薈》題唐于逖撰，《重編說(shuō)郛》《五朝小說(shuō)·唐人百家小說(shuō)》則題唐傅亮撰，傅亮實(shí)際為南朝劉宋人，《宋書(shū)》卷四三、《南史》卷一五有傳。

《靈應(yīng)錄·臺(tái)州民》載：“臺(tái)州更民姓王，常祭廁神。一日至其所，見(jiàn)著黃女子。民問(wèn)：‘何許人？’答云：‘非人，廁神也。感君敬我，今來(lái)相報(bào)?！嗽唬骸勏N蟻言否？’……或見(jiàn)蟻?zhàn)?，?cè)耳聆之，必更所得……民伺蟻出訖，尋之，獲白金十鋌，即此后不更聞矣?！盵12]這一故事中女性廁神是感激百姓經(jīng)常祭拜而顯靈報(bào)答，與直接變出財(cái)物的如愿不同，黃衣女子通過(guò)賦予百姓聽(tīng)懂螻蟻說(shuō)話的能力來(lái)尋寶發(fā)財(cái)，說(shuō)明祭廁神的儀式已經(jīng)日常化。

（六）戚姑

《月令廣義·正月令》：“唐俗元宵請(qǐng)戚姑之神，蓋漢之戚夫人死于廁，故凡請(qǐng)者詣廁請(qǐng)之。今俗稱(chēng)七姑，音近是也?！盵13]戚夫人的死亡地點(diǎn)是廁所、死亡原因是被大婦殘害虐待而死，民間迎請(qǐng)的時(shí)間是正月十五元宵節(jié)、地點(diǎn)是廁所，都與紫姑的傳說(shuō)一致，所以戚姑也應(yīng)該是具有保佑、祝福能力的女性廁神。

（七）紫姑

紫姑是廁神中非常特殊的一位，體現(xiàn)在她原本就是人，并且是男權(quán)社會(huì)中被欺辱迫害的、社會(huì)地位低下的悲劇女性形象，因其悲慘遭遇受到百姓同情憐憫而成神，具有人性化和人情化的特質(zhì)。紫姑信仰出現(xiàn)在南北朝時(shí)期，同時(shí)期誕生了很多民間女性成神的例子，呈現(xiàn)受人祭拜、占卜眾事、保佑百姓的善神形象，迎紫姑的民間儀式在此時(shí)也較為完備了，最早記載紫姑傳說(shuō)和迎紫姑儀式的志怪故事來(lái)自劉敬叔的《異苑》，但從“世有紫姑神”一句可知，紫姑信仰由來(lái)已久，產(chǎn)生時(shí)間遠(yuǎn)早于南朝劉宋，具體年代無(wú)從追溯，且紫姑誕生之處是否就是廁神的形象也很難考證，有不少學(xué)者認(rèn)為其源于大母神信仰，具有生育神、月神、蠶神等神格，此處僅在廁神與廁所空間的范圍下討論紫姑形象的變遷。

表2 《異苑》為代表的南北朝時(shí)期的紫姑形象與迎請(qǐng)儀式[14]

南北朝還有差不多同時(shí)期的《齊諧記》“（正月半）其夕則迎紫姑以卜”[15]、《荊楚歲時(shí)記》“（正月十五日）其夕，迎紫姑，以卜將來(lái)蠶桑，并占眾事”[16]，簡(jiǎn)略提及了迎紫姑儀式的時(shí)間和目的，說(shuō)明紫姑信仰在民間具有一定的影響力，從百姓所問(wèn)內(nèi)容為蠶桑可知，紫姑的神力主要體現(xiàn)在“廁所-糞肥-農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與豐收-財(cái)富”。

唐宋以來(lái)，紫姑信仰已經(jīng)從普通百姓延伸到知識(shí)分子階層，知識(shí)分子從民間信仰中提煉出來(lái)并精心培育，他們的詩(shī)詞歌賦創(chuàng)作使紫姑的形象逐漸豐富、地位逐漸提高，跳出了最初依據(jù)善惡、能力劃分廁神的范疇，其發(fā)展變化主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1.補(bǔ)充了紫姑的朝代、姓名、籍貫、成神原因等具體信息

唐代佚名的《顯異錄》記載：“紫姑，萊陽(yáng)人，姓何名媚，字麗卿。壽陽(yáng)李景納為妾。其妻妒之，正月十五陰殺之于廁中。天帝憫之，命為廁神。故世人作其形，夜于廁間迎祀，以占眾事，俗呼為三姑。”[17]相較于南朝民間流行的紫姑神傳說(shuō)，唐代小說(shuō)中杜撰了紫姑的姓名、籍貫、丈夫身份，人性化的特質(zhì)更加明顯，更真實(shí)地貼近普通百姓的生活，天帝憐憫的成神方式比起百姓憐憫也抬高了紫姑的地位。

2.迎紫姑儀式的時(shí)間、空間、目的、環(huán)境等發(fā)生轉(zhuǎn)變

首先，迎紫姑的時(shí)間不局限于正月十五，更加靈活、隨意。有少數(shù)文人仍在正月十五迎神，如支戩在正月望夜“取飯箕，衣之衣服，插箸爲(wèi)觜，使畫(huà)盤(pán)粉以卜”[18]向紫姑問(wèn)日后官職，通常情況下時(shí)間多集中在正月而不點(diǎn)明具體日期，蘇軾《子姑神記》云：“其明年正月，丙又曰：‘神復(fù)降于郭氏’，予往觀之”[19]，《少年游·序》云：“黃之僑人郭氏，每歲正月迎紫姑神”[20]。除遵循傳統(tǒng)外，唐宋文人也可在任意閑暇的日子迎紫姑，如《夢(mèng)溪筆談》云：“亦不必正月，常時(shí)皆可召，予少時(shí)，見(jiàn)小兒輩等閑則召之，以爲(wèi)嬉笑”[21]，《夷堅(jiān)志》中也有“暇日迎紫姑神”“常日能邀致紫姑神”[22]的記載。

其次，知識(shí)分子選擇的迎紫姑的空間更貼近日常學(xué)習(xí)、休閑玩樂(lè)的生活領(lǐng)域，基本沒(méi)有出現(xiàn)在廁所、豬圈迎神的情況。室內(nèi)迎神的場(chǎng)所以書(shū)齋、私塾為主，《夷堅(jiān)志》中鄧端若最典型，“紹興甲子歲，科舉將開(kāi)之前，在家塾與數(shù)密友會(huì)食”[23]，地點(diǎn)是家塾，時(shí)間是科舉前，目的是獲得考試題目以求取功名，契合了宋代文化下移、科舉盛行、文人多過(guò)著書(shū)齋生活的時(shí)代背景，蘇軾也懷疑降臨在何德順書(shū)室的女仙是紫姑而作《廣州女仙》；室外迎神的場(chǎng)所則以庭院為主，《夷堅(jiān)志》中臨川謝氏子姪“暇日迎紫姑神”就在日常聚學(xué)的花圃中。

另外，與民間百姓為了種桑養(yǎng)蠶等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)占卜不同，知識(shí)分子迎紫姑的目的一是作為娛樂(lè)消遣，借紫姑之口展現(xiàn)自身才情或借彼此游戲排解內(nèi)心的郁悶情緒，紫姑因此變得多才多藝，被賦予了紅顏知己的身份，二是卜問(wèn)科舉試題、結(jié)果及仕途情況?！兑膱?jiān)志》記載了不少紫姑向文人透露科舉考題的故事，不過(guò)前提是真心禱請(qǐng)，如鄧端若“請(qǐng)邀問(wèn)試闈題目者……答云：‘姑爲(wèi)預(yù)言省詩(shī)題，慰諸君意’，于是大書(shū)‘秋風(fēng)生桂枝’五字”，方翥“紹興丁巳秋，將赴鄉(xiāng)舉……于是以題目爲(wèi)問(wèn)……又炷香酌酒，禱請(qǐng)數(shù)四，乃書(shū)‘中和’二字”[24]，紫姑不僅能預(yù)言題目，還能預(yù)言文人是否考中及仕途如何，陸游《箕卜》中有“豈必考中否”的詩(shī)句，《稽神録》中支戩“請(qǐng)卜支秀才他日至何官”，紫姑以畫(huà)粉作“司空”，果然官至金陵觀察判官、檢校司空，《夷堅(jiān)志》中徐琰“望改秩”問(wèn)紫姑自己將官職何職，紫姑所詠“書(shū)后欲題三百顆，洞庭須待滿(mǎn)林霜”中“洞庭”正與日后吳縣宰的官職契合，而且洪邁在最后標(biāo)注了“琰說(shuō)”二字，證明故事來(lái)源是主人公親口講述，增強(qiáng)了紫姑顯靈一事的真實(shí)性。

最后，與“俗云溷厠之間必須靜，然后能致紫姑”不同，迎紫姑的環(huán)境不再需要安靜、幽僻，反而熱鬧非凡，《箕卜》中“詩(shī)章亦間作，酒食隨所須。興闌忽辭去，誰(shuí)能執(zhí)其袪。持箕畀竈婢，棄筆臥墻隅。幾席亦已徹，狼藉果與蔬”展現(xiàn)的是多人宴飲時(shí)的娛樂(lè)場(chǎng)景。

綜合時(shí)間、空間、目的和環(huán)境可以得出以下結(jié)論，宋代文人迎紫姑從嚴(yán)肅性質(zhì)的迎神儀式變?yōu)橛螒蛐再|(zhì)的娛樂(lè)活動(dòng)，其變化的根本原因是唐宋以來(lái)科舉考試日漸興盛、書(shū)齋生活成為日常的文化、社會(huì)和政治氛圍，紫姑顯靈成為知識(shí)分子的心靈寄托，陸游“紛紛竟何益，人鬼均一愚”[25]批判不自身努力只寄希望于神仙保佑的墮落現(xiàn)象，何嘗不是從側(cè)面說(shuō)明迎紫姑等占卜儀式在當(dāng)時(shí)流行之盛已經(jīng)引起了人們的反思。

3.迎紫姑儀式更加細(xì)節(jié)化

《異苑》中只提及迎神工具為紫姑形偶人，偶人的材質(zhì)、裝扮、顯靈方式到宋代才得到具體描繪，“以箕為腹，箸為口，畫(huà)灰盤(pán)中為詩(shī)”“衣草木為婦人，而寘箸手中，二小童子扶焉，以箸畫(huà)字”[26]、“時(shí)俗取飯箕，衣之衣服，插箸為觜，使畫(huà)盤(pán)粉以卜”[27]、“廚中取竹箕，冒以婦裙襦，豎子夾扶持，插筆祝其書(shū)”[28]可見(jiàn)時(shí)人多用箕、箸制成偶人，再以婦人衣裙裝飾強(qiáng)化其女性特質(zhì)，使偶人畫(huà)字來(lái)占卜、作詩(shī)。

4.紫姑被賦予了作詩(shī)寫(xiě)文、扶箕等新能力，原先作為廁神的占卜能力消減

詩(shī)詞是唐宋時(shí)的核心文類(lèi)，作詩(shī)寫(xiě)文是展現(xiàn)文人才情的最佳體現(xiàn)，假托紫姑之口所寫(xiě)的詩(shī)文都應(yīng)該是文人自己的創(chuàng)作，以《夷堅(jiān)志》為例，相關(guān)篇目有《乙志卷第六·劉叉死后文》《丁志卷第十八·紫姑藍(lán)粥詩(shī)》《支乙卷第五·紫姑詠手》《支丁卷第十·陳元紫姑詩(shī)》《三志壬卷第七·紫姑白苧》《三志壬卷第五·鄧氏紫姑詩(shī)》《支景卷第六·西安紫姑》等，可見(jiàn)紫姑詩(shī)文創(chuàng)作的頻率之高；娛樂(lè)性質(zhì)的扶箕是由嚴(yán)肅的占卜演變而來(lái)，扶箕顯靈后往往要作詩(shī)，蘇軾所見(jiàn)紫姑就通過(guò)畫(huà)字“詩(shī)數(shù)十篇，敏捷立成，皆有妙思，雜以嘲笑”[29]。

除此之外，為了適應(yīng)文人進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)交流、排解內(nèi)心苦悶情緒的需求，紫姑成為多才多藝、琴棋書(shū)畫(huà)樣樣精通的才女。

表3 唐宋以來(lái)紫姑的才藝以《夢(mèng)溪筆談》景祐年間太常博士王綸迎紫姑之事為例[30]

5.紫姑的身份從妾室抬高至紅顏知己、才女或仙女

紫姑身份的提升體現(xiàn)在兩條不同的路徑，一類(lèi)不再是地位低下、備受欺壓的人間女子成神，而是其本身就是天上仙女，如王綸將迎紫姑看作“神降其閨女”，紫姑自稱(chēng)“上帝后宮諸女”“蓬萊謫仙”；另一類(lèi)仍是被大婦殺害的妾室，文人處于對(duì)其遭遇或代入自身被封建社會(huì)豪強(qiáng)酷吏欺壓、無(wú)法反抗的經(jīng)歷而產(chǎn)生的同情心理，“余觀何氏之生，見(jiàn)掠于酷吏，而遇害于悍妻，其怨深矣。而終不指言刺史之姓名，似有禮者?？椭聊嬷淦缴?，而終不言人之陰私與休咎，可謂知矣。又知好文字而恥無(wú)聞?dòng)谑?，皆可賢者”[31]等描述美化了紫姑的形象，凸顯其品性高尚和才華卓絕。

（八）郭登

《紺珠集·卷五》收錄牛僧孺《幽怪錄》十八條，其中郭登一條僅紀(jì)錄“廁神名”三字，李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》中詳細(xì)敘述了錢(qián)方義遇廁神郭登一事，郭登是唯一一個(gè)兼具善惡雙重屬性的廁神，其轉(zhuǎn)變與抄寫(xiě)、誦讀《金剛經(jīng)》有關(guān)，佛教傳入中國(guó)后影響了傳統(tǒng)志怪小說(shuō)的創(chuàng)作內(nèi)容，同時(shí)與中國(guó)廁神的結(jié)合也體現(xiàn)了佛教中國(guó)化的問(wèn)題。

表4 《續(xù)玄怪錄·錢(qián)方義》 [32]情節(jié)分析

佛教的中國(guó)化還體現(xiàn)在佛教廁神的能力轉(zhuǎn)變上，李劍國(guó)《唐前志怪小說(shuō)輯釋》云：“佛教乃以烏芻瑟摩明王為廁神，該明王能除穢，化不潔凈為潔凈，故佛家于廁中祠之?！盵34]穢跡金剛最初傳入中國(guó)時(shí)，負(fù)責(zé)掃除廣義的一切污穢，與廁所、糞的關(guān)聯(lián)并不緊密，其職能與中國(guó)廁神差別很大，而到宋代，經(jīng)過(guò)道教與佛的教融合、中國(guó)文化的進(jìn)入，佛教廁神具有了占卜預(yù)言、助人發(fā)財(cái)、治病除災(zāi)的能力。

南宋志怪小說(shuō)《夷堅(jiān)志》載：“漳泉間人，好持穢跡金剛法治病禳襘，神降則憑童子以言?！唬骸池毶酰裸\纔有銀數(shù)兩，爲(wèi)人盜去。適請(qǐng)一道者行法’……沖曰：‘不知尊神降臨，失于焚香，所問(wèn)欲見(jiàn)若沖何也？’曰：‘吾天之貴神，以寺中失物，須主人證明，此甚易知，但恐興爭(zhēng)訟，違吾本心。若果不告官，當(dāng)爲(wèi)尋索?！瘺_再三謝曰：‘謹(jǐn)奉戒?！裨唬骸嶙鞣ㄒ??！瘏u仗劍出，或躍或行，忽投身入大井，良久躍出，徑趨寺門(mén)外牛糞積邊，周匝跳擲，以劍三筑之，瞥然仆地。踰時(shí)，童醒。問(wèn)之，莫知。乃發(fā)糞下，見(jiàn)一塼臬兀不平，舉之，銀在其下，蓋竊者所匿云?！盵35]佛教廁神的中國(guó)化體現(xiàn)在以下四點(diǎn)，一是迎請(qǐng)穢跡金剛前需要祭拜儀式，二是穢跡金剛是被信奉道教的道者作法請(qǐng)來(lái)的，三是穢跡金剛的能力不再是化不潔凈為潔凈，而變?yōu)閹椭д邔ふ襾G失的錢(qián)財(cái)，與中國(guó)廁神通過(guò)占卜獲得金銀財(cái)寶的能力相似，四是丟失的錢(qián)財(cái)在糞中被找到，直接與糞、廁所等狹義的污穢產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。

《太平廣記》中也收錄了這則故事，明確標(biāo)出“出《續(xù)玄怪錄》”，故事情節(jié)相差無(wú)幾，下面將細(xì)節(jié)處的差異列出并進(jìn)行考證：

表5 《太平廣記》與《續(xù)玄怪錄》對(duì)比及考證

據(jù)《唐兩京城坊考·西京》載：“右皇城東第一街，十五坊。朱雀門(mén)街東第四街，即皇城東之第二街。街東從北第一長(zhǎng)樂(lè)坊。后改延政坊。按坊之北延政門(mén)，故以門(mén)名坊?！盵38]崔令欽《教坊記》中提道：“西京右教坊在光宅坊，左教坊在延政坊。右多善歌，左多工舞，蓋相因成習(xí)?！盵39]《教坊記》中建筑分布符合當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城的構(gòu)造，其創(chuàng)作年代在開(kāi)元年間，因此早在寶歷初年錢(qián)方義遇廁神之前長(zhǎng)樂(lè)坊已經(jīng)改名了，錢(qián)方義的住宅應(yīng)在常樂(lè)坊，《唐兩京城坊考》也認(rèn)為吏部尚書(shū)致仕錢(qián)徽宅位于朱雀門(mén)街東第五街常樂(lè)坊。出巡時(shí)間的差別體現(xiàn)致人生病的惡神帶給百姓的畏懼心理逐漸增強(qiáng)，成為百姓日常生活中的禁忌，明代民間日用百科全書(shū)《三臺(tái)萬(wàn)用正宗》中系統(tǒng)地?cái)⑹隽藥裥叛鲅由斐龅膸墒马?xiàng)，其中一條是“每逢六，夜莫登廁”[40]，可見(jiàn)郭登信仰具有不斷發(fā)展更新的生命力。《續(xù)玄怪錄》結(jié)尾李復(fù)言詳細(xì)交代了故事的來(lái)源，“聽(tīng)聞”說(shuō)明錢(qián)方義遇廁神之事在上流交際圈中傳播很廣，之后從錢(qián)方義兄長(zhǎng)處了解到具體細(xì)節(jié)，講述人身份可靠且時(shí)間、地點(diǎn)都非常清晰，為志怪故事增添真實(shí)性。

（九）無(wú)名婦人

《太平廣記》收錄了兩則無(wú)名女性廁神取人性命的故事?！独钕獭窏l出《通幽錄》，又名《通幽記》，《新唐書(shū)·藝文志》小說(shuō)家類(lèi)著録“陳?ài)孔痪怼?，原?shū)失傳，僅見(jiàn)《太平廣記》引文，從《通幽記》所載故事時(shí)間看，大多數(shù)在貞元以前，時(shí)間為貞元九年的《盧瑗》條是最晚者。《李赤》條出《獨(dú)異志》，自序云“記世事之獨(dú)異也”，《新唐書(shū)·藝文志》小說(shuō)家類(lèi)著録“李亢撰十卷”，現(xiàn)存明嘉靖鈔本、《稗?！繁绢}作李冗，《崇文總目》《通志》題作李元、《四庫(kù)全書(shū)總目》題作李冘，皆因形近而訛誤，原書(shū)今已散逸，中華書(shū)局點(diǎn)校本以明鈔本校補(bǔ)《稗海》本爲(wèi)底本，輯録三百九十二條，另有《補(bǔ)佚》輯三十五條和李劍國(guó)《唐五代志怪傳奇敘録》輯三十九條。

表6 兩則無(wú)名女性廁神取人性命經(jīng)過(guò)

兩則故事前半部分內(nèi)容基本一致，都是敘述主人公在驛站與廁神調(diào)情、被廁神蠱惑寫(xiě)信與家人告別、廁神試圖絞殺主人公、廁神被同伴大叫趕走等四件事，值得注意的是，驅(qū)逐婦人與驅(qū)逐倚衣、卑的方式類(lèi)似，一個(gè)是大叫，一個(gè)是呼名，本質(zhì)都是通過(guò)聲音嚇跑廁神。前半部分的不同點(diǎn)主要有三個(gè)：一是《李咸》中敘述的內(nèi)容更具體，有更多細(xì)節(jié)，例如婦人容貌穿著、自然環(huán)境、建筑布局，可以看出婦人逃跑與王容追逐的路徑越來(lái)越前往后院偏僻處，《李赤》中情節(jié)較為簡(jiǎn)略；二是主人公的同伴在故事中起到的作用不同，《李咸》從王容的視角出發(fā)進(jìn)行敘述，有很多心理活動(dòng)和猜想，如“謂李昔日有契，又必謂婦人是驛吏之妻”“我往襲之，必同私狎”，《李赤》中趙敏之只是簡(jiǎn)單推動(dòng)情節(jié)發(fā)展；三是主人公書(shū)信內(nèi)容不同，《李赤》中明確點(diǎn)出是“某爲(wèi)郭氏所選爲(wèi)壻”，郭氏大概就是唐代流行的廁神郭登，婦人應(yīng)該是郭登的女兒之類(lèi)，可以看出不同廁神傳說(shuō)的相互糅合。

另一則提及廁神可能是郭登的志怪故事為《太平廣記·滎陽(yáng)氏》，闕出處，李劍國(guó)先生根據(jù)《太平廣記詳節(jié)》卷九出處字跡漫漶似乎為“出《纂異記》”和寫(xiě)作風(fēng)格認(rèn)為出自唐李玫《纂異記》。故事內(nèi)容為：“頃有衰裳者，自北戶(hù)升階，褰簾而前曰：‘將有告于公，公無(wú)懼焉。’……曰：‘……況妹為廁神姬仆，身為廁神役夫’……張奶遂至，疾呼曰：’郭君怒晚來(lái)軒屏狼藉，已三召矣。’”[43]主人公滎陽(yáng)氏和妹妹分別是廁神郭君的奴仆和婢妾，因僧人在自己尸骨埋藏處上建廁所，不堪忍受糞穢惡臭，請(qǐng)求盈州令將骸骨挖出來(lái)埋在別處，與郭登故事中冥間官吏請(qǐng)陽(yáng)間人辦事的情節(jié)一致。

兩則故事后半部分情節(jié)差別很大，主人公的結(jié)局也是一生一死?！独钕獭分袐D人出現(xiàn)、活動(dòng)、消失的空間都不在廁所，而是通過(guò)驛站官吏的敘述確定其廁神和惡神的身份?！独畛唷分卸死^續(xù)前行，趙敏之在李赤兩次失蹤時(shí)第一反應(yīng)都是去廁所尋找，可見(jiàn)已經(jīng)意識(shí)到婦人廁神的身份，其中提到“見(jiàn)赤坐于牀”說(shuō)明唐代的廁所設(shè)施已較為豪華，而非初期與豬圈結(jié)合的簡(jiǎn)易廁所了。

李赤為唐代真實(shí)歷史人物，據(jù)《全唐詩(shī)作者小傳補(bǔ)正》云：“吳郡舉子，嘗自比李白，故名赤，詩(shī)十首”[44]，柳宗元《李赤傳》的寫(xiě)作年代與貞元中相差不遠(yuǎn)，說(shuō)明李赤遇廁神而死的故事在當(dāng)時(shí)流傳很廣，《李赤傳》中友人無(wú)名，游歷及遇廁神的地點(diǎn)為宣州，死法是頭倒伸入廁所中淹死，這是傳播中產(chǎn)生了異文。且柳宗元認(rèn)為李赤可能患有某種精神疾病，與《續(xù)玄怪錄·錢(qián)方義》中郭登陰氣侵入人體后的癥狀相似，友人給李赤的“絳雪丸”據(jù)宋代《圣濟(jì)總錄纂要》可知是治療癲癥的藥物：“絳雪丸，治傷寒、發(fā)狂、眼赤二、便血出身如金色，兼治六七日狂躁發(fā)熱”[45]，廁所幽暗、污穢、陰冷的環(huán)境很容易滋生疾病，這一猜測(cè)與廁神郭登使人生病而亡或許有某種聯(lián)系。

從直接或間接提及郭登的志怪故事中的年代和地區(qū)可以看出，廁神郭登信仰在中晚唐時(shí)期、長(zhǎng)安和長(zhǎng)江以南一帶極為流行。

表7 廁神郭登信仰流行時(shí)間與地區(qū)

（十）《紀(jì)聞》三則

《紀(jì)聞》為志怪體小說(shuō)集，原書(shū)久佚不傳，成書(shū)年代大致在肅宗干元元年至上元三年間，多記作者牛肅親身見(jiàn)聞之事，部分涉及其本人及家族，如《牛肅女》敘牛肅長(zhǎng)女應(yīng)貞夢(mèng)中誦《春秋》并與古人談?wù)摰墓适?。?jù)《太平廣記》收錄有三則志怪故事言及廁神，差異很大，唯一的共同點(diǎn)是廁神的出現(xiàn)地點(diǎn)都在廁所中，故事主人公的姓名、官職、親屬關(guān)系都非常清楚，雖然今天無(wú)法考證是否確有其人，但很可能是牛肅在真實(shí)見(jiàn)聞的基礎(chǔ)上進(jìn)行了藝術(shù)加工。

表8 《紀(jì)聞》三則中廁神的描述

二、廁所：廁神的活動(dòng)場(chǎng)所

廁神與廁所及屎尿、糞肥、排泄、污穢等意義密切相關(guān)，古代廁所的三大特征都在廁神故事中有所體現(xiàn)，一是形制從早期簡(jiǎn)陋、與豬圈結(jié)合發(fā)展為裝潢豪華，二是廁所的位置多處于房屋后側(cè)等隱蔽、幽靜的地方，三是廁神取人性命的能力加劇了百姓恐懼、敬畏心里，從中誕生了廁所的種種宜忌事項(xiàng)。

（一）廁所的形制變化

早期廁所為架空結(jié)構(gòu)，非常簡(jiǎn)陋易壞，但從宮廷、吏舍到城墻都已經(jīng)設(shè)置了專(zhuān)門(mén)廁所，是人們?nèi)粘Ｉ畹谋貍湓O(shè)施，如《左傳》中晉侯如廁時(shí)，廁所陷落而死；《墨子·僃城門(mén)》“五十步一廁，與下同圂，之廁者不得操”[47]說(shuō)明城墻上設(shè)有廁所供守城士兵使用，但上下架空，下面是豬圈，因此上廁所時(shí)不能帶沉重的兵器以免塌陷。

廁神信仰中涉及豬的條目側(cè)面反映出漢代豬圈與廁所相結(jié)合的歷史事實(shí)對(duì)志怪小說(shuō)創(chuàng)作和民間信仰形成的影響：

表9 廁神信仰中涉及豬的條目

根據(jù)文獻(xiàn)記載和考古出土的陶廁模型、廁所遺址、墓中廁所設(shè)施、畫(huà)像石和畫(huà)像磚中院落圖像等，如《漢書(shū)·燕刺王劉丹》云：“廁中豕羣出，壞大官竈?！薄稘h書(shū)·郅都》云：“賈姬在廁，野彘入廁，上目都，都不行”《漢書(shū)·五行志第七中之下》云：“昭帝元鳳元年，燕王宮永巷中豕出圂，壞都竈?！盵48]都證明豬圈與廁所結(jié)合是漢代廁所結(jié)構(gòu)布局的普遍形式，20世紀(jì)90年代以來(lái)學(xué)者先后發(fā)表了《漢代的陶廁》《漢代豬圈陶廁》《淺談漢代的廁》《淺談漢代廁所布局結(jié)構(gòu)的發(fā)展》等文章，具體探討了漢代廁所與豬圈結(jié)合的具體類(lèi)型，此處不再做討論。豬圈與廁所合一的建筑模式，其目的是用人的排泄物來(lái)飼養(yǎng)家畜（豬）、農(nóng)業(yè)施肥和商業(yè)買(mǎi)賣(mài)等，《齊民要術(shù)》中提到糞有助于提高土壤肥力、促進(jìn)農(nóng)作物生長(zhǎng)：“種粟二十粒，美糞一升，合土和之”“其坎成，取美糞一升，合坎中土...一畝用種二升，用糞十六石八斗?！盵49]此外，還衍生出把兩個(gè)污穢之處合一、人糞與豬糞共儲(chǔ)便于清理及立體結(jié)構(gòu)節(jié)省空間等優(yōu)點(diǎn)。

隨著社會(huì)發(fā)展，廁所漸漸與豬圈分離，成為獨(dú)立建筑，其建造風(fēng)格和內(nèi)部裝潢都變得相當(dāng)舒適、豪華，不僅滿(mǎn)足人們排泄的生理需求，更注重體驗(yàn)感和享受性，如李赤“坐于廁中牀上”說(shuō)明廁所中擺放有供人休息、睡臥的家具。廁所甚至成為文人創(chuàng)作的靈感來(lái)源，歐陽(yáng)修曾說(shuō)“余平生所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也”[50]。最能體現(xiàn)廁所出現(xiàn)從簡(jiǎn)陋到豪華的變化的例子是西晉富豪石崇，《晉書(shū)》中記載：“（寔）嘗詣石崇家，如廁，見(jiàn)有絳紋帳，裀褥甚麗，兩婢持香囊。寔便退，笑謂崇曰：‘誤入卿內(nèi)。’崇曰：‘是廁耳?！瘜佋唬骸毷课磭L得此?！烁缢麕！薄笆缫陨莺礼嫖?，廁上常有十余婢侍列，皆有容色，置甲煎粉、沈香汁，有如廁者，皆易新衣而出。”[51]

（二）廁所的位置

古代廁所無(wú)論簡(jiǎn)陋還是豪華，位置基本都建在房屋構(gòu)造的后側(cè)，作為主屋的附屬，具有隱蔽、陰暗、幽靜、污穢、封閉等特質(zhì)，是“至穢之處”，《舊五代史·郭崇韜》中提到“今宮室大半空閑，鬼神尙幽，亦無(wú)所怪。”[52]因此容易遇見(jiàn)鬼怪或受疾病侵襲。廁神郭登以陰氣侵陽(yáng)使人生病而死體現(xiàn)廁所的陰冷，佛教廁神穢跡金剛化不潔凈為潔凈體現(xiàn)廁所的污穢，廁所安靜、隱蔽的環(huán)境既為大婦殺害紫姑提供了場(chǎng)所，也為“迎紫姑”儀式的進(jìn)行提供了必備條件，《荊楚歲時(shí)記》中記載：“俗云溷厠之間必須靜，然后能致紫姑?！盵53]

（三）廁所的宜忌事項(xiàng)

百姓對(duì)取人性命的惡神的恐懼心理推動(dòng)廁所的宜忌事項(xiàng)不斷發(fā)展擴(kuò)大，是宋代迎紫姑儀式之外的另一類(lèi)廁神信仰發(fā)展，紫姑被文人游戲娛樂(lè)消解的嚴(yán)肅性、神圣性由郭登繼承，與紫姑信仰從民間轉(zhuǎn)為在知識(shí)分子、精英階層傳播不同，郭登信仰延伸出的日常生活習(xí)俗一直在民間流傳。

廁所的宜忌最早可追溯到秦簡(jiǎn)日書(shū)：“圂忌日，己丑為圂廁，長(zhǎng)死之；以癸丑，少者死之。其吉日，戊寅、戊辰、戊戌、戊申。凡癸為屏圂，必富”[54]，簡(jiǎn)單介紹了不同的廁所建造時(shí)日會(huì)帶來(lái)取人性命和助人致富的不同結(jié)果。唐宋以來(lái)，隨著真實(shí)歷史人物李赤之死和文人創(chuàng)作，郭登等惡神興起，廁所宜忌獲得新發(fā)展，如敦煌寫(xiě)卷P.2615a《諸雜推五姓陰陽(yáng)等宅圖經(jīng)一卷》記錄了廁所建造方位的注意事項(xiàng)：“廁法。廁近坎，坎水為水，水至污穢，故可造廁，令宅內(nèi)廁在癸。廁在子，害家長(zhǎng)及二人。在丑，為鬼所害……”[55]，五代景宵《四分律鈔簡(jiǎn)正記》記錄了上廁所前要出聲趕走廁神的習(xí)俗，顯然承繼于呼名驅(qū)逐惡神的傳說(shuō)：“若不彈指，廁神不知，而相沖也……”[56]。明代則在郭登信仰的基礎(chǔ)上形成了一系列完整的廁所宜忌事項(xiàng)，從時(shí)日到方位再到人如廁時(shí)的行為，全方位地融入百姓的日常生活，紀(jì)錄民間習(xí)俗的類(lèi)書(shū)《新刻天下四民便覽三臺(tái)萬(wàn)用正宗》整合了關(guān)于廁所的吉兇禍福，如“凡人上廁前，三五步咳嗽?xún)扇?，其神在廁中即自然回避”“凡人家不得以灰棄廁中將，蓋不潔令人家貧，有大兇”“每逢六，夜莫登廁”“灶灰撒廁，招官事”[57]等。

總之，中國(guó)古代廁神與中國(guó)古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并隨之發(fā)生著潛移默化的變化。對(duì)中國(guó)古代廁神進(jìn)行匯總整理，對(duì)其發(fā)展變化進(jìn)行梳理，有助于對(duì)中國(guó)古代廁神的風(fēng)俗文化的理解把握，也有助于從一個(gè)側(cè)面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況進(jìn)行了解。